Плотин

Ведь мы действительно обнаруживаем, что в конце первого века и в первой половине второго в таких мистических объединениях, как школы герметиков и гностиков, существовали идеи, сильно напоминающие нам теософию упанишад или аргументированную этику сутр. Поэтому следует принимать во внимание не только высокую вероятность того, что Аполлоний посещал эти школы, но и возможность того, что он подробно излагал там индийскую мудрость. Более того, воспоминание об этом влиянии должно было надолго сохраниться в философско-религиозных кругах — иначе почему Плотин, корифей так называемого неоплатонизма, был бы настолько очарован тем, что он слышал в Александрии об индийской мудрости. Вероятно, что именно под этим воздействием он отправился в злополучную экспедицию Гордия на Восток в надежде добраться до этой страны философов. Правда, после провала экспедиции и убийства императора он был вынужден вернуться, навсегда потеряв надежду осуществить свою мечту.

Источник: Мид Дж.Р.С. – Аполлоний Тианский, часть 3

Первым крупнейшим толкователем системы неоплатонизма стал Плотин, происходивший из египетского Ликополя. Ему было 28 лет от роду, когда в 233 году он в Александрии приступил к изучению Платона и Аристотеля, а вскоре увлёкся знаменитым сочинением Филострата “Жизнь Аполлония Тианского” наряду с трудами Плутарха и Апулея. В разгар этих занятий он и познакомился с Аммонием Саккасом. Великий учитель нашёл в лице Плотина достойного ученика. Для “богом наученного” Аммония Плотин стал тем же, чем для Сократа был Платон, а для основателя христианства ап. Иоанн. Именно Плотину, Оригену и Лонгину мы и обязаны всем тем, что сегодня знаем о системе филалетов.

< ... >

Одним из учеников Плотина был еврей Малк, сегодня широко известный как выдающийся философ Порфирий. Он-то и собрал воедино все труды своего учителя. Собственному его перу принадлежат несколько трактатов, в которых он иносказательно толкует ряд мест из Гомера.

< ... >

В возрасте 39 лет Плотин вместе с армией римского императора Гордиана отправился в поход на Восток, где хотел пройти обучение непосредственно у мудрецов Бактрии и Индии. Однако по пути туда император был убит, а сам философ только чудом спасся. Он вернулся на родину и вскоре переехал в Рим, где учредил школу по обучению философии в форме бесед. В школу эту допускались как мужчины, так и женщины всех возрастов и любого звания. К нему с глубоким почтением относились и сам император, и императрица, а ученики смотрели на него почти как на существо, явившееся к ним из вышнего мира. Один из них, сенатор Рогациан, даже дал вольную своим рабам и отказался от всех своих званий с тем, чтобы целиком отдаться делу распространения мудрости. Репутация Плотина была столь высока, что ему неизменно доверяли опекунство над сиротами и вверяли в управление огромные поместья. В Риме он прожил 28 лет, не нажив ни единого врага среди людей, которым оказывал услуги.

По его учению, гносис, то есть знание, имеет три степени: мнение, знание и озарение.

“Средством или инструментом у первого выступает чувство, или восприятие; у второго — диалектика; у третьего — интуиция. Разум для последнего играет подчинённую роль, поскольку это абсолютное знание, вытекающее из отождествления ума с познаваемым предметом”.

Необходимо признать, что эта система обеспечивала высочайшее духовное развитие. Плутарх писал:

“Конечной целью египетских ритуалов и мистерий являлось познание Единого Бога, который есть Господь всего сущего и различим одной лишь душой. Их теософия заключала в себе два толкования: одно священное и символическое, а другое — общедоступное и буквальное. А изображения животных, которыми испещрены их храмы и которым они, как считается, поклонялись, — это всего лишь иероглифы, долженствующие символически изображать божественные качества”.

Заметим, что именно эти мистерии, судя по всему, и составили основу системы эклектиков.

Поскольку человеческая душа рассматривалась как эманация Божества, как его детище, то и внимание системы филалетов было целиком обращено на развитие и совершенствование её божественных способностей. Как учил Плотин, в душе заложен импульс к возврату — любовь, влекущая душу внутрь, к своему истоку и тому центру, из которого она изошла: к Вечному Благу. Человек, не знающий о том, что душа заключает внутри себя понятие о Прекрасном, будет усердно пытаться постигнуть красоту внешнюю. Мудрец же распознаёт её внутри себя, постигает эту мысль, погружаясь внутрь себя самого, сосредотачивая на этом всё своё внимание и тем самым воспаряя всё выше в направлении к божественному роднику, поток из которого течёт внутри него самого. Бесконечное не поддаётся познанию с помощью разума, который способен лишь проводить различия и давать определения. Для этого необходима способность, превосходящая разум, вхождение в такое состояние, в котором человек как бы перестаёт быть своим конечным “я”, и тогда ему передаётся божественная эссенция. Это и есть то состояние экстаза, которое Плотин определяет как освобождение ума от конечного сознания, как слияние и отождествление с Бесконечным. Такое возвышенное состояние длится недолго и переживается лишь в короткие промежутки времени, а достижению его способствует многократно повторяемое воздержание, очищающее и возвышающее ум. Средства же для обретения этого таковы: любовь к красоте у поэта, любовь к знанию у философа, любовь и молитва у подвижника.

По признанию Плотина, он переживал подобный высокий экстаз шесть раз.

Источник: Уайлдер А. – Неоплатонизм и алхимия

Сноски

---