Бюрократы, Администраторы интерфейса, smwadministrator, smwcurator, smweditor, Скрывающие, Администраторы, trusted
69 211
правок
Климент Александрийский: различия между версиями
Климент Александрийский (посмотреть исходный код)
Версия от 05:14, 7 сентября 2010
, 7 сентября 2010нет описания правки
(Новая страница: «Как будто он не был осведомлен, что в экзотерических символах имеется эзотерическое значе...») |
Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ''' Отец Церкви и плодовитый писатель, неоплатоник и ученик [[Аммоний|Аммония Саккаса]]. Он жил между вторым и третьим веком нашей эры в Александрии. | |||
{{Подпись-ЕПБ- | {{Подпись-ЕПБ-ТС}} | ||
И только после своего отступничества от неоплатоников Климент Александрийский начал переводить ''gigantes'' как ''serpentes'', объясняя, что «змеи и великаны означают ''демонов''»<ref name="ftn0">...Так, Климент, посвященный неоплатоник, конечно, знал происхождение слова «Дракон», и также, почему священные Адепты именовались так, ибо он знал тайну Агафодемона, Христа, семигласного Змия гностиков. Он знал, что догма его новой веры требовала преображения всех ''соперников'' Иеговы – Ангелов, которые, по предположению, восстали против этого «Элохим'а», подобно тому, как Титан Прометей восстал против Зевса, узурпатора царства своего отца, и что «Дракон» был мистическим наименованием «Сынов Мудрости»; от этого знания родилось его решение настолько же жестокое, как и произвольное: «Змии и великаны означают ''демонов''», то есть, не «Духов», но дьяволов, на церковном языке.</ref>. | И только после своего отступничества от неоплатоников Климент Александрийский начал переводить ''gigantes'' как ''serpentes'', объясняя, что «змеи и великаны означают ''демонов''»<ref name="ftn0">...Так, Климент, посвященный неоплатоник, конечно, знал происхождение слова «Дракон», и также, почему священные Адепты именовались так, ибо он знал тайну Агафодемона, Христа, семигласного Змия гностиков. Он знал, что догма его новой веры требовала преображения всех ''соперников'' Иеговы – Ангелов, которые, по предположению, восстали против этого «Элохим'а», подобно тому, как Титан Прометей восстал против Зевса, узурпатора царства своего отца, и что «Дракон» был мистическим наименованием «Сынов Мудрости»; от этого знания родилось его решение настолько же жестокое, как и произвольное: «Змии и великаны означают ''демонов''», то есть, не «Духов», но дьяволов, на церковном языке.</ref>. | ||
| Строка 40: | Строка 40: | ||
|отдел=31 | |отдел=31 | ||
}} | }} | ||
Как будто он не был осведомлен, что в экзотерических символах имеется эзотерическое значение, и что сами мистерии состояли из двух частей – меньшие в Агре, высшие в Элевсине – Климент Александрийский со злобным фанатизмом, какой можно было бы ожидать от неоплатонического отступника, но что поразительно со стороны этого, в общем, ученого и честного Отца, обозвал мистерии непристойными и дьявольскими. | |||
{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|2}} | |||
оно {{Комментарий Редактора|слово "Хрестос"}} объясняется Клементом Александрийским, как просто название доброго человека; то есть, "Все, кто верит в Хреста (доброго человека), называются хрестианами и являются таковыми, то есть добрыми людьми" (Строматы, кн. 2). Сдержанность Клемента, чье христианство, как это верно замечает Кинг в своих "Гностиках", было не больше чем привитым извне черенком на стволе присущего ему первоначального платонизма, совершенно естественна. Он был посвященным и неоплатоником, прежде чем стать христианином, и сколь бы далеко он не отошел от своих прежних убеждений, это не могло освободить его от клятвы молчания. И как теософ и гностик, тот, кто знает, Клемент не мог не знать, что Христос был "ПУТЬ", тогда как Хрестос обозначал одинокого путника, идущего по этому "пути" к достижению конечной цели, которая была "Христосом", преображенным духом "ИСТИНЫ", соединение с которым делает душу (Сына) ЕДИНЫМ с (Отцом) Духом. | оно {{Комментарий Редактора|слово "Хрестос"}} объясняется Клементом Александрийским, как просто название доброго человека; то есть, "Все, кто верит в Хреста (доброго человека), называются хрестианами и являются таковыми, то есть добрыми людьми" (Строматы, кн. 2). Сдержанность Клемента, чье христианство, как это верно замечает Кинг в своих "Гностиках", было не больше чем привитым извне черенком на стволе присущего ему первоначального платонизма, совершенно естественна. Он был посвященным и неоплатоником, прежде чем стать христианином, и сколь бы далеко он не отошел от своих прежних убеждений, это не могло освободить его от клятвы молчания. И как теософ и гностик, тот, кто знает, Клемент не мог не знать, что Христос был "ПУТЬ", тогда как Хрестос обозначал одинокого путника, идущего по этому "пути" к достижению конечной цели, которая была "Христосом", преображенным духом "ИСТИНЫ", соединение с которым делает душу (Сына) ЕДИНЫМ с (Отцом) Духом. | ||