Сушупти

Джадж У.К.

Третье состояние, общее для всех, это сушупти, которое переводится с санскрита как сон без сновидения. Перевод неадекватен, потому что, являясь сном без сновидений, в то же время это состояние, в котором даже преступники общаются с духовными существами через свою высшую природу и выходят на духовный план. Это великий духовный резервуар, средствами которого сдерживается огромная склонность к порочной жизни. И поскольку человек попадает в это состояние (хочет того или нет), его воздействие всегда благотворно.

Чтобы лучше понять предмет, надо немного обдумать детали того, что происходит, когда кто-то засыпает, видит сны, а затем входит в состояние глубокого сна. В то время как внешние чувства человека притупляются, мозг начинает порождать образы, воспроизводящие действия и мысли бодрствования. Вскоре человек засыпает, а его сущность попадает на план иного вида опыта, который настолько же реален, как тот, который только что покинут. Этот план можно грубо отделить воображаемой перегородкой с одной стороны от состояния бодрствования, а с другой – от состояния глубокого сна. Наше Я странствует в этом состоянии до тех пор, пока не начинает подниматься выше пределов этого плана. Там уже нет беспокойства, исходящего от мозговых функций, и Сущность является участником этого плана опыта в той степени, насколько её натура позволяет «пир с богами». Но она должна вернуться в состояние бодрствования и может сделать это не иначе как тем же путём, каким следовала сюда. Но выйти из состояния глубокого сна сразу в состояние бодрствования невозможно, потому что сушупти простирается в каждом направлении, и свапна под ним также распространяется в любом направлении. Это действительно так, несмотря на то, что после возвращения в состояние бодрствования память о каких-либо видениях не сохраняется.

Обычный человек, не умеющий сосредоточиться из-за недостатка концентрации (причиной чего являются многочисленные и разбросанные мысли), создаёт беспорядок в поле своего сновидения. Проходя через него, полезный и возвышающий опыт сушупти смешивается и искажается, не принося ему (бодрствующему) пользы, иметь которую – его право и обязанность. В этом опять-таки заметно неизгладимое следствие (вредное или полезное) поведения и мыслей в бодрствующем состоянии.

Отсюда явствует, что человеку следует достичь такого чистого и яркого состояния свапны, которое приведёт к исчезновению в нём путаницы и искажений, с тем чтобы при возвращении в состояние бодрствования он мог сохранить более обширную и яркую память того, что произошло в сушупти. Этого можно достичь, если в состоянии бодрствования чаще сосредоточиваться на высоких мыслях, благородных целях, на всём самом лучшем и самом духовном в человеке. Высокие результаты невозможно получить за неделю или год, даже за одну жизнь. Но однажды начатая работа приведёт к совершенству духовной культуры в каком-то следующем проявлении.

Если следовать этому, то во время бодрствования в человеке устанавливается центр притяжения, к которому стекается вся его энергия, и благодаря чему его можно считать фокусом бодрствующего человека. К этому фокусу (если смотреть на него с того плана) от всего бодрствующего человека сходятся лучи в направлении к свапне и совершенно определённо несут его в состояние сновидения. Путём реакции это создаёт другой фокус его энергий в свапне, через который он может спокойно погрузиться в сушупти. Возвращаясь, он идёт через этот же центр в свапну и оттуда, поскольку путаница меньше, он входит в своё обычное бодрствующее состояние хозяином, по крайней мере, каких-то преимуществ и знаний сушупти.

Разница между человеком, который не умеет сосредоточиваться, и тем, кто умеет это делать, состоит в том, что первый проходит из одного состояния в другое через воображаемые вышеупомянутые «перегородки» точно так же, как песок проходит через сито, тогда как второй переходит из одного состояния в другое подобно воде в трубах или как лучи Солнца проходят через линзу. В первом случае каждый поток песка – это разный опыт, разное сочетание смешанных и беспорядочных мыслей. Тогда как человек, умеющий сосредоточивать мысли, идёт к глубокому сну и возвращается из него владельцем систематического и ясного опыта.

Эти размышления не были предназначены дать исчерпывающую информацию, но считается, что сказанное здесь находится в соответствии с истиной. Тема разговора имеет огромное значение и величайшую важность. Теософам настоятельно рекомендуется очищать, возвышать и концентрировать мысли и действия во время бодрствования. Если мысли не будут повторяющимися и бесцельными ночь за ночью и день за днём, то, входя в эти естественные и разумно предписанные состояния и возвращаясь из них, теософы станут умнее и смогут лучше помогать окружающим людям. Словом, подобно пауку, плетущему свою тонкую нить, можно расширять пространство своей духовной жизни.

Источник: Джадж У.К. – Три плана человеческой жизни

Чаттерджи М.

Вопрос: Каковы же эти три состояния (свидетелем которых, как сказано выше, является дух)?

Ответ: Бодрствование (джаграта), сон со сновидениями (свапна), а также состояние дрёмы без сновидений (сушупти).

Вопрос: Что такое состояние бодрствования?

Ответ: Это такое состояние, в котором предметы познаются посредством (физических) органов чувств.

Вопрос: А состояние сна?

Ответ: В этом состоянии предметы воспринимаются в силу тех желаний, что порождаются впечатлениями, возникшими в состоянии бодрствования.

Вопрос: Что же такое состояние дрёмы без сновидений?

Ответ: Это такое состояние, при котором напрочь отсутствует восприятие каких бы то ни было предметов.

Источник: Чаттерджи М.М. – О различении духа и не-духа