Действительность
Учение Храма
Майя – Иллюзия – включает в себя всё, что имеет начало и конец. Только её противоположность – Реальность – остаётся неизменной.
Источник: Теогенезис, ст.7 , шл.1 , гл.Комментарий
Синнетт А.П.
Пока человек живёт на земле, он обладает двойственной природой – в том смысле, что часть его существа материальна, а часть – духовна. Отсюда и проистекает то естественное разграничение, которое его ум – строгий аналитик, исследующий его физические чувственные впечатления и духовные восприятия – проводит между актуальностью и фикцией: хотя даже и в условиях нашей жизни обе эти группы способностей пытаются уравновесить друг друга, и когда одна из них доминирует над другой, то она считает фикцией или иллюзией ровно то, что другая полагает как раз полнейшей реальностью.
В девачане же наше «эго» утрачивает эту двойственность в вышеуказанном смысле и становится некой духовно-психической сущностью. Всё то, что было лишь фикцией, грёзой в земной жизни, и всё то, что существовало лишь в «воображении», становится теперь, в новых условиях существования, единственно возможной реальностью. А значит, постулировать возможность существования для девачани какой-либо иной реальности с нашей стороны означало бы впадать в абсурд, в заблуждение, это значило бы отстаивать идею в высшей степени нефилософскую. Актуально всё то, что делается или совершается de facto: «реальность вещи доказывается её актуальностью».[1] А поскольку в условиях девачана ничего мнимого и искусственного существовать не может, то отсюда следует логический вывод: всё в нём реально и актуально.
Но, опять-таки, к этому вопросу можно подойти и с другой стороны: наш шестой принцип, наша «духовная душа», несубстанциален – и тогда, когда он при жизни личности осеняет собой остальные пять принципов, и тогда, когда он целиком отделяется от более грубых принципов при смерти физического тела. Он – всегда арупа и, к тому же, никак не прикован ни к какому конкретному месту с характерным для этого места ограниченным горизонтом восприятий. А поэтому совершенно неважно, связан он со своим смертным телом или не связан, так как он всегда сам по себе, он всегда свободен от любых ограничений, налагаемых телом, и если его переживания в девачане мы называем «обманом со стороны природы», то какое в этом случае право мы имеем называть «реальностью» любое из тех чисто абстрактных ощущений, которые принадлежат целиком и полностью нашей высшей душе, отражаются ею и ею же усваиваются: например, наши восприятия идеального – красоты, глубокого человеколюбия, любви и проч., – а равно и любые другие чисто духовные переживания, которые во время жизни на земле наполняют всё наше внутреннее существо чувствами неизъяснимой радости или боли.
Источник: Синнетт А.П. – Фрагменты оккультной истины, фрагмент 6, приложение С
Сноски
- ↑ Лежащая на земле верёвка может показаться человеку самой реальной змеёй, но актуальность состоит в том, что это именно верёвка (примеч. перев.).