Благородный Восьмеричный Путь: различия между версиями
Благородный Восьмеричный Путь (посмотреть исходный код)
Версия от 10:12, 30 декабря 2016
, 30 декабря 2016Уточнил сноску
Andrey7 (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Andrey7 (обсуждение | вклад) м (Уточнил сноску) |
||
| (не показаны 3 промежуточные версии 2 участников) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{| class=wikitable align=right | |||
{| | |||
|+ Благородный Восьмеричный Путь (Или Срединный Путь)<ref>По некоторым буддийским источникам можно сделать предположение о том, что Путь изначально был семиричный, а потом по каким-то причинам был переделан в восьмиричный, либо на 1ом буддийском соборе (состоящем по буддийским источникам из 500 [[Архат|Архатов]]), либо при жизни [[Гаутама Сиддхартха|Гаутамы]], однако это идея не пользуется популярностью ни в каких кругах и очень сложная, так как есть только немного намеков на это. Также например Буддолог Б. И. Кузнецов после изучения большого количества наиболее древних текстов выразил мнение о том, что восьмеричный путь сформировался окончательно только в сарвастивадской буддийской школе. См. также: Лысенко В. Г. "Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие", стр. 45-46</ref> | |+ Благородный Восьмеричный Путь (Или Срединный Путь)<ref>По некоторым буддийским источникам можно сделать предположение о том, что Путь изначально был семиричный, а потом по каким-то причинам был переделан в восьмиричный, либо на 1ом буддийском соборе (состоящем по буддийским источникам из 500 [[Архат|Архатов]]), либо при жизни [[Гаутама Сиддхартха|Гаутамы]], однако это идея не пользуется популярностью ни в каких кругах и очень сложная, так как есть только немного намеков на это. Также например Буддолог Б. И. Кузнецов после изучения большого количества наиболее древних текстов выразил мнение о том, что восьмеричный путь сформировался окончательно только в сарвастивадской буддийской школе. См. также: Лысенко В. Г. "Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие", стр. 45-46</ref> | ||
|- | |- | ||
| Строка 13: | Строка 11: | ||
|- | |- | ||
|Японский||八正道 - хассё:до: | |Японский||八正道 - хассё:до: | ||
|- | |||
| colspan=2 | {{raw:t-ru-pool:Содержание справа}} | |||
|} | |} | ||
==Содержание== | ==Содержание== | ||
Две есть крайности, о братья, которым не должен следовать тот, кто отрекся от мира. С одной стороны, — влечение к вещам, вся прелесть которых зависит от страстей и от всего более, от чувственности: это низкий путь похоти, недостойный, недолжный для того, кто отдалился от мирских обольщений. С другой стороны, путь самоистязаний, недостойный, мучительный, бесплодный. Есть средний путь: о братья, далекий от тех двух крайностей, возвещенный Совершенным — путь, отверзающий очи, просветляющий разум и ведет тот путь к душевному миру, к возвышенной Мудрости, к совершенству пробуждения, к Нирване! Каков же тот средний путь, о монахи, — путь далекий от обоих крайностей, возвещенный Совершенным, что ведет к Совершенству, к возвышенной Мудрости, к душевному миру, к совершенному пробуждению, к Нирване? Истинно! То восьмеричный Благородный путь: '''Правильное воззрение, правильное намерение, совершенная речь, правильное поведение, совершенный образ жизни, правильное усердие [или усилие], правильное памятование [или созерцание], правильное сосредоточение'''. Вот, о братья, тот средний путь, далекий от обоих крайностей, возвещенный Совершенным, — тот путь, что отверзает очи и просветляет разум, что ведет к душевному миру, возвышенной Мудрости, к совершенству пробуждения, к Нирване. | Две есть крайности, о братья, которым не должен следовать тот, кто отрекся от мира. С одной стороны, — влечение к вещам, вся прелесть которых зависит от страстей и от всего более, от чувственности: это низкий путь похоти, недостойный, недолжный для того, кто отдалился от мирских обольщений. С другой стороны, путь самоистязаний, недостойный, мучительный, бесплодный. Есть средний путь: о братья, далекий от тех двух крайностей, возвещенный Совершенным — путь, отверзающий очи, просветляющий разум и ведет тот путь к душевному миру, к возвышенной Мудрости, к совершенству пробуждения, к Нирване! Каков же тот средний путь, о монахи, — путь далекий от обоих крайностей, возвещенный Совершенным, что ведет к Совершенству, к возвышенной Мудрости, к душевному миру, к совершенному пробуждению, к Нирване? Истинно! То восьмеричный Благородный путь: '''Правильное воззрение, правильное намерение, совершенная речь, правильное поведение, совершенный образ жизни, правильное усердие [или усилие], правильное памятование [или созерцание], правильное сосредоточение'''. Вот, о братья, тот средний путь, далекий от обоих крайностей, возвещенный Совершенным, — тот путь, что отверзает очи и просветляет разум, что ведет к душевному миру, возвышенной Мудрости, к совершенству пробуждения, к Нирване. | ||
| Строка 131: | Строка 129: | ||
|yang dag pa’i ting nge 'dzin | |yang dag pa’i ting nge 'dzin | ||
|} | |} | ||
==Cмысл каждого пункта Восьмиричного Благородного Пути== | ==Cмысл каждого пункта Восьмиричного Благородного Пути== | ||
[[Файл:Dharma_Wheel_svg.png| | [[Файл:Dharma_Wheel_svg.png|200px|right|border|Колесо Дхармы - Символ Буддизма, символизирует Благородный Восьмиричный Путь]] | ||
'''<big> <big>I.</big> </big> А что такое правильное воззрение?''' Знание о страдании, знание о происхождении страдания, знание о прекращении страдания. Знание о пути практики, ведущем к прекращению страдания [Cм. [[Четыре Благородные Истины]]]: вот что называется правильным воззрением | '''<big> <big>I.</big> </big> А что такое правильное воззрение?''' Знание о страдании, знание о происхождении страдания, знание о прекращении страдания. Знание о пути практики, ведущем к прекращению страдания [Cм. [[Четыре Благородные Истины]]]: вот что называется правильным воззрением | ||
| Строка 172: | Строка 168: | ||
==Доктрина о Срединном Пути как отдельная от Восьмеричного== | |||
Если кто-то видит «пустоту» и не видит не-«пустоту», то нельзя сказать, что это — Срединный Путь. Также нет и речи о Срединном Пути, если видят «не-я» всех вещей и не видят их «я». Срединный Путь — это и есть [[Природа Будды]]. Поэтому [[Природа Будды]] вечна и в ней нет изменений. Все омраченные неведением, существа не могут видеть. Шраваки и пратьекабудды<ref>Шравака- "слушатель"; достаточно много значений, но тут- последователь [[буддизм|буддизма]] хиньяны ("ущербный путь"), чей отличительной особенностью является непризнание [[Природа Будды|Будда-природы]] и отсутствие акцента на практике сострадания как таковом - см. "Введение в буддологию" Торчинова. Пратьека-Будда - думающий только о собственном освобождении. В буддийских писаниях они всегда намного ниже по своему уровню [[Архат|Архатов]] и [[Бодхисаттва|Бодхисаттв]] (см. например как они принижаются в этой цитате)</ref> видят «пустоту» всех вещей. Но они не видят не-«пустоту». Или же они видят «не-я» всех вещей, но не видят их «я». Поэтому они не могут достичь «пустоты» первого значения. Не достигнув «пустоты» первого значения, они не следуют Срединному Пути. А если нет Срединного Пути, то нет и видения [[Природа Будды|природы будды]]. О добрый сын! Есть три видения Срединного Пути. Первое заключается в деянии, которое только радостно; второе — в деянии, которое только печально; третье — в печально-радостном деянии. "Только радостное деяние" присуще так называемому [[Бодхисаттва|бодхисаттве-махасаттве]], который, жалея всех существ, живет в аду Авичи и, несмотря на это, воспринимает все с радостью, как если бы находился на третьем небе дхьяны.Когда говорят «только печальное деяние», это относится ко всем простым смертным. "Печально-радостное деяние" присуще шравакам и пратьекабуддам. Шраваки и пратьекабудды испытывают и печаль, и радость — и обретают сознание Срединного Пути. Поэтому, хотя и обладаешь [[Природа Будды|природой будды]], не можешь, как следует, увидеть ее. Добрый сын! Вот ты сказал, что говорят: [[Природа Будды]]. О добрый сын! [[Природа Будды]] является семенем Срединного Пути непревзойденного бодхи всех будд. И еще, добрый сын! Есть три вида Пути: низший, высший и срединный. На низшем — говорят о не-вечности Брахмы, который преходящее ошибочно принимает за вечное. На высшем — говорят о том, что рождения и смерти, которые воспринимаются людьми как вечные, на самом деле являются преходящими. Вечны Три Сокровища, которые по ошибке видятся невечными. Почему этот Путь называется высшим? Потому что на таком Пути обретается непревзойденное бодхи. | |||
Срединный Путь — это «пустота» самого первого значения. На нем не-вечность и видна как не-вечность, а вечность — как вечность. «Пустота» самого первого значения не относится к низшему. Почему? Поскольку она — то, чего нет у всех простых смертных. Не называют ее и «высшим». Почему? Потому что она — высшее. Путь всех будд и [[Бодхисаттва|бодхисаттв]] не высок, не низок. Его называют Срединным Путем. И еще, о добрый сын! Изначальная обитель жизни и смерти бывает двух видов. Первый — это «неведение», второй — прилипание к тому, что существует. Между ними — горести рождений, старости, болезней и смертей. Это называется Срединный Путь. Этот Срединный Путь воистину сокрушает рождение и смерть. Потому-то он и называется Срединный. Потому-то учение Срединного Пути и называется [[Природа Будды|природой будды]]. Таким образом, [[Природа Будды|природа будды]] вечна, блаженна, обладает атманом и чиста. Ни одно существо не может увидеть ее. Поэтому нет ни вечности, ни блаженства, ни атмана, ни чистоты. [[Природа Будды]] не является не-вечной, не-блаженной, анатманной и не-чистой. | |||
{{raw:t-ru-pool: | {{raw:t-ru-pool:Подпись |автор=Махапаринирвана Сутра (Сутра о Великой Паринирване), гл.23|труд=|ссылка=}} | ||
{{raw:t-ru-pool:Сноски}} | |||
[[Категория: Буддизм]] | [[Категория: Буддизм]] | ||