Сон
Джадж У.К.
В молодом теле клетки-защитники ещё могут бороться с клетками-разрушителями. Благодаря здоровым органам, в которых разрушители, пока ещё не могут справиться с защитниками, молодое тело способно ассимилировать жизненную энергию из своего окружения. Но каждый день, истратив все силы на сопротивление потоку жизни, тело впадает в сон. Процессы сна и бодрствования – это не что иное, как восстановление во сне баланса, нарушенного активностью бодрствующего тела. Можно сравнить этот процесс с тем, что происходит в дуговой электролампе, где блистающая дуга света в точке сопротивления является символом активно бодрствующего человека. Во сне мы насыщаемся жизненной энергией, а не сопротивляемся ей. Когда мы бодрствуем, мы расходуем её. А поскольку жизненная энергия существует вокруг нас, подобно океану, в котором мы плывём, наша способность расходовать её определённо лимитирована. В момент пробуждения энергия в наших органах и жизненная энергия вне нас находятся в равновесии; собираясь лечь спать, мы переполнены жизненной энергией, которой в нас стало больше чем было утром. Это утомляет нас и, в конце концов, приводит тело к смерти.
Источник: Джадж У.К., «Океан теософии», гл. 5 «Физическое и астральное тела»
Можно сказать, что низший манас, оперирующий посредством мозга, сразу же изменяет свою форму и другие характеристики в соответствии с любым представленным ему объектом. Это объясняет наличие у него следующих четырёх особенностей: первая, естественная, способность манаса – покидать любую точку, объект или субъект; вторая – переключаться на приятные идеи; третья – переключаться на неприятные идеи; четвёртая способность – оставаться пассивным, не обращая внимания ни на что. Воспоминания и естественная подвижность манаса являются причиной первой его особенности. Для второй и третьей есть только одно объяснение – память. Четвёртая способность нормального манаса означает сон, но в аномальном состоянии его пассивность ведёт к сумасшествию.
Источник: Джадж У.К., «Океан теософии», гл. 7 «Манас»
Сны, иногда, являются результатом действий мозга, совершающихся автоматически. Они также происходят в результате того, что истинный внутренний человек передаёт в мозг те высокие или низкие идеи и сцены, которые он видел в то время, когда тело находилось в состоянии сна. Затем они проникают в мозг, вплывая вместе с душой, когда та, возвращаясь, погружается в тело. Эти сны можно было бы использовать, но, как правило, восстановление активности тела разрушает их смысл, меняет образы и создаёт полный хаос. Но самое замечательное в снах то, что кто-то там осознаёт и чувствует, и это одно из подтверждений существования внутреннего эго. Во сне внутренний человек общается с Высшим Разумом. Иногда тому удаётся оставить в мозгу впечатление о полученной высокой идее или пророчестве, но чаще он не может преодолеть сопротивление мозговых волокон. Карма человека также определяет смысл снов, поскольку королю могут сниться сны относительно его королевства, в то же время аналогичные по характеру сны, снящиеся простому гражданину, не оставляют последствий в вечности. Как сказано в книге Иова (33:15.16) «во сне, в ночном видении <…> Он открывает у человека ухо и запечатлевает Своё наставление».
Источник: Джадж У.К., «Океан теософии», гл. 16 «Психические законы, силы и феномены»
Не соответствует истине и то, что даже во сне мы путешествуем по стране, встречаем друзей и врагов, или ощущаем земные радости в отдалённых местах – такой вывод я сделал на основе экспериментов и учения. Возможно, что в тех случаях, когда человек приобрёл какую-то способность концентрации, он оставляет своё спящее тело. Но таких случаев ещё не так много.
Большинство остаётся вблизи своих спящих форм. У нас нет необходимости отправляться далеко за получением опыта различных состояний сознания, являющихся достоянием каждого человека. Мы не путешествуем на мили до тех пор, пока не станем способными на это. А мы не способны, пока не получили необходимое эфирное тело, и не изучили, как использовать его способности.
Источник: Джадж У.К. – Воспитание концентрации
Наша духовная жизнь исходит из состояния глубокого сна. Мы находимся совсем на другом плане в течение этого времени полного отсутствия самосознания.
Разумное и настойчивое исследование и поиски в области глубокого сна вскоре обнаружат, во-первых, что это состояние высокой чистоты, совершенно не поддающееся влиянию хороших или плохих действий, которые мы совершили в течение дня, и, во-вторых, что мы получаем духовные импульсы нашей дневной жизни, которые приходят в наше понимание неожиданно и, как мы думаем, совершенно естественно, но которые в реальности являются отражениями глубокого сна в физический мозг.
Источник: Джадж У.К. – Теософия и Теософское общество
От М.Дж.Г. – Откуда приходят видения, появляющиеся перед тем, как уснуть? Они неуправляемы, и иногда неприятны, и становятся всё чаще с каждым годом и с начала изучения оккультизма.
Ответ. – Когда мы входим в состояние, которое называется сном, мы широко открываем двери и окна тела или этого дома, в котором живём, и душа вылетает как птица на свободу из своей клетки. В частичном бессознательном состоянии или во сне тело в значительной степени перестаёт действовать, но мозг всё ещё чувствителен или восприимчив к картинам или отпечаткам астрала. Из низших принципов астрал последним прекращает своё действие во сне или после смерти. Мозг – это его инструмент. В состоянии частичного сна образы астрала передаются в мозг; через это внешний человек осознаёт или видит видения. Если бы он крепко спал, то видел бы сны. Так же, как сны, они могут быть либо приятными, либо наоборот. Подобно снам, ими не может управлять обычный смертный человек. Оккультист, будучи хозяином самого себя, видит только то, что он хочет, либо в видении, либо во сне, либо ни там, ни там. По мере того, как человек становится более чувствительным к отпечаткам астрала после того, как он начинает изучать оккультизм, видения и сновидения со временем учащаются.
Источник: Джадж У.К. – Переписка в Пути
Чаттерджи М., Холлоуэй Л.
...сознание проявляется в трёх разных состояниях, а именно: бодрствования, сновидения и глубокого сна без сновидений. Первые два состояния признаются всеми, последнее же требует нескольких слов объяснения. Верно, что в моменты бодрствования можно иметь некоторое представление о сознании сновидений, но не о сознании сна без сновидений, но его существование, тем не менее, доказывается тем, что идентичность «я» после такого сна не теряется, и начало и конец этого сна нанизаны на одну нить сознания. Случись хотя бы на мгновение прекращение всякого сознания, то не было бы никакой мыслимой причины к его последующему возобновлению. Помимо этих трёх состояний, и мистики в этом не сомневаются, есть и четвёртое состояние сознания, которое можно назвать трансцендентальным.[1] Его проблески можно обрести в состоянии необычайного экстаза.
Что же до объектов восприятия этих состояний сознания, то легко видеть, что они охватывают весь спектр бытия. Всё, что допускает восприятие чувствами, принадлежит первому состоянию сознания, которое обусловлено знакомыми нам представлениями о времени и пространстве. Объекты, воспринимаемые в снах, хотя для спящего и обладают всеми признаками реальности, не тождественны объектам бодрствующего сознания, хотя и подобны им. Представления спящего человека о времени и пространстве отличны от представлений бодрствующего. Изменение этих представлений подразумевает и соответствующую перемену в природе объектов, характерных для этой реальности. Скупец, которому снится, как он копит богатства, переживает столько же удовольствия, как и от тех богатств, которые радуют его глаза в бодрствующем состоянии. Однако по пробуждении эти богатства, добытые во сне, не возбуждают у него интереса. Аналогично, во сне тот факт, что по пробуждении накопленные богатства не сохранятся, признаётся лишь на мгновение, и тут же изгоняется из ума, если осознаётся вообще, и спящий только глубже погружается в созерцание мнящихся ему предметов. Последнее явление замечалось всеми, кто уделял хоть какое-то внимание своим снам и законам, которые ими управляют. Объекты, воспринимаемые бодрствующим сознанием, обычно называются материальными, а их соответствия, воспринимаемые спящими, называются астральными, если принять терминологию Парацельса и согласных с ним мыслителей.
Источник: Чаттерджи М., Холлоуэй Л., «Человек. Фрагменты забытой истории», гл.1
Вопрос: Каковы же эти три состояния (свидетелем которых, как сказано выше, является дух)?
Ответ: Бодрствование (джаграта), сон со сновидениями (свапна), а также состояние дрёмы без сновидений (сушупти).
Вопрос: Что такое состояние бодрствования?
Ответ: Это такое состояние, в котором предметы познаются посредством (физических) органов чувств.
Вопрос: А состояние сна?
Ответ: В этом состоянии предметы воспринимаются в силу тех желаний, что порождаются впечатлениями, возникшими в состоянии бодрствования.
Вопрос: Что же такое состояние дрёмы без сновидений?
Ответ: Это такое состояние, при котором напрочь отсутствует восприятие каких бы то ни было предметов.
Представление о “я”, формирующееся в состоянии бодрствования в плотном теле, определяется как вишва (предметный мир);[2] в тонком теле во время сна представление о “я” определяется как тайджас (магнетический огонь), а в причинном теле во время сна без сновидений – как праджня (единая жизнь).
Источник: Чаттерджи М.М. – О различении духа и не-духа
Сноски
См. также
- Джадж У.К., «Три плана человеческой жизни»
В других разделах: