Бюрократы, Администраторы интерфейса, smwadministrator, smwcurator, smweditor, Скрывающие, Администраторы, trusted
68 767
правок
Познание: различия между версиями
м
→Джадж У.К.
м (→Джадж У.К.) |
м (→Джадж У.К.) |
||
| Строка 17: | Строка 17: | ||
{{Подпись-Джадж|Восточная школа теософии}} | {{Подпись-Джадж|Восточная школа теософии}} | ||
сделать следующий вдох для следующего шага, чтобы перейти в другое состояние. | |||
Обращаясь к 18-ой и последней главе поэмы, полезно прочитать слова бессмертного учителя жизни: | |||
{{Стиль А-Цитата|«Если, предавшись эгоизму, ты думаешь "Я не буду сражаться", то тщетно твоё решение; ''твоя природа вовлечёт тебя в битву''. | |||
О Каунтея, связанный своей кармой, рождённой собственной природой, ''ты сделаешь помимо воли то, чего не хочешь делать по заблуждению».''}} | |||
При этом Кришна использует аргумент самого Арджуны против битвы, как аргумент в её пользу. В рассматриваемой главе Арджуна повторяет старый браминский запрет против тех, кто нарушает «вечные институты касты и племени», так как, согласно ему, наказанием является пребывание в аду, потому что, когда каста и племя уничтожаются, предки, будучи лишены обрядов поминальных рисовых шариков и возлияния воды<ref>Арджуна ссылается на извечный обычай сына или потомков приносить усопшим в установленное время поминальные рисовые шарики и воду, называемые «шраддха и пинда» – одно из так называемых суеверий индусов. | |||
{{Стиль А-Цитата|Для меня всегда было трудным вопросом, является ли хвалёная «свобода от суеверий» западной цивилизации 19-го века благом без примесей и доказательством настоящего прогресса. Все древние формы были сметены, и с ними даже след истинного религиозного чувства, оставив лишь неутолимую жажду денег и власти. При настоящем незнании истинной причины, скрывающейся за этими формами, люди утверждают, что они ничего не значат. Но в католической церкви эти формы сохраняются, в них в некоторой степени верят, как видно на мессах об умерших; несомненно, эти мессы не служились бы, если они не оказывали бы никакого влияния на состояние тех, для кого их служат. | |||
Хотя значительно искажённые и обесцененные, эти старые практики сохраняются только в этой церкви. ''Шраддхой'' и ''пиндой'' теперь пренебрегают, потому что не понимают внутреннего строения человека и макрокосмоса, чтобы сделать обряд полезным.}}</ref>, падают с небес, и всё племя, таким образом, будет утеряно. Но Кришна показывает, как указано выше, что каждый человек, естественно, исходя из его телесных атрибутов, вынужден совершать действия своего призвания, и что тело со своими атрибутами является лишь проявлением внутреннего человека в результате всех его прежних мыслей до этого воплощения. Таким образом, он вынужден по закону природы, которая является его собственной, родиться там, где он будет иметь необходимый опыт. И Арджуна, будучи воином, вынужден бороться, хочет он этого или нет. | |||
В другой главе будет рассматриваться институт каст, и тогда у нас будет повод, чтобы разобрать эту тему более подробно. | |||
Как указано в последнем сочинении, субстратом или основой для всего космоса является управляющий дух, и все различные изменения жизни, будь то материального или исключительно психического характера, являются познаваемыми, поскольку руководящий дух внутри не изменён. Если бы это было иначе, то мы не имели бы никакой памяти, поскольку с каждым событием, мы, став слиты с ним, ничего не могли бы вспомнить, то есть не увидели бы никаких изменений. Поэтому должно быть что-то вечно сохраняющееся, которое является свидетелем и осознающим субъектом каждого происходящего изменения, само оставаясь неизменным. Все объекты и все состояния того, что западные философы называют умом, являются модификациями. Для того, чтобы быть видимыми и познаваемыми нами, они должны претерпевать какие-то частичные или полные изменения, по сравнению с предыдущим состоянием. Воспринимающим этих изменений является внутренний человек – Арджуна-Кришна. | |||
Это приводит нас к убеждению, что должен быть универсальный руководящий дух или режиссёр, а также зритель всей этой коллекции одушевлённых и неодушевлённых вещей. Философия Кришны утверждает, что на первых порах этот дух – так называемый мной только с целью обсуждения – остаётся в состоянии покоя без каких-либо объектов, потому что до сих пор не происходило никаких изменений. Но, решив создать, или, вернее, эманировать вселенную, Он сформировал образ того, что должно быть, и сразу же началась модификация доселе совершенно неизменного духа; вслед за этим божественная идея постепенно расширилась, перейдя в объективность; в то время как сущность руководящего духа осталась неизменной, став осознающим субъектом своей собственной расширенной идеи. Его модификации имеют видимый (и невидимый) характер. Его сущность тогда дифференцирует себя постоянно в разных направлениях, становясь бессмертной частью каждого человека-Кришны, который разговаривает с Арджуной. Как искра от центрального пламени, дух причастен своей природе, то есть, качеству быть неизменяемым, и принимает – как покрывало, так сказать – человеческое тело<ref>Это, конечно, присуще всей природе.</ref>, таким образом, будучи по существу неизменным, он обладает способностью воспринимать все изменения, происходящие с телом. | |||
Это ''эго'' должно быть признано как находящееся внутри, над Ним надо размышлять и как можно лучше понимать, если мы хотим получить какие-либо истинные знания. | |||
{{Подпись | |||
| автор = Джадж У.К. | |||
| труд = Очерки о Бхагавад Гите | |||
| уточнение = глава 1 | |||
| ссылка = Джадж У.К. - Очерки о Бхагавад Гите#chapter1 | |||
}} | |||
== Бхагавад-гита == | == Бхагавад-гита == | ||