Сканды
233. Вопр: Что же есть то, что рождается?
Отв: Новая группировка скандх, или Индивидуальность[1], порождённая прошлой производящей мыслью умирающего человека.
234. Вопр: Сколько существует скандх?
Отв: Пять.
235. Вопр: Назовите пять скандх.
Отв: Рупа, Ведана, Санна, Самкхара и Виннана.
236. Вопр: Объясните вкратце, чем они являются?
Отв: Рупа – материальные качества; Ведана – ощущения; Санна – абстрактные идеи; Самкхара – стремления ума; Виннана – умственные способности, или сознание. Из них мы и сформированы; благодаря им, мы осознаем существование; и через них мы взаимодействуем с внешним миром вокруг нас.
237. Вопр: Какой причине мы должны приписать различные комбинации из пяти скандх, которые делают каждого человека отличным от любого другого человека?
Отв: Созревшей Карме человека в его предыдущих рождениях.
- < ... >
240. Вопр: Эта новая группировка скандх – эта новая Личность – то же самое существо, что и в предыдущих рождениях, чья танха привела ее к воплощению?
Отв: В каком-то смысле это новое существо; в другом – нет. На языке Пали – "нача со нача анно", что значит, не тот, но и не другой. В ходе этой жизни Скандхи постоянно меняются[2]; и в то время как человек А.B., в сорок [лет] идентичен, что касается личности, с молодым А.В. восемнадцати лет, все же в результате постоянных изменений его организма, а также изменений ума и характера, он – другой человек. Тем не менее, человек в старости заслуженно пожинает награду страдания, вытекающую из его мыслей и действий за каждый предыдущий этап своей жизни. Так, новый человек, возрождаясь и будучи той же Индивидуальностью, как и прежде, но в измененной форме, или [став] новой группировкой скандх, заслуженно пожинает последствия своих действий и мыслей из прошлой жизни.
241. Вопр: Но старец вспоминает события своей юности, не смотря на его физические и психические изменения. Почему же тогда не вспоминаются прошлые жизни, принесённые нами из нашего прошлого рождения в настоящее воплощение?
Отв: Потому что память содержится в скандхах; а скандхи, изменяясь с новой реинкарнацией, новой памятью, записью этой конкретной жизни, разлагаются. Однако запись, или отображение всех прошлых земных жизней, должна сохраняться, ибо, когда принц Сиддхартха стал Буддой, полная последовательность своих предыдущих рождений была увидена Им. Если бы ее индивидуальные случаи не оставили следов позади, то этого бы не могло быть, так как там не было бы ничего, что Он мог увидеть. И любой, достигающий четвертой ступени Дхьяны (психической проницательности), таким образом, может ретроспективно проследить линию своей жизни.
242. Вопр: Какова конечная точка, куда стремятся все эти серии изменений внутри формы?
Отв: Нирвана.
Источник: Олкотт Г.С. – Буддийский катехизис (читать)
Сноски
- ↑ Поразмыслив, я заменил "личность" на "индивидуальность", как написано в первом издании. Последующие проявления на одной или множестве земель, или "падение в зарождение" танхически-связанных частей (скандхи) определенного существа последовательных личностей. В каждом рождения личность отличается от предыдущего или следующего рождения. Карма deus ex machina [бога из машины] скрывает (или, скажем, отражает?) себя сейчас в личности мудреца, потом как ремесленника, и так на протяжении всей цепи рождений. Но, хотя личности всегда сменяются, одна линия жизни, вдоль которых они нанизываются, как бусинки, тянется непрерывно, это всегда та же самая линия, но никогда другая. Поэтому индивидуальность – индивидуальная жизненная волна, – которая проносится сквозь объективную сторону Природы, под влиянием Кармы и творческого направления танхи, и сохраняется на протяжении многих циклических изменений. Профессор Рис Дэвидс называет то, что переходит от личности к личности вдоль отдельной цепочки, "характером" или "поведением". Но так как "характер" – это не просто метафизическая абстракция, а совокупность каких-то ментальных качеств и нравственных наклонностей, не поможет ли это рассеять то, что профессор Рис Дэвидс называет "отчаянным приемом мистерий" (Буддизм, с. 101), если мы будем рассматривать жизнь-волну как индивидуальность и каждую ее серию рождений как отдельную личность? Нам нужно иметь два слова, чтобы различать понятия, и я не нахожу ничего настолько ясным и выразительным, как два мною избранных [термина]. Совершенная индивидуальность, говоря по-буддистски, это Будда, заявляю я; ибо Будда есть лишь редкий цветок человечества, без малейших сверхъестественных примесей. И, как бесчисленные поколения – "четыре асанкхйи и сто тысяч циклов" (Фосболл и Рис Давидс, Повествования о происхождении буддизма, № 13) – требуются для развития человека в Будду и железная воля, чтобы пройти через все последовательные рождения, как мы назовем то, что таким образом желает и упорно добивается? Характер, или индивидуальность? Индивидуальность, но частично проявляющаяся в каком-либо одном рождении, накопляя фрагменты из всех рождений. Отрицание "души" Буддой (см. Саньютта Никая, Ситта Питака) указывает на распространенную ложную веру в независимую личность; в сущность, которая после одного рождения попадает в определенное место или состояние, где, как совершенное существо, она могла бы вечно наслаждаться или страдать. И то, что Он показывает, это сознание "я есмь я", что касается постоянства, есть логически невозможное, так как ее элементарные составляющие постоянно меняются, и "я" одного рождения отлично от "я" также и всех любых других рождений. И все, что я нашел в буддизме, соответствует теории постепенной эволюции совершенного человека – а именно, Будде – через бесчисленные опыты рождений. И в сознании этой индивидуальности, которая, в конце данной цепи рождений, достигает состояния Будды, или которая преуспеет в достижении четвертой ступени Дхьяны, или мистического саморазвития, в любом своем рождении, предшествующему заключительному, воспринимаются сцены всех этих последовательных рождений. В Джатакат-тхаваннана – так хорошо переведенной профессором Рисом Дэвидсом – выражение, которое постоянно повторяется, которые, я думаю, скорее поддерживает такую идею, а именно: "Тогда Благословенный сделал проявленными события, скрытые переменой рождения", или "то, что было скрыто" и др. Ранний буддизм в те времена чётко придерживался постоянства рекордов (записей) в Акаше и потенциальной возможности человека считывать вышеупомянутое, когда он развьется до стадии истинного индивидуального просветления. В смерти, и в конвульсиях, и трансе, явана читта переносит на объект последние творческие желания. Желание жить влечет за собой все мысли в объективное [существование].
- ↑ Говоря физиологически, тело человека полностью изменяется каждые семь лет.