Бюрократы, Администраторы интерфейса, smwadministrator, smwcurator, smweditor, Скрывающие, Администраторы, trusted
61 343
правки
Деятельность: различия между версиями
м
→Джадж У.К.
мНет описания правки |
м (→Джадж У.К.) |
||
| Строка 178: | Строка 178: | ||
{{Подпись-Джадж|Вопросы и ответы }} | {{Подпись-Джадж|Вопросы и ответы }} | ||
При изучении этих двух тем (нас самих и космоса) мы должны сначала разделить вопросы, касающиеся их, на две группы: одна группа включает вопросы, касающиеся высшего и бессмертного, другая – низшего и преходящего. Применяя такое деление к природе, мы видим, что она состоит: ''во-первых'' из видимого и невидимого, являющихся смертным, тленным, преходящим; и, ''во-вторых'', из невидимого, активного, то есть неизменного. Применяя это к человеку, можно сказать, что он двойственен: ''сначала'' видимое и невидимое, которое является преходящим, то есть тело и три другие жизненные составляющие, астральный человек, желания и низший разум; и, ''во-вторых'', невидимое, манас, буддхи и атман. Разделив себя таким образом, мы должны постоянно держать перед собой понятие, выраженное следующими словами: «Я не являюсь ни этим телом, ни этими желаниями». Поскольку мы могли бы мысленно делить себя таким образом на протяжении многих веков и всё же никогда не осознавать такого деления. Осознание этого приходит тогда, когда мы сосредотачиваемся на этой мысли. Мы должны сделать частью нас самих знание о том, что тело и желания не есть мы сами. Об этом следует постоянно говорить до тех пор, пока мы не начнём это осознавать. Так и сейчас, мы постоянно заняты своим телом и желаниями, получая ощущения от одного и находясь под влиянием и заблуждением другого. | |||
Затем мы должны приступить к анализу желаний. Многие делают это не вполне достаточно и точно, как следовало бы. Большинство из нас рассматривают желание как относящееся главным образом к грубой низшей части нашей природы, тогда как оно включает в себя большую часть манаса. Мы могли бы успешно устранять низшие желания, такие как плотские или чувственные, для простого телесного удовольствия, как еда, питьё, одежда, развлечения, похвала и пр., и всё же быстро впадать во власть желаний манаса, полностью лишённого чувственных элементов. В действительности, многие сейчас находятся в этой точке. Они овладели простыми аппетитами и страстями, но заблуждаются и увлекаются желаниями низшего манаса. Давайте проиллюстрируем. | |||
Вот член Школы, который ни при каких обстоятельствах не будет есть мясо. Если даже случайно положили жир, чтобы смазать сковороду, в которой была приготовлена некоторая часть его эфирной пищи, такая еда отклоняется. Ест он мало; развлечения его не волнуют; он много читает; ему известны многие странные мысли, записанные другими людьми; возможно, он знает каббалу; он много знает о том, где, как говорят, находились ложи таинственных существ; он может спорить с вами относительно мулапракрити и других нерешённых вопросов. Но какова вся его природа? Каковы его отношения с другими людьми и как они влияют на него? Как насчёт вопроса о единстве, а не об отделённости? При близком или даже иногда поверхностном рассмотрении мы видим, что он исполнен недоброжелательности. Взгляды других людей, не соответствующие его мнению, полностью отвергаются. Другие люди раздражают его. Они слишком заняты приобретением простых добродетелей. Они едят мясо; они глупы; они часто готовы принять любой вывод, не демонстрируя кропотливую работу логического философского доказательства; их вопросы абсурдны, хотя и искренни. Да, он управлял желаниями на низших планах, но они овладели им через манас. Это не прогресс, это духовная тьма. Он отказался от животной пищи, но пища его внутренней природы является жёсткой, вяжущей, горькой, слишком горячей. | |||
Или вот другой член Школы, который имеет добрый нрав, но пренебрегает изучением своих психических процессов. Он может видеть всё только в одном свете, у него есть свойство запутывать свои выводы, потому что он путает предпосылки. Он хочет следовать своему собственному образу мышления, потому что менять его неприятно, поскольку трудно начать. Ему не грозит духовная тьма, но действие манаса искажено, потому что внизу скрывается какое-то желание. | |||
Итак, изучив разные теософские направления, мы должны начать практически применять наши исследования. Они учат единству и нераздельности. Это должно означать ''всё то'', что под этим подразумевается. Это не просто всеобщее единство, но подобие и общность в каждой части природы. Если существует неблагодарность, неверность, если этой расе присуща грубость и невежество, они существуют и в нас, хотя бы в зародыше. Эти зародыши требуют только надлежащих состояний личности, чтобы прорасти. Поэтому наша обязанность заключается в том, чтобы постоянно активно поощрять в себе чувства, противоположные этим. Те из нас, кто думает, что знание можно получить, не следуя по пути любви, пребывают в заблуждении. Душа знает, что ей нужно. Она требует альтруизма, и пока его нет, простое интеллектуальное изучение ни к чему не приведёт. И особенно в тех, кто сознательно призывал {{Стиль С-Капитель|Высшее Я}}, это {{Стиль С-Капитель|Я}} требует активной практики и применения изучаемой философии. Каждый получатель сего материала должен размышлять над ним и примерять его к своей собственной жизни и мыслям, чтобы увидеть, как можно лучше и чаще применять эти мысли в каждодневной жизни. | |||
{{Подпись-Джадж|Восточная школа теософии}} | |||
== См. также == | == См. также == | ||