Вак
Джадж У.К.
В более ранней статье мы видели, что Вач является женским аспектом Брахмы и, таким образом, представляет пассивную порождающую силу природы (ТД 1:8). Брахма среднего рода является
«непроявленным, вселенной in abscondito[1], а проявленный Брахмā – это Логос, сделанный двуполым в символах ортодоксальных догм» (ТД 1:8).
Изида, Вач, Венера всегда были синонимами, матерями Купидона или любви; их символом была корова, и Вач называют «сладкозвучной коровой»; Логос также эзотерически обозначался символом коровы, а затем быком в Египте и Индии.
«В эзотерической философии корова является символом творческой природы, а бык (её телёнок) – духом, который оживляет природу. Отсюда и символ рогов. Они были священными и у евреев, которые помещали возле алтаря рога из дерева ситтим, схватившийся за которые преступник, был в безопасности» (ТД 2:418сн).
Сознательная энергия Логоса, его сила или свет называется фохат. Это корень внутренного я и, следовательно, физического я; этим светом всё созидается. Это – «музыка сфер», Адам Кадмон, мать богов и так далее (ТД 1:430 и далее). По-видимому, есть четыре главных и три меньших аспекта Вач. Четыре главных аспекта соответствуют четырём основным космическим принципам (ТД 1:432).
1) Вайкхари Вач – это то, что мы произносим. Это звук, речь, то, что «становится понятным и объективным для одного из наших физических чувств и может быть подчинено законам восприятия» (ТД 1:432). Она подразделяется, как и все формы Вач, на четыре отдела или вида. Такое деление соответствует объективной форме вселенной, точнее, физической основе, из которой эта форма исходит («Заметки о Бхагавад Гите», с. 14). Можно сказать, что ум является первичной основой речи, следовательно эта форма Вач сравнивается с манасом или махатом.
«Язык, безусловно, возник одновременно с мыслями и никогда не мог развиться до того, как люди стали едины с оживотворяющими их принципами; теми принципами, которые сделали плодотворным или пробудили к жизни манасический элемент, спавший в первобытном человеке… Логос – это и разум, и речь. Но язык, развивающийся циклично, не всегда адекватно выражает духовные мысли. Греческое слово «Логос» является эквивалентом санскритского слова «Вач» – бессмертного (разумного) луча духа» (ТД 2:199сн).
Нам надо помнить, что речь появилась у четвёртой расы. Первая раса была безмолвна. У второй расы был язык звуков, напоминавший произношение нараспев гласных. У третьей расы был язык, напоминавший различные звуки или крики природы. Односложная речь была речью первых почти полностью развитых людей после разделения полов и полного пробуждения их сознания. До этого они поддерживали связь посредством передачи мыслей, хотя мысль была мало развитой. Эта односложная речь породила односложный язык путём смешения гласных звуков с твёрдыми согласными, такая речь всё ещё встречается среди жёлтых рас. Данные лингвистические характеристики переросли в агглютинативные языки, которые в последствии выродились и остались лишь у коренных племён Америки (ТД 2:198 и далее). Вайкхари Вач – основа силы мантр.
2) Мадхьяма Вач – это то, чьё начало и конец неизвестны (ТД 1:138сн). Это – свет выраженного Логоса (ТД 1:432). «Во вселенной она, по-видимому, является основой астрального мира. В космосе она есть свет Логоса» («Заметки о Бхагавад Гите», с. 15). Основой астрального мира является Алайя-Акаша. Это – буддхи в человеке, а буддхи активизируется силой этого выраженного света.
3) Пашьянти Вач – Субба Роу говорит, что она есть Логос в космосе, а в человеке это сутратма, нить души или аурическое яйцо, седьмой принцип. «Тайная доктрина» (1:432) говорит о ней как о мыслетворчестве Логоса или его непроявленном свете. Эта форма Вач упоминается в «Свете на Пути» [1:12]: «Ты войдёшь в свет» – (в аурическое яйцо, Царство Небесное, которое, как говорит Бекман, имеет «зелёно-синий цвет») – «Но ни в коем случае не касайся пламени». (Единственное тёмное пламя, непостижимое для нас; абсолютная Жизнь). Похоже, что все мистические вибрационные силы сосредоточены в аурическом яйце и исходят из него. В «Голосе Безмолвия» на странице 9 говорится: «Прежде чем вступишь ты на верхнюю ступень лестницы мистических звуков, ты должен услыхать семь различных звучаний голоса твоего внутреннего Бога». Эти звучания затем описаны. «Внутренний Бог» – это Христос, седьмой принцип. «Божественный голос души говорит внятно с посвящёнными» (ТД 1:431сн). Все эти мистические звуки относятся к разным состояниям сознания и к действию созидательно-духовных сил, пробуждаемых йогом, благодаря чему достигается освещение различных планов. Он живёт то на одном плане, то на другом; то есть его сознание концентрируется или пробуждается поочерёдно на каждом плане. Патанджали тоже говорит об этом.
4) Пара Вач – «Пара означает бесконечность» (ТД 1:138сн). «Пара-форма – это всегда субъективный и сокрытый Свет и Звук, которые вечно существуют в лоне непознаваемого» (ТД 1:432). «Парабрахман – это пара (за пределами ноумена всех ноуменов) аспект Вач» («Заметки о Бхагавад Гите», с. 15).
Таким образом, эти четыре формы Вач соответствуют четырём основным принципам, приведённым в «Инструкции № III»[2], следующим образом: 1 – дживатма или Парабрахман; 2 – аурическое яйцо; 3 – буддхи; 4 – манас.
Великими факторами творения являются: Свет, Звук и Число. «Фохат наполняет вселенную (Сянь-чан), беря из Тянь-синя (небес абсолютного звука) элементарные зародыши или атомы, которые являются атомами науки и монадами Лейбница» (ТД 1:139).
Единый свет становится множеством благодаря воздействию этой энергии Логоса на космическую материю. Поэтому сказано: «проявленный космос есть Глагол, проявленный как космос» (ТД 1:138). «Так как о Вач говорят как о дочери Дакши ("бога, живущего во всех кальпах"), в этом проявляется её майявическая природа: во время пралайи она исчезает, растворяясь в едином всепоглощающем Луче» (ТД 1:430-1). Вач также называют Пранава, или Аум. Аум же называют Пранава. Другими словами, отголосок слова Аум безмолвен в пралайе, когда исчезает всё, кроме Великого Дыхания, а человек является продуктом этого Аум.
Когда Брахма-Праджапати отделился от Вач, оставаясь с ней идентичным, он вызвал появление семи риши, семи ману или праджапати (ТД 1:433).
Все эти факты объясняют, почему
«пифагорейцы утверждали, что учение о числах (главное в эзотерике) было открыто человеку небесными божествами; что мир был вызван из Хаоса звуком или гармонией и построен в соответствии с принципами музыкальной пропорции; что семь планет, которые управляют судьбой смертных, имеют гармоничное движение и интервалы, соответствующие музыкальным диастемам, воспроизводящим различные звуки, столь идеально созвучны друг другу, что производят прекраснейшую мелодию, которая недоступна нашему слуху лишь по причине громкости звука, которого наши уши неспособны воспринять» (ТД 1:433).
Как в каббале, так и в эзотерической философии учат, что когда небесный человек, или Логос, впервые принял форму венца (кетер) и отождествил себя с этой сефирой, он вызвал эманацию семи великолепных огней; это – сефиры, о которых говорится в наших «Инструкциях», семь священных планет, каждая из которых является объективным телом своего риши или планетарного духа. В этом направлении можно узнать гораздо больше там, где говорится о семи иерархиях.
< ... >
«Гуаньшиинь – это авалокитешвара, и оба являются формами седьмого вселенского начала; в то время как в своём высшем метафизическом характере это божество является синтетической совокупностью всех планетарных духов» (ТД 1:471).
Таким образом, находим, что Логос (и планетарные силы, представляющие его) и великий Глава, хранитель махакальпы, благодаря своей фохатической энергии (которая подразделяется на великие природные силы) имеют среду обитания или действие в акаше, звучащем эфире, где они проявляются в творческой силе звука и как он сам. Брахма породил вселенную посредством Вач (или речи) и слова (Логос, Глагол), синтезированных Словом и числами (см. 1:430). Мы находим Логос разделяющимся на две части, мужскую и женскую, Вирадж и Вач[3]. Это создаёт в Вач (звуке или вибрации) Вирадж, который опять же является Брахмой. Иными словами, этот Брахма, создатель, вновь появляется в творческих силах акашического звука (ТД 1:137). «Соединившись посредством своего разума с Вач, Брахма (Логос) создал изначальные воды» (акашу) (1:431).
«Акаша, первая таттва, звучащий эфир. Это – очень важная таттва. Все остальные таттвы выходят из неё, живут и творят в ней. Все формы и идеи вселенной живут в ней. В мире нет ни одного живого существа, которому бы не предшествовала акаша и не следовала бы за ним. Это то состояние, от которого можно ожидать непосредственного появления любой другой субстанции и любой другой таттвы, или, если быть более точным, то, в которой всё есть, но невидимое… Таттва
1. Способ движения.
2. Центральный импульс, который удерживает материю в определённом вибрационном состоянии.
3. Отчётливая форма вибрации»[4].
Этот «центральный импульс» мы уже видели как ноэтическую силу, действующую изнутри атомов; сам факт всей эволюции через вибрационный импульс духа (т. е. движения) в материи (вибрация которой является звуковой, оккультной или иной) и есть акаша, как здесь показано.
Говорят, что существует четыре вида Вач, и они соответствуют четырём основным началам, изложенным в наших инструкциях, и станут предметом другой статьи. Так как в четвёртой расе появилась речь, а ум является основой речи, то в ней также развился и ум.
«Язык, безусловно, сосуществует с умом и никогда не мог развиваться до того, как люди стали едины с оживотворяющими началами… То что Вач… является супругой вечного девственника Кумары, даёт наводящий на размышления, хотя и завуалированный, намёк на кумар… "которые отказывались творить", но которые позже были вынуждены завершить создание божественного человека, воплотившись в нём» (ТД 2:199сн).
Вач – дочь Дакши («бога, который живёт во всех кальпах»), что свидетельствует о её майявическом характере. Во время пралайи она исчезает в пульсирующем океане Великого Дыхания, или Единого (1:430-1). Это и есть звучащая акаша, кто так исчезает. Другими словами становятся не слышны отголоски Аум.
Источник: Джадж У.К. – Восточная школа теософии
Разное
Греческое слово логос и его санскритский эквивалент, вач, имеют глубоко мистическое значение. Вач был назван санскритским поэтом «бессмертным лучом духа». Это первое проявление великой непроявленной реальности во вселенной явлений. Это мистический Христос гностиков — проявленный логос. Вач — отрицательный аспект Шабда Брахмы, первого движения космической воли по завершении великой ночи отдыха. В символизме индусов этот вач представлен богиней Сарасвати, известной также как Дэвасена. Её супруг — вечный девственник, Кумара. Не вступая в рассуждения о бесконечных соотношениях духовных сил, достаточно здесь сказать, что мистический вач — вовсе не то, что следует называть языком. За эту путаницу ответственна постепенная материализация, о которой мы уже упоминали.
Источник: Чаттерджи М., Холлоуэй Л., «Человек. Фрагменты забытой истории», гл.8
6 Я натягиваю лук для Рудры,
Чтобы (его) стрела убила ненавистника священного слова.
Я вызываю состязание среди народа.
Я пропитала (собой) небо и землю.
7 Я рождаю отца на вершине этого (мира)
Мое лоно в водах, в океане.
Оттуда расхожусь я по всем существам
И касаюсь теменем того неба.
Источник: Ригведа, Мандала 10, гимн 125 - К Священной Речи- Вак
В одном смысле Пранава[5] представляет макрокосм , а в другом смысле - микрокосм . С одной из точек зрения Пранава также замысливалась как означающая сам бесконечный космос, но не в том свете, как обычно объясняется в наших ведантистских книгах, и для меня нет необходимости объяснять этот аспект Пранавы. Относительно этого предмета я могу, однако, сослаться и на другую точку зрения, объясняющую, почему Ишвара называется Словом или логосом; почему в действительности он называется Шабдабрахманом. Объяснение, которое я собираюсь вам дать, покажется глубоко мистическим. Но, если оно и мистическое, будучи правильно понято, оно имеет огромное значение. Наши древние авторы говорили, что существует вак четырёх видов. Они называются пара, пашьянти, мадхьяма и вайкхари. Это утверждение вы найдёте и в самой Ригведе, и в некоторых упанишадах. Вайкхари-вак - это то, что речь, которую мы изрекаем. Каждая разновидность вайкхари-вак существует в своей мадхьяме, далее - в своей пашьянти, и в пределе - в своей пара форме. Причина того, почему эта Пранава называется вак, в том, что эти четыре принципа великого космоса[6] соответствуют этим четырём формам вак. И вся проявленная солнечная система существует в своей сукшма форме в этом свете или энергии логоса, потому что её образ был схвачен и перенесён в космическую материю, а весь космос обязательно должен существовать в одном источнике энергии, из которого этот свет эманирует. Весь космос в своей вещественной форме есть вайкхари-вак, свет логоса - это мадхьяма форма, сам логос - пашьянти, а Парабрахман - пара аспект этого вак. Именно в свете этого объяснения должны мы попытаться понять определённые заявления, сделанные различными философами в пользу того, что проявленный космос есть Слово, проявленное как космос. Эти четыре принципа состоят в том же отношении один к другому, как и эти четыре состояния или проявления вак.
Источник: Т.Субба Роу – Лекции по Бхагавад-Гите, I
Сноски
- ↑ In abscondito (лат.) – в сокрытии. – Прим. пер.
- ↑ Инструкция III, «О "принципах" и "аспектах"» (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.
- ↑ См. диаграмму в «Разоблачённой Изиде» 2:264 [ т. 2, гл. 6, диаграммы индусской и халдео-еврейской космогонии].
- ↑ «Более тонкие силы природы», с. 237, 249.
- ↑ В индусской философии, Пранава- изначальный звук, АУМ (или ОМ)
- ↑ В начале первой Лекции, Т.Субба Роу сразу подчеркнул, что "Перед тем, как я продолжу, позвольте мне сказать вам, что я не имею в виду принятие семеричной классификации принципов человека, которая к этому времени стала общепринятой в теософических сочинениях. Точно так же, как и принципы человека, я мог бы классифицировать принципы солнечной системы и космоса. Какова бы ни была причина этого, существует некоторое подобие и закон соответствия - как он называется некоторыми авторами - закон, имеющий место в значительном большинстве явлений природы; и очень часто, зная, что происходит в случае микрокосма, мы можем делать заключения о том, что имеет место в макрокосме. Что же касается количества принципов и их отношения между собой, то эта семеричная классификация, которую я не собираюсь принимать, кажется мне очень ненаучной и сбивающей с пантолыку. Несомненно, представляется, что число семь играет важную роль в космосе, хотя оно - не энергия и не духовная сила; но из этого вовсе не следует обязательно, что мы должны принять это число. Какому количеству путаницы положила начало эта семеричная классификация! Эти семь принципов, как они обычно перечисляются, не соответствуют никаким, так сказать, естественным линиям деления в составе человека. Если взять эти семь принципов в порядке перечисления, в котором они обычно даются, то физическое тело получится отделённым от так называемого жизненного начала, а последний - от того, что называется линга-шарирой (очень часто смешиваемой с сукшма-шарирой). Таким образом, физическое тело получается разделённым на три принципа. Теперь мы можем проделать любое количество делений; если хотите, можете перечислить в качестве различных частей нервную силу, кровь и кости, и сделать число делений столь большим как 16 или 35. Но тем не менее, ни физическое тело не составляет отдельной сущности отдельно от жизненного принципа, ни жизненный принцип - в отдельности от физического тела, и так же обстоит и с линга-шарирой. Опять же, в так называемом «астральном теле» четвёртый принцип быстро разрушается, будучи отделён от пятого, и почти безжизнен, не будучи совмещён с ним. Эта система деления не даёт нам никаких определённых принципов, обладающих чем-то похожим на самостоятельное существование. И более того, семеричная классификация почти бросается в глаза своим отсутствием во многих наших индусских книгах. Так или иначе, значительная часть её почти непонятна индийским умам; так что лучше принять проверенную временем классификацию из четырёх начал - по той простой причине, что она разделяет человека на столько сущностей, сколькие способны обладать отдельным существованием, и поскольку эти четыре принципа соотносятся с четырьмя упадхи,[4] которые в свою очередь связаны с четырьмя определёнными состояниями сознания. Так что для всех практических целей - и для цели разъяснения учений религиозной философии - я нашёл гораздо более удобным придерживаться четверичной классификации, чем принять семеричную и умножать принципы в манере, более подходящей для того, чтобы внести путаницу, чем бросить свет на предмет. Поэтому я приму четверичную классификацию, и когда я принимаю её в случае человека, я также приму её и в случае солнечной системы, а также в случае принципов, которые можно обнаружить в космосе. Под космосом я подразумеваю не только солнечную систему, но весь космос в целом." По этому поводу (Принципы Микрокосма и Макрокосма), в нескольких выпусках журнала "Теософ" велась дискуссия между Т.Субба Роу и Е.П.Блаватской