Ангелы
Тайная доктрина
Все миры подчинены правителям или регентам, называемым в Индии риши и питри, ангелами среди иудеев и христиан, и богами вообще у древних.
Источник: Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», т. 1, ч. 1, ст. 4, шл. 5, стр. 99
Весь космос руководим, контролирован и одушевляем почти бесконечными сериями иерархий сознательных существ, из которых каждая имеет предназначенную миссию и кто (дадим ли мы им то или иное наименование, назовём ли мы их дхьян-чоханами или ангелами) суть «вестники», лишь в том смысле, что они являются посредниками кармических и космических законов. Они разнятся бесконечно в своих соответственных степенях сознания и разума; и называть их чистыми духами, без единой земной примеси, «которая одна лишь становится добычею времени», значит только потворствовать поэтическим фантазиям. Ибо каждое из этих существ или было человеком в предыдущей манвантаре или готовится стать им, если не в настоящей, то в грядущей манвантаре. Они есть усовершенствованные люди, когда они не являются людьми в зачаточном состоянии; и в своих высших, менее материальных сферах, они отличаются морально от земных человеческих существ лишь в том, что они лишены чувства самости и человеческой эмоциональной природы – двух чисто земных характеристик. Первые или «усовершенствованные» освободились от этих чувств, потому что (а) они более не имеют плотских тел – постоянно отяжеляющих душу; и (b) чистый духовный элемент, не будучи больше затруднён, становится более свободным; они менее подвержены влиянию майи, нежели это когда-либо будет возможно для человека, если только он не станет адептом, который держит свои две личности – духовную и физическую – совершенно разъединёнными. Зачаточные монады, никогда ещё не имевшие земных тел, не могут иметь ощущение личности или эго-изма. То, что подразумевается под «личностью», есть ограничение и отношение, или, как это определил Кольридж, «индивидуальность, существующая сама по себе, но имеющая природу в основании» – подобное определение, конечно, не может быть применено к нечеловеческим существам; но как факт, на котором настаивают поколения ясновидцев, никто из этих существ, высокий или низкий, не имеет индивидуальности в смысле, когда человек говорит: «Я есть сам и никто другой»; другими словами, они не осознают такой определённой разъединенности, какая существует среди людей и вещей на Земле. Индивидуальность есть характерный признак их соответственных иерархий, но не отдельных единиц; и признаки эти разнятся только со степенью плана, к которому эти иерархии принадлежат; чем ближе к области однородности и единому божественному, тем чище и менее подчёркнута индивидуальность в иерархии.
< ... >
Они не «помогающие» и не «охраняющие» ангелы, также они не «предстатели Наивысшего»; ещё менее «вестники гнева» какого-либо бога, созданного человеческой фантазией. Прибегать к их защите так же глупо, как и верить, что их симпатия может быть обеспечена какими-либо жертвоприношениями, ибо они так же, как и сам человек, рабы и создания непреложного кармического и космического закона. Причина этого очевидна. Не имея элемента личности в сущности своей, они не могут иметь личных качеств, подобных тем, которыми в экзотерических религиях люди наделяют своего антропоморфического Бога – Бога, ревнивого и нетерпимого, который радуется и испытывает гнев, благосклонно принимает жертвы и более деспотичен в своём тщеславии, нежели ограниченный, неразумный человек. Человек, будучи сложен из сущностей всех этих небесных иерархий, может стать в некотором отношении выше какой бы то ни было иерархии или степени, или даже комбинации их. Сказано: «что человек не может ни умилостивить, ни приказать дэвам». Но парализуя свою низшую личность и, благодаря этому, достигая полного знания неотделимости своего высшего Я от Единого абсолютного Я, человек может, даже в течение своей земной жизни, стать, как «один из Нас». Так, вкушая плоды знания, рассеивающего невежество, человек может стать одним из элохимов или дхьяни; и раз, достигнув их плана, дух солидарности и совершенной гармонии, царствующей в каждой иерархии, должен распространиться на него и охранить его во всех случаях.
Источник: Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», т. 1, ч. 1, гл. Итог, стр. 274-275
Эйн-Соф, как говорят, проявляется через семь букв имени Иеговы, последний захватил место Неведомого Беспредельного, и почитатели его приставили к нему семь ангелов присутствия – его семь начал. Но они упомянуты почти в каждой школе.
Источник: Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», т. 1, ч. 2, отд. 3, стр. 335
Саддукеи, истинные хранители Закона Моисея, не знали ни о каких Ангелах и даже возражали против бессмертия человеческой души (не против бессмертия безличного Духа). В Библии единственные Ангелы, которые встречаются, суть «Сыны Бога», упомянутые в Книге Бытия, гл. 6, – и ныне рассматриваемые, как Нефилим, Падшие Ангелы – также несколько Ангелов в человеческом облике, «Вестники» еврейского Бога, личная степень которого нуждается в более близком расследовании, нежели это до сих пор было сделано.
Источник: Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», т. 2, ст. 2, шл. 7
Дхиани Семи Небес – семи планов Бытия – являются Нуменами настоящих и будущих Элементов, также точно, как Ангелы Семи Сил Природы – грубейшие выявления которых мы наблюдаем в том, что наука желает называть «способами движения», невесомыми силами и т. д., – суть еще более высокие Нумены еще более высоких Иерархий.
Источник: Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», т. 2, ст. 10, шл. 42
Венера у халдеев и египтян считалась женою Протея и рассматривалась как мать Кабиров, сыновей Фта, или Эмепта божественного света, или Солнца. Ангелы соответствуют звездам в следующем порядке: Солнце, Луна, Марс, Венера, Меркурий, Юпитер и Сатурн; Михаил, Гавриил, Самаэль, Анаэль, Рафаэль, Захариэль, и Орифиэль. Это так в религии и в христианском Каббализме; астрологически и эзотерически места этих «правителей» стоят по-другому, также как и в еврейской, вернее, настоящей халдейской «Каббале».
Источник: Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», т. 3, ч. 2, отд. 25
Разоблачённая Изида
«Ангелы и силы находятся в небесах!» – говорит Юстин, выдвигая таким образом чисто каббалистическую доктрину. Христиане взяли это из «Зогара» и от еретических сект, и если Иисус упоминает их, то это не потому, что узнал эту теорию в официальных синагогах; он узнал ее непосредственно из каббалистических учений. В Книгах Моисея ангелы очень мало упоминаются, и Моисей, который поддерживает непосредственное общение с «Господом Богом», – мало о них беспокоится. Эта доктрина была тайной доктриной, и ортодоксальные синагоги считали ее еретической. Иосиф называет ессеев еретиками, говоря:
- «Те, кого ессеи допускают в свою секту, должны поклясться, что они никому не передадут этих доктрин в другом виде, как только в том, в каком они сами получили, и равно сохранить книги, принадлежащие их секте, и имена ангелов» [153, II, гл. VIII, 7].
Саддукеи не верили в ангелов; также не верили непосвященные неевреи, которые ограничивали население своих Олимпов богами и полубогами или «духами». Только каббалисты и теурги верили в эту доктрину с незапамятных времен и, следовательно, также Платон, за ним Филон Иудей, за которым последовали сперва гностики, а затем христиане.
Источник: Блаватская Е.П. - Разоблачённая Изида т.2 гл.4