Перевод с 1-го английского издания: Российское ТО
Это имя дается Періодамъ, именуемымъ Манвантарой (Мануантара, т. е. между двумя Ману)—и Пралайей или Раствореніемъ; одно относится къ активнымъ періодамъ Вселенной, другое—къ временамъ относительнаго и совершеннаго покоя ея, все равно, приходятъ ли они въ концѣ дня, вѣка или жизни Брамы. Эти періоды, слѣдующіе одинъ за другимъ въ правильной послѣдовательности, называются также Малой и Великой Кальпами, Minor и Mâha-Kalpas.
Великая Кальпа не есть День, а цѣлая Жизнь или Вѣкъ Брамы, ибо сказано въ Brahma Vaivarta: „Хронологи подсчитываютъ Кальпу по Жизни Брамы. Меньшія Кальпы, какъ Самварта и другія многочисленны“. Поистинѣ онѣ безконечны, ибо никогда онѣ не имѣли начала; или, другими словами, никогда не было первой Кальпы, и никогда не будетъ послѣдней—въ Вѣчности.
Одна Парарда, или половина существованія Брамы, въ обыкновенномъ смыслѣ этой мѣры времени, уже прошла въ настоящей Великой Кальпѣ; имя послѣдней Кальпы Падма, или Кальпа Золотого Лотоса; текущая есть Вараха [1], воплощеніе „Вепря“ или Аватара.
Одно достойно особеннаго вниманія ученаго, изучающего религію Индусовъ въ „Пуранахъ“: никогда не должно принимать ихъ утвержденій буквально и только въ одномъ смыслѣ; особенно тѣ, которыя касаются Манвантары и Кальпы надо понимать во многихъ смыслахъ. Такъ Вѣка относятся въ однихъ и тѣхъ же выраженіяхъ и къ большимъ и къ малымъ періодамъ, къ Mahâ Кальпамъ и къ меньшимъ цикламъ. Аватаръ Рыбы, Матсіа, былъ ранѣе Вараха, Аватара Вепря; оттого аллегоріи должны относиться и къ Падмѣ, и къ настоящей Манвантарѣ, и также къ меньшимъ цикламъ, которые были со времени новаго появленія нашей цѣпи міровъ и земли. А такъ какъ Аватаръ Рыбы Вишну и Потопъ Ваивасватва вполнѣ правильно связываются съ нѣкимъ событіемъ, происшедшимъ на нашей землѣ въ этомъ кругѣ, то очевидно, что если оно и можетъ относиться къ происшествіямъ до-космическимъ, въ смыслѣ нашего Космоса или Солнечной Системы, то въ названномъ случаѣ оно относится къ далекому геологическому періоду. Даже эзотерическая философія не претендуетъ на иное знаніе, кромѣ знанія по аналогіи того, что имѣло мѣсто до новаго появленія нашей Солнечной Системы, ранѣе послѣдней великой Пралайи. Но она учитъ опредѣленно, что послѣ перваго геологическаго перемѣщенія оси земли, кончившагося потопленіемъ въ глубинѣ морей всего второго материка съ его первобытными расами,—было второе передвиженіе благодаря тому, что ось заняла свой прежній градусъ уклона такъ же быстро, какъ измѣнила его передъ этимъ. Атлантида была 4-мъ такимъ материкомъ или „землею“. Воистину земля была подъята еще разъ изъ водъ—какъ наверху, такъ и внизу, и vice versâ. Въ тѣ дни боги ходили по землѣ; боги, а не намъ подобные люди, говоритъ преданіе. Во ІІ-мъ томѣ увидимъ, что подсчетъ періодовъ въ экзотерическомъ индуизмѣ относится и къ великимъ космическимъ и къ меньшимъ земнымъ случаямъ и катаклизмамъ; тоже можетъ быть доказано и относительно именъ. Такъ, имя „Юдиштира“ [2], перваго короля Сакэ или Шаковъ (Shakas), открывающего эру Кали Юги, которая длилась 432.000 лѣтъ, есть имя настоящаго короля, жившаго за 3102 года до Р. X. и оно же относится и къ Великому Потопу во время перваго погруженія Атлантиды. Онъ тотъ „Юдиштира“, что родился на горѣ съ ста вершинами, на концѣ міра, за предѣлы котораго никто не можетъ пойти и „тотчасъ послѣ потопа“ [3]. Мы не знаемъ ни объ одномъ потопѣ за 3102 года до Р. X., ибо по іудейско-христіанской хронологіи потопъ Ноя имѣлъ мѣсто за 2349 лѣтъ до Р. X.
Это относится къ эзотерическому раздѣленію времени, къ тайнѣ, объясненной въ другомъ мѣстѣ, и пока можетъ быть оставлено въ сторонѣ. Достаточно замѣтить по этому поводу, что всѣ усилія воображенія Уильфордовъ, Бэнтлеевъ и другихъ, стремившихся стать Эдипами эзотерической индусской хронологіи, потерпѣли крушеніе. Ни одно исчисленіе четырехъ эръ или Манвантаръ не было еще никогда разгадано нашими учеными востоковѣдами, которые по этому поводу разрубили Гордіевъ узелъ, провозгласивъ, что все это является „фантазіей Браминскаго мозга“. Да будетъ такъ, и оставимъ въ мирѣ великихъ ученыхъ! „Фантазія“ эта дана въ концѣ комментаріевъ къ Стансѣ II Антропогенезиса, во II томѣ, съ эзотерическими прибавленіями.
Посмотримъ однако, что это за три рода Пралайи, и въ чемъ заключалось народное вѣрованіе, касающееся ихъ. На этотъ разъ оно сходится съ Эзотеризмомъ.
О Пралайѣ, передъ которой протекло четырнадцать Манвантаръ, со столькими же руководителями Ману, и въ концѣ которой бываетъ временное Раствореніе Брамы, сжато сказано въ „Вишну Пуранѣ“:
Въ концѣ тысячи періодовъ четырехъ Вѣковъ, составляющихъ День Брамы, земля почти истощена. Вѣчный (Avyaya) Вишну принимаетъ тогда образъ Рудры, Разрушителя (Шивы) и возсоединяетъ всѣ свои созданія съ собою. Онъ входитъ въ Семь Лучей Солнца, и выпиваетъ всѣ воды земного шара; испаряя всю сырость, онъ изсушиваетъ такъ всю Землю. Океаны, рѣки, пороги и ручьи,—все испарилось. Питаемые этой обильной влагой Семь Солнечныхъ Лучей дѣлаются Семью Солнцами, путемъ расширенія, и отъ этого загорается Міръ. Гари, разрушитель всего, который есть Пламя Времени (Kâlâgni), наконецъ, испепеляетъ Землю. Тогда Рудра, сдѣлавшись Janârdana, выдыхаетъ облака и дождь [4].
Есть много родовъ Пралайи, но въ старыхъ индусскихъ книгахъ указаны спеціально три главныхъ періода. Первая изъ нихъ, какъ говорилъ и Вильсонъ, названъ Наимиттика [5] „Случайная“ (Incidental), производимая интервалами между Днями Брамы; это есть разрушеніе всего, что живетъ и имѣетъ форму, но не субстанціи, остающейся въ statu quo до новой зари послѣ этой Ночи. Вторая называется Пракритика и случается она въ концѣ Вѣка или Жизни Брамы, когда все существующее растворяется въ Первичный Элементъ, для новой формаціи въ концѣ этой, болѣе долгой Ночи. Третья, Атіантика, не касается міровъ, или Вселенной, а лишь Индивидуальностей нѣкоторыхъ народовъ. Это индивидуальная Пралайя или Нирвана, по достиженіи которой уже нѣтъ возможности новаго существованія, нѣтъ возрожденія до конца Великой Пралайи. Эта послѣдняя Ночь, длящаяся 311.040.000.000.000 лѣтъ и могущая почти удвоиться для счастливаго Jivanmukta, который достигнетъ Нирваны въ ранній періодъ Манвантары,—достаточно длинна, чтобы считать ее вѣчной, если не безконечной. Бхагавата Пурана [6] говоритъ о четвертомъ родѣ Пралайи, Нитіа или „Безпрерывное Раствореніе“ и объясняетъ ее какъ перемѣну, незамѣтно и непрерывно совершающуюся во всей вселенной, отъ земного шара до атома. Это—ростъ и увяданіе, жизнь и смерть.
Когда наступаетъ Великая Пралайя, жители Сваръ-Локи, Высшей Сферы, встревоженные общимъ перемѣщеніемъ, ищутъ убѣжища „у Питрисъ, своихъ Прародителей, у Ману, у Семи Риши, у различныхъ Сонмовъ Небесныхъ Духовъ и Боговъ, въ МахаръЛокѣ“. Когда достигается и эта Лока, всѣ вышеозначенныя Существа въ свою очередь переселяются изъ Махаръ-Локи въ ДжанаЛоку „въ своихъ тончайшихъ формахъ, долженствующихъ перевоплотиться въ свойства, подобныя ихъ прежнимъ свойствамъ, когда настанетъ обновленіе Міра въ началѣ слѣдующей Кальпы“ [7].
„Огромныя тучи, рождающія громы, наполняютъ все Пространство (Nabhas-tala). Низвергая потоки воды, эти облака тушатъ ужасные огни.... затѣмъ дождь идетъ непрерываясь сто (божественныхъ) Лѣтъ и затопляетъ весь Міръ (Солнечную Систему). Проливаясь каплями, въ величину игральной кости, эти дожди покрываютъ Землю и наполняютъ Срединную Область (Bhuvo-loka) и заливаютъ Небо. Отнынѣ міръ окутанъ мракомъ; и когда все одушевленное или неодушевленное погибаетъ, облака продолжаютъ низвергать свои Воды... и Ночь Брамы верховно воцаряется надъ этой сценой опустошенія [8].
Это то, что мы въ Эзотерическомъ Ученіи называемъ Солнечная Пралайя. Когда Воды достигнутъ области Семи Риши, и Міръ, наша Солнечная Система, представляетъ одинъ Океанъ, тогда они останавливаются. Дыханіе Вишну дѣлается Сильнымъ Вѣтромъ, дующимъ еще сто Божественныхъ Лѣтъ, пока не разгонятся всѣ облака. Тогда вѣтеръ снова втягивается и „То“,
„Изъ чего сотворено все, Господь, которымъ все существуетъ, Онъ, непостижимый, безначальный, начало Вселенной, отдыхаетъ, засыпая на Шешѣ (Shesha, Змій Везконечности), среди Глубины. Создатель (Adikrit?) Hаrі спитъ на Океанѣ (Пространства) въ формѣ Брамы, прославляемый Санакой [9] и Святыми (Siddhas) въ Джана-локѣ, и созерцаемый святыми жителями Брама-локи, жаждущими послѣдняго Освобожденія,— погруженный въ мистическій сонъ, небесное олицетвореніе его собственныхъ иллюзій.... Это и есть Раствореніе (Pratisanchara), называемое Случайными потому что Hаrі есть его случайная (Идеальная) Причина [10]. Когда Вселенскій Духъ пробуждается, Вселенная возрождается; когда Онъ смыкаетъ очи, все падаетъ на ложе мистическаго сна. Такъ же, какъ тысяча Великихъ Вѣковъ составляютъ одинъ День Брамы (въ оригиналѣ сказано Padmayoni тоже что Abjayoni, т. е. „рожденный отъ Лотоса“, не Брама), такъ и Ночь его заключаетъ въ себѣ такой же періодъ.... Пробудившись въ концѣ своей Ночи, Нерожденный.... вновь созидаетъ Вселенную [11].
Это есть„ случайная“ (Incidental) Пралайя; что же такое „Элементальное (Prâkritika) Раствореніе? Парашара такъ описываетъ ее, обращаясь къ Майтрейѣ:
Когда смертью и огнемъ всѣ міры и всѣ ады (Pâtâlas) изсушены, тогда начинается Элементальное Раствореніе [12]. Тогда сначала Воды поглощаютъ качество Земли (которое есть зачатокъ обонянія, запаха), и Земля, лишенная этого качества, идетъ къ разрушенію.... и соединяется съ Водою.... Когда Вселенная, такимъ образомъ, поглощена волнами водяного Элемента, ея зачаточный ароматъ слизывается Элементомъ Огня.... и сами Воды разрушаются и сливаются съ Огнемъ, и такимъ образомъ Міръ наполняется (эфирнымъ) Пламенемъ, которое.... постепенно охватываетъ весь Міръ. Покуда Пространство есть (одинъ) Пламень.... Элементъ Вѣтра захватываетъ зачаточное Качество, или форму, которая есть Причина Свѣта, и когда она изъята (prâlina), все превращается въ природу Воздуха. Когда зачатокъ формы разрушается и Огонь (Vibhâvasu) лишенъ своего зачатка, Воздухъ гаситъ Огонь и распространяется.... по Пространству, лишенному Свѣта, когда Огонь сливается съ Воздухомъ. Тогда Воздухъ, сопровождаемый звукомъ, источникомъ Эфира, простирается всюду чрезъ всѣ десять областей.... пока Эфиръ не овладѣетъ прикосновеніемъ (Sparsha, Сцѣпленіе, Осязаніе), его основнымъ свойствомъ, чрезъ потерю котораго разрушается Воздухъ, а Эфиръ (Kha) остается неизмѣненнымъ; безъ Формы, Вкуса, Осязанія (Sparsha) и Обонянія, онъ существуетъ (не) воплощеннымъ (mûrttimat) и обширнымъ, и проникаетъ все Пространство. Эфиръ (Akâsha), коего характерное свойство и основа есть Звукъ („Слово“) одинъ существуетъ, наполняя всю пустоту Пространства (или, скорѣе, занимая все содержимое Пространства). Тогда происхожденіе (Noumenon) Элементовъ (Bhûtâdi) поглощаетъ Звукъ (коллективнаго Деміурга); (и сонмы Dhyân Chohan’овъ) и всѣ (существующіе) Элементы [13] одновременно погружаются въ свой первоисточникъ. Этотъ первородный Элементъ есть Сознаніе, соединенное со Свойствомъ Темноты (Тамасъ—скорѣе Духовная Темнота) и самъ поглощается (дезинтегрируется) Махатомъ (Всемірнымъ Разумомъ), характерное свойство котораго есть Разумъ (Buddhi), Земля же и Махатъ суть внутренніе и внѣшніе предѣлы Вселенной. Такъ какъ и въ началѣ были семь формъ природы (Пракрити), считая отъ Махата до Земли, то.... эти семь постепенно входятъ вновь одна въ другую [14].
Яйцо Брамы (Sarva-mandala) растворяется въ окружающихъ его Водахъ, съ своими семью зонами (dvîpas), семью океанами, семью областями и ихъ горами. Водная оболочка испивается Огнемъ; Огня (слой) поглощается слоемъ Воздуха; Воздухъ сливается съ Эфиромъ (Акашей); первородный Элементъ (Bhutadi, источникъ, или скорѣе причина Первороднаго Элемента) пожираетъ Эфиръ и самъ разрушается Интеллектомъ (Махатъ, Великій, Вселенскій Разумъ), который вмѣстѣ со всѣми этими захватывается природой (Пракрити) и исчезаетъ. Эта Пракрити есть по существу та же, будь она разъединена или нѣтъ; только то, что раздѣльно, подъ конецъ теряется или поглощается въ нераздѣльномъ. Также и Духъ (Pums), который единъ, чистъ, безсмертенъ, вѣченъ, всепроникающъ—есть часть Высшаго Духа, который есть все. Этотъ Духъ (Sarvesha), который иной нежели (воплощенный) Духъ, и въ которомъ нѣтъ аттрибутовъ имени, породы (nâman и jâti, или rûpa, т. е. скорѣе тѣло, чѣмъ родъ) и подобное.... (остается) какъ (единственное) Существованіе (Sattâ). Природа (Пракрити) и Духъ (Пуруша) оба претворяются (въ концѣ) въ Высшій Духъ [15].
Это окончательная Пралайя [16]—Смерть Космоса, послѣ которой его Духъ покоится въ Нирванѣ, или въ Томъ, для чего нѣтъ ни Дня, ни Ночи. Всѣ другія Пралайи періодичны и слѣдуютъ за Манвантарами въ правильной послѣдовательности, какъ ночь за днемъ для всякаго человѣческаго существа, для животнаго и растенія. Циклъ созданія Жизней Космоса завершился. Энергія проявленнаго „Слова“ имѣетъ свое наростаніе, кульминаціонную точку и убываніе, какъ и всѣ временныя явленія, какъ бы долго не длились они. Созидательная Сила вѣчна въ своей нуменальности. Какъ феноменальное проявленіе, въ своихъ аспектахъ, она имѣетъ начало и, слѣдовательно, должна имѣть конецъ. Въ теченіе этого времени она имѣетъ свои періоды Дѣятельности и періоды Покоя. Это суть Дни и Ночи Брамы. Но Брахманъ, Нуменъ, никогда не отдыхаетъ, ибо Оно никогда не измѣняется, но всегда есть, хотя нельзя сказать о Немъ, чтобы Оно пребывало гдѣ-нибудь.
Еврейскіе каббалисты чувствовали необходимость этой неизмѣнности въ вѣчномъ, безконечномъ Божествѣ, и оттого относили ту же мысль и къ антропоморфическому Богу. Идея поэтична и очень умѣстна въ этомъ примѣненіи. Въ „Зохарѣ“ мы читаемъ слѣдующее:
Когда Моисей бодрствовалъ на горѣ Синаѣ, въ общеніи съ Божествомъ, скрытомъ отъ глазъ его облакомъ, внезапно онъ почувствовалъ великій страхъ и вопросилъ: „Господи, гдѣ Ты?“.... „Почилъ Ты, о Господи?“... И Духъ отвѣчалъ ему: „Я никогда не сплю; если бы Я почилъ хоть на мигъ ранѣе Моего времени, вся вселенная обратилась бы въ прахъ въ единое мгновеніе“.
„Ранѣе моего времени“ весьма многозначительно. Это показываетъ, что Божество Моисея было лишь временнымъ замѣстителемъ, подобно Брамѣ, Мужескому, замѣстителемъ и аспектомъ Того, что непреходитъ, и вслѣдствіе этого не можетъ участвовать въ Дняхъ и Ночахъ и не можетъ имѣть отношенія ни къ воздѣйствію, ни къ распаденію. Восточные оккультисты имѣютъ семь способовъ толкованія, а Евреи лишь четыре, именно: реально-мистическое, аллегорическое, моральное и буквальное или Pashut. Послѣднее есть ключъ экзотерическихъ церквей и объяснять его не стоитъ. Вотъ нѣсколько фразъ, которыя, если читать ихъ по первому, мистическому ключу, доказываютъ тождественность основъ построенія всякаго Писанія. Онѣ даны въ прекрасной книгѣ Исаака Мейера о каббалѣ, которую онъ, повидимому, достаточно изучилъ. Цитирую дословно:
„B’raisheeth barah elohim ath hashama‘yem v’ath haa’retz“, т. е. „Въ началѣ Бог(и) создали небо и землю; (что значиъ) шесть (Сефиротовъ Строенія[17], надъ которыми стоятъ B’raisheeth, всѣ они принадлежатъ низу. Оно создало Шесть (и) на нихъ стоитъ (существуетъ) все. И эти зависятъ отъ семи формъ Cranium’а до Достоинства всѣхъ Достоинствъ. А вторая, „Земля“, не входитъ въ расчетъ, оттого было сказано: И отъ этой (этой Земли), подпавшей проклятію, оно произошло... Она (Земля) была безъ формы и пуста; Тьма была надъ лицомъ Бездны, и Духъ Элохимовъ... дышалъ (me’racha’pheth т. е. носился, высиживалъ, двигался) надъ водами. Тринадцать зависитъ отъ тринадцати (формъ) самаго высокаго Достоинства. Шесть тысячъ лѣтъ висятъ (относятся) въ первыхъ шести словахъ. Седьмая (тысяча, „millenium“) надъ нею (проклятой Землей) есть то, что сильно само Собою. И все было совершенно опустошено въ двѣнадцать часовъ (одинъ... день...). Въ тринадцатый, Оно (Божество) возстановитъ ихъ... и все будетъ обновлено, какъ прежде; и всѣ эти шесть будутъ продолжаться“ [18].
„Сефироты Строенія“—это шесть Dhyân Chohan’овъ или Ману, или Prajâpatis, синтезированные седьмымъ „B’raisheeth“, Первой Эманаціей или Логосомъ, и которые поэтому называются Строителями Низшей или Физической Вселенной; они всѣ принадлежать землѣ. Эти шестеро , сущность которыхъ составляетъ седьмое, суть основа или Основной Камень, на коемъ построена объективная Вселенная, Нумены всѣхъ вещей. Отсюда они одновременной силы Природы; Семь Ангеловъ присутствія; шестое и седьмое начало въ Человѣкѣ; духовно-психо-физическія Сферы Семеричной Цѣпи, Коренныя Расы, и т. д. Они всѣ „зависятъ отъ семи формъ Cranium’a“ до самаго Высшаго. „Вторая Земля не принимается въ расчетъ“, потому что это не земля, а Хаосъ, Бездна Пространства, въ которой покоится Парадигматическій Міръ или модель Міра, сущая въ творческой мысли сверхъ-Души, носящейся надъ нимъ. Терминъ „Проклятіе“ вводить въ заблужденіе, ибо это означаетъ просто Судьбу или Предопредѣленіе, или тотъ фатумъ, что выслалъ его въ объективное состояніе. Это доказывается тѣмъ, что подъ „Проклятіемъ“ „Земли“ описывается „ея безформенность и пустота“, въ безднахъ которой „Дыханіе“ Элохимовъ, или коллективныхъ Логосовъ, произвело, или, такъ сказать отобразило, Первую Божественную Мысль о томъ, что должно было быть. Этотъ процессъ повторяется послѣ каждой Пралайи передъ началомъ новой Манвантары, или періода сознательнаго индивидуальнаго Существованія. „Тринадцать зависятъ отъ тринадцати формъ“, это относится къ тринадцати періодамъ, олицетвореннымъ тринадцатью Ману, Svâyambhuva четырнадцатый (13 вмѣсто 14, т. к. послѣдній— добавочная завѣса), эти четырнадцать Ману царствуютъ во время Маха-Юги, одного Дня Брама. Эти тринадцать-четырнадцать формъ объективнаго Міра зависятъ отъ тринадцати-четырнадцати парадигматическихъ идеальныхъ формъ. Значеніе „шести тысячъ лѣтъ“, что „висятъ въ шести первыхъ Словахъ“, надо опять искать въ Мудрости Индіи. Это отношеніе къ первобытнымъ шести (семи) „царямъ Эдома“, представляющихъ Міры или Сферы нашей Цѣпи во время Перваго Круга, такъ же какъ и первобытное человѣчество этого Круга. Они составляютъ семеричную до-Адамическую Первую коренную Расу, или тѣхъ, что существовали до Третьей, Раздѣлившейся Расы. Будучи тѣнями и безсмысленными, ибо они еще не вкушали плодовъ отъ Древа Познанія, они не могли видѣть Парзуфимо (Parzuphim), или „Ликъ не могъ зрѣть Лика“, т. е. первобытное человѣчество было „безсознательно“. „Оттого первичные (семь) цари умерли“, т. е. были уничтожены [19].
Но кто эти цари? Эти цари суть „Семь Риши“, (второстепенныя) божества, Индра (Shakra), Ману и его Сыновья цари, (которые) создаются и умнраютъ въ одинъ періодъ“, какъ говоритъ Вишну Пурана [20]. Ибо седьмая „тысяча“, которая не есть тысяча экзотерическаго Христіанства, а Антропогенезиса, представляетъ и „Седьмой Періодъ Творенія“, періодъ физическаго человѣка по Вишну Пурана, и Седьмое Начало какъ макро- такъ и микро-космическое, а также Пралайя послѣ Седьмого Періода, Ночь, соотвѣтствующую по длительности Дню Брамы. „Все было совершенно опустошено въ двѣнадцать часовъ“. Въ Тринадцатой (дважды шесть и синтезъ) все будетъ восстановлено, и „шестеро будутъ пребывать“.
Итакъ, авторъ „каббалы“ вѣрно замѣчаетъ, что:
Задолго до его (Ибн-Гебирола) времени... много вѣковъ до христіанской эры, въ Средней Азіи была „Религія Мудрости“, обрывки которой еще существовали среди ученыхъ древняго Египта, среди Китайцевъ, Индусовъ и т. д.... (И что) каббала шла вѣроятно сначала изъ Аравійскихъ источниковъ, черезъ Среднюю Азію, Персію, Индію и Месопотамію, ибо отъ Ура и Харана шелъ въ Палестину Авраамъ и многіе другіе [21].
Таково было и твердое убѣжденіе С. В. Кинга, автора The Gnostics and Their Remains. Вамадева Моделіаръ описываетъ грядущую Ночь очень поэтично. Хотя это уже дано въ Разоблаченной Изадѣ, но описаніе стоитъ повторить:
Странные шумы несутся со всѣхъ сторонъ... Это предшественники Ночи Брамы; сумерки подымаются на горизонтѣ, и Солнце уходить за тринадцатый градусъ Мàкара (десятый знакъ Зодіака), и уже болѣе не достигнетъ знака Мина (знакъ Рыбъ въ Зодіакѣ). Гуру въ пагодахъ, имѣющіе наблюденіе за Râshichakram (Зодіакомъ) могутъ нынѣ сломать свои циркули и инструменты, ибо отнынѣ они безполезны.
Постепенно свѣтъ блѣднѣетъ, тепло уменьшается, на землѣ все увеличивается число необитаемыхъ мѣстъ, воздухъ дѣлается все рѣже и рѣже; источники изсякаютъ, великія рѣки видятъ изсыханіе волнъ своихъ, океанъ обнажаетъ свое песчаное дно и растенія умираютъ. Люди и животныя ежедневно уменьшаются въ размѣрѣ. Жизнь и движенiе теряютъ свою силу, планеты еле движутся въ пространствѣ; онѣ потухаютъ одна за другой, какъ лампы, который не наполняются небрежной рукой Шокры (слуги). Suria (Солнце) мерцаетъ и гаснетъ, матерія идетъ къ Растворенію (Пралайя), и Брама погружается снова въ Dyaus, Непроявленнаго Бога, и—исполнивъ свою задачу—засыпаетъ. Прошелъ еще День, наступила Ночь—и она будетъ длиться до будущей Зари.
И вотъ въ Золотое Яйцо Его Мысли вступаютъ снова сѣмена всего, что существуетъ, какъ говоритъ божественный Ману. Въ продолженіи Его мирнаго отдыха, одушевленныя существа, владѣющія началами дѣйствія, прекращаютъ свои функціи, и всякое чувство (Манасъ) засыпаетъ. Когда всѣ они поглощены Высшей Душой, эта Душа всѣхъ существъ спитъ въ полномъ покоѣ до Дня, когда она снова принимаетъ свою форму, и снова пробуждается изъ своей начальной тьмы [22].
Такъ какъ Сатіа Юга всегда первая въ серіи Четырехъ Вѣковъ или югъ, то Кали всегда послѣдняя. Кали Юга теперь властвуетъ въ Индіи и кажется что совпадаетъ съ Югой Западнаго Вѣка. Во всякомъ случаѣ замѣчательно, до чего писавшій Вишну Пурану оказался пророкомъ, когда предсказывалъ Майтрейѣ нѣкоторые изъ темныхъ вліяній и грѣховъ этой Кали Юги. Ибо, сказавъ, что „варвары“ будутъ господами на берегахъ Инда, Чандрабхаги и Кашемира, онъ прибавляетъ:
Будутъ современные монархи, царствующіе надъ Землей, царями грубаго духа, характера буйнаго, и преданные лжи и злу. Они будутъ умерщвлять женщинъ, дѣтей и коровъ; они будутъ захватывать имущество своихъ подданныхъ (или, по другому чтенію, „будутъ гоняться за обладаніемъ чужими женами“); власть ихъ будетъ ограничена.... жизнь кратка.... желанія неутолимы.... Люди разныхъ странъ, смѣшиваясь съ ними, послѣдуютъ ихъ примѣру; и варвары будучи сильны (въ Индіи) покровительствомъ принцевъ, тогда какъ чистыя племена будутъ заброшены, народъ погибнетъ (или, какъ говоритъ комментаторъ: „Mlechchhas будутъ въ серединѣ, а Арійцы въ концѣ“ [23]. „Богатство и благочестіе будутъ уменьшаться день за днемъ, пока міръ не развратится совсѣмъ.... Только собственность дастъ положеніе, богатство будетъ единымъ источникомъ преданности; страсть будетъ единой связью между полами; ложь—единымъ залогомъ успѣха въ спорѣ; и женщины будутъ лишь объектомъ чувственнаго наслажденія.... Внѣшній типъ будетъ единственнымъ отличіемъ разныхъ ступеней жизни; нечестность (anyâya) будетъ (общимъ) способомъ существованія; слабость—поводомъ къ зависимости; угроза и самонадѣянность замѣнятъ ученость; щедрость будетъ вызывать преданность; богачъ будетъ слыть чистымъ; обоюдное согласіе окажется бракомъ; хорошее платье будетъ достоинствомъ.... Сильнѣйшій будетъ властвовать.... народъ, не въ силахъ снести тяжесть налоговъ (khara-bhâra, тяготу податей), будетъ спасаться въ долины..,. Такъ, въ Кали Югѣ, все будетъ постепенно падать, пока человѣчество не приблизится къ моменту своего уничтоженія (Пралайя). Когда.... конецъ Кали Юги будетъ близокъ, часть существующаго Божественнаго Существа, въ силу своей собственной духовной природы (Kalkî Avâtara).... сойдетъ на Землю.... одаренный восемью сверхчеловѣческими качествами.... Онъ возстановитъ праведность на Землѣ, и умы живущихъ въ концѣ Кали Юги пробудятся, и станутъ прозрачными какъ хрусталь. Такъ измѣнившіеся люди будутъ какъ бы сѣменами человѣческихъ существъ, и они дадутъ жизнь Расѣ, которая послѣдуетъ законамъ Вѣка Криты (Чистоты). Сказано: когда Солнце и Луна и (Лунный Астеризмъ) Tishya и планета Юпитеръ въ одномъ домѣ, тогда вернется Вѣкъ Криты (или Satya [24]).
Двѣ личности, Девапи, изъ расы Куру, и Мару (Мору) изъ семьи Икшваку, продолжаютъ жизнь сквозь всѣ четыре Вѣка, живя въ... Каlâра. Они вернутся сюда въ началѣ Вѣка Крита. Мару (Мору) сынъ Шигры (Shighra) силой Іоги продолжаетъ жить. Онъ..... возстановитъ расу Кшаттріевъ Солнечной Династіи.
Правильно это или нѣтъ по отношенію къ послѣднему предсказанію, но „блага“ Кали Юги описаны хорошо, и прекрасно идутъ и къ тому, что мы видимъ и слышимъ въ Европѣ и другихъ цивилизованныхъ и христіанскихъ странахъ на зарѣ XX вѣка нашей великой „Эры Просвѣщенія“.
Сноски
- ↑ Въ Буддійской эзотерической традиціи есть интересное свѣдѣніе. Экзотерическая или аллегорическая біографія Гаутамы Будды говоритъ, что этотъ великій Мудрецъ умеръ отъ несваренія его желудкомъ „свинины и риса“; дѣйствительно, очень прозаическая кончина, въ которой мало торжественнаго элемента! Оно объясняется, какъ аллегорическое отношеніе къ его рожденію въ Кальпѣ „Вепря“ или Varahâ, когда Вишну принялъ форму этого животнаго, чтобы подъять Землю изъ „Водъ Пространства“. Такъ какъ брамины происходятъ прямо отъ Брамы и, такъ сказать, отожествляются съ нимъ; и такъ какъ они, въ то же время, смертельные враги Будды и буддизма, то получается этотъ курьезный аллегорическій намекъ и сочетаніе. Браманизмъ „Вепря" или Varahâ Kalpa убилъ въ Индіи религію Будды, смелъ ее съ ея лица. Оттого Будда, отождествленный съ его философіей, показанъ умирающимъ отъ вкушенія мяса дикой свиньи. Самая идея, что тотъ, кто учредилъ строжайшее вегетаріанство и уваженіе къ жизни животныхъ— отказываясь ѣсть даже яйца, какъ носителей зародышей жизни — что онъ умеръ отъ несваренія желудка, абсурдное противорѣчіе, смущавшее не одного оріенталиста. Но настоящее объясненіе раскрываетъ аллегорію и выясняетъ все остальное. Varahâ не простой Вепрь, но первоначально понимался какъ какой-то допотопный полу-водяной звѣрь „любившій игры въ водѣ“ (Vâyu Puràna).
- ↑ По утвержденію Вильфорда, окончаніе „Великой Войны“ имѣло мѣсто въ 1370 году до Р. X. (Asiatic Researches, XI, 116), по Бэнтлею въ 575 году до Р. X. Мы все же можемъ еще надѣяться, что до конца этого вѣка эпосъ Магабхараты будетъ признанъ также, какъ и войны великаго Наполеона!
- ↑ См. Royal Asiat. Soc. IX, 364.
- ↑ Кн. VI, гл. III.
- ↑ Въ Ведантѣ Nyâya, Nimitta, откуда Naimittika переводится какъ дѣятельная Причина, когда ее сопоставляютъ съ Upâdana, физической или матеріальной Причиной. Въ Sankhya Pradhàna, есть Причина ниже Брамы, или скорѣе: Брама, самъ будучи Причиной, выше Pradhàna. Отсюда переводъ „Incidental“— „Случайный“ невѣренъ; слѣдовало бы перевести „Идеальная“ Причина, по указанію нѣсколькихъ ученыхъ; даже „Реальная Причина“, было бы лучше.
- ↑ XII, IV, 35.
- ↑ Vâyu Purana.
- ↑ Wilson. Vishnu Purâna VI, 3.
- ↑ Главный Кумара, или Дѣвственный Богъ, Dhyân-Chohan, отказывающійся творить. Прототипъ Арх. Михаила, который также отказывается.
- ↑ См. заключительныя строки въ отдѣлѣ „Хаосъ, Теосъ, Космосъ“.
- ↑ Тамъ же, IV.
- ↑ Будущее, врядъ ли согласимое съ христіанской теологіей, предпочитающей вѣчный адъ для своихъ послѣдователей.
- ↑ Терминъ „Элементы“ долженъ пониматься здѣсь не только, какъ видимые и физическіе элементы, но и то, что называетъ Элементами Ап. Павелъ—Духовныя, Разумныя Потенціи—Ангелы и Демоны въ ихъ манвантарической формѣ.
- ↑ Когда это описаніе будетъ правильно понято оріенталистами въ его эзотерическомъ значеніи, тогда увидятъ, что это космическое соотношеніе Элементовъ Міра даетъ лучшія объясненія соотношенія физическихъ силъ, чѣмъ тѣ, которыя мы знаемъ. Во всякомъ случаѣ, Теософы увидятъ, что Пракрити имѣетъ 7 формъ или началъ, „считая отъ Махата до Земли“. „Воды“ означаютъ здѣсь мистическую „Мать“, Лоно Отвлеченной Природы, въ которой зарождается проявленный Міръ. Семь „зонъ“ относятся къ семи отдѣламъ этого Міра или Нуменамъ Силъ, которыя приводятъ его къ существованію. Все это аллегорія.
- ↑ Vishnu Purâna, кн. VI, гл. IV. Ошибки Вильсона исправлены и оригинальные термины заключены въ скобки.
- ↑ Такъ какъ это Маха, Великая или т. наз. Окончательная Пралайя, которую описываютъ здѣсь,—все снова поглощается первобытнымъ Единымъ Элементомъ, „Сами боги, Брама и остальные“ умираютъ и исчезаютъ во время той длительной Ночи.
- ↑ Въ Стансахъ „Строители“.
- ↑ Изъ Siphra Dzenioutha, I, § 16 и сл., какъ цитируетъ въ Qabbalah Myer, 232—3.
- ↑ Сравни Siphra Btzenioutha.
- ↑ Кн. I, гл. III.
- ↑ Стр. 219, 221.
- ↑ См. Jacolliot, Les Fils de Dieu и l’Inde des Brahmes, стр. 230.
- ↑ Если это не пророчество, то что же иное?
- ↑ Wilson. Vishnu Purana. Кн. IV, гл. XXIV.