Цели ТО

Джадж У.К.

Ещё раз, первая из трёх целей Общества кажется наиболее важной, потому что она наиболее устойчива. Простые умственные приобретения прекращаются со смертью; психические силы не выходят за пределы астрального плана и не являются постоянной собственностью индивидуальности; но любое духовное завоевание или способность (так как дух неуничтожим) продолжает оставаться неизменным, переходя из одного воплощения в другое. Я согласен с доктором М., что тот, кто полностью осознаёт первую цель, в действительности, понимает все цели. Адепты в значительной степени овладевают физическими и астральными силами в результате их духовного пути. Его не ищут ни в себе, ни для себя, но он приходит естественным образом и на него становятся, так сказать, восходя к высшим вершинам знания. Нужно стремиться не к меньшему благу, но к большему, которое включает и меньшее. Поэтому все наши действия должны выполняться без интереса к результату.

Источник: Джадж У.К. – Обсуждения по теософским предметам в сокращённом виде

Синнетт А.П.

Образование первого европейского отделения Теософического общества произошло благодаря влиянию и усилиям м-ра Чарлза Карлтона Мэсси, который точно так же, как полковник Олкотт считается основателем общества в Нью-Йорке, несомненно, был его основателем в Великобритании. Он был сыном У.Н. Мэсси, первого министра финансов Индии, и сам тоже был адвокатом, хотя личные средства позволили ему освободиться от активной практики этой профессии. Он был искренне предан изучению философии и перевёл книгу барона Карла Дюпреля «Философия мистицизма». Я познакомился с ним, когда приезжал туда в отпуск из Индии в 1881 году, и мы дружили до самой его смерти. В 1875 году он посетил Америку, притянутый туда интересом к примечательным спиритическим явлениям, привлекавшим тогда внимание публики. На ферме Эдди, где происходили эти явления, похоже, он и познакомился и с полковником Олкоттом и мадам Блаватской. Он присутствовал на учредительном собрании Теософического Общества в Нью-Йорке, а по возвращении в Лондон основал вместе с друзьями вышеупомянутое отделение. В «Листах старого дневника» Олкотт рассказывает, что соответственно его первому циркуляру, выпущенному в июне 1878 года, оно было названо Британским Теософическим обществом Арья Самаджа Арьяварты. Его цели были определены следующими:

1. Британское Теософическое Общество основано ради открытия природы и способностей человеческой души, духа исследования и эксперимента.

2. Цель общества – способствовать росту человеческого здоровья, доброты, знаний, мудрости и счастья.

3. Члены приносят обет стремиться изо всех своих сил жить жизнью умеренности, чистоты и братской любви. Они верят в Великую Разумную Первопричину и в божественное сыновство человеческого духа, а потому и в бессмертие духа и вселенское братство рода человеческого.

4. Общество связано узами симпатии с Арья Самадж Арьяварты, целью которого является поднимать, путём подлинного духовного просвещения, человечество из выродившихся, идолопоклоннических и нечистых форм поклонения, где бы они ни преобладали. («Листы старого дневника», т. I, с. 399)

Эта самая ранняя попытка определения целей теософического движения интересна использованием слова «Братство». Это м-р Мэсси первым использовал это выражение. Полковник Олкотт взял его у него. Этот циркуляр с британским изложением целей, несомненно, имелся у Олкотта, когда он писал, но сложное название для общества, соединяющее его с восточной организацией, похоже, забылось сразу после того, как оно было сформулировано.

< ... >

Олкотт и Блаватская, похоже, разочаровались в Арья Самадж ещё до отъезда из Нью-Йорка, «восстановив автономию общества», как выразился полковник Олкотт, и им представилось желательным набросать новую декларацию принципов. В ней мы первый раз получаем предвестник хорошо известных целей Общества. При первом изложении они были следующими:

1. Изучение оккультной науки.

2. Образование ядра всеобщего братства.

3. Возрождение восточной литературы и философии.

В разные периоды развития Теософического общества его цели переставлялись и пересматривались, пока не приняли тот вид, который знаком всем более поздним членам, с идеей Братства, идущей первой, а именно следующий:

1. Образовать ядро всеобщего Братства Человечества, без дискриминации по расе, вероисповеданию, касте или цвету кожи.

2. Поощрять сравнительное изучение религий, философии и науки.

3. Исследовать необъяснённые законы природы и способности, скрытые в человеке.

Думаю, что мотивы записи целей таким образом можно объяснить озабоченностью Блаватской и Олкотта, задавшихся с самого начала обеспечить рост общества в Индии, привлечь как можно больше членов, не допуская того, чтобы вера в существование Учителей стала необходимым условием для членства. На самом деле, это движение не имело бы смысла, если бы не служило средством поднять в некоторой мере занавес, раньше скрывавший действительную Божественную Иерархию от сознания внешнего мира. Но Братство было простой идеей, доступной пониманию внешнего мира, и будучи в пересмотренной декларации целей, могло привлечь сочувствующих индийцев – и индийские рупии! Оглядываясь на историю Общества в течение трёх или четырёх лет, последовавших за прибытием Олкотта и Блаватской в Индию в 1879 году, мы должны избегать ошибки, полагая, что в их усилиях утвердить Общество на прочной финансовой основе были какие-то корыстные мотивы.

< ... >

Это объяснение покажет, как получилось, что Братство в поздние годы стало считаться первостепенной идеей, оживляющей Теософическое общество – признание всеобщего братства стало единственным условием членства. Будучи принятым в Индии, чтобы привлечь местных жителей этой страны, и являясь больным местом для престижа европейцев, это слово приняло новое значение, будучи пересажено в Европу. Люди с политическими симпатиями к крайней демократии и социализму стали воображать, что Теософическое Общество вдохновлялось симпатиями этого характера. Сохранение в формулировке слова «ядро» должно было предотвратить эту ошибку, и по мере того как, учение Учителей постепенно просачивалось во внешний мир, должно было стать видно, что ядро всеобщего братства состоит из продвинутых членов человеческой семьи, которые в состоянии понять духовное единство, проявляющееся на буддхическом плане. По мере того, как пройдут долгие века, это понимание станет среди человечества всеобщим, но пока что мы далеки от достижения этого возвышенного состояния.

Несколько лет назад, в июле 1917 года, я написал в «Вахане», журнале, выпускаемом Британской национальной секцией Теософического Общества, короткую статью на эту тему, которую воспроизвожу здесь. Объяснив, как это слово начало использоваться, я продолжал:

Время от времени мы можем с пользой пересматривать постепенно совершенствующиеся представления, которые нам удалось составить о великих целях, которые стоят за теософическим движением. Фразы, в которых они в конечном счёте выкристаллизовались, не вполне представляют идеи, пришедшие в умы тех людей, которые навещали комнаты Е.П. Блаватской в Нью-Йорке благодаря проявлению её чудесных оккультных сил (хотя это и не так важно). Как объясняет полковник Олкотт в своих «Листах старого дневника», в сентябре 1875 года в комнатах Блаватской неким мистером Фелтом (который потом пропал из виду) была прочитана лекция о магии жрецов Древнего Египта. Олкотт предложил создать общество для изучения этих предметов. Это было сделано, и хотя было принято название Теософическое Общество (несомненно, под оккультным водительством), Олкотт одно время предлагал назвать его Клубом чудес.

Слово Братство не проникало в его записи, пока не прошло несколько лет. Это Ч.К. Мэсси со своими лондонскими друзьями впервые его использовал, когда они создали Британское отделение нью-йоркского общества. Они описали его задачу, как «открывать природу и способности человеческой души», после чего заявили, что верят в «великую разумную Первопричину и божественное сыновство человеческого духа, а потому и в бессмертие этого духа и во всеобщее братство рода человеческого». Олкотт принял намёк и развил эту идею в следующем заявлении целей: 1) Изучение оккультной науки; 2) Образование ядра всеобщего братства; 3) Возрождение восточной литературы. Позже слово «братство» передвинулось на первое место, но всегда сопровождалось уточняющим словом «ядро». Оно не использовалось и никогда не должно использоваться теософами в том значении, которое придают ему люди, озабоченные мирской политикой или социальными преобразованиями на физическом плане. Это слово в его теософическом значении указывает на Единство Божественного сознания на возвышенных планах природы, и на то ядро для отражения этого единства на физическом плане, которое могут создать изучающие теософию, верно оценивающие это учение.

Грубый демократический смысл, придаваемый термину «братство», является оскорблением теософического учения. Сознание, распространяющееся на всё совершенное человечество, несомненно, в тонком метафизическом смысле тождественно по своей природе с сознанием не только более скромных классов цивилизованных стран, но и австралийских дикарей, собак, крокодилов и Учителей Мудрости. Но это не значит, что всякое проявленное сознание, в каком бы проводнике оно ни находилось, наделяется с нашей точки зрения равными притязаниями. Все наделяются равными правами на наше сочувствие, и вот так люди, не придающие значения тонким различиям, скатываются к злоупотреблению термином братство. Если во всеобщее братство включать овец и морских свинок, это хорошо, но мы ведь не просим у овец и свинок их мнения в дискуссии по вопросу избирательных прав, например. Думается, тут и причина заблуждения, из-за которого считают теософское братство ведущим к политическому социализму. Теософическое учение о человеческой эволюции показывает нам человеческую семью, состоящую из членов, находящихся на очень разных стадиях развития. Оно освобождает нас от старой грубой ошибки, происходящей от невежественного заблуждения, что каждый ребёнок творится заново, из чего следует, что все имеют равные права. Согласно классической фразе из политических трудов, «все имеют равное право на жизнь, свободу и стремлению к счастью», но наделяются различными привилегиями формировать законы, обеспечивающие осуществление этой фундаментальной идеи.

Таким образом, позволять искажать формулу, в которой обычно излагаются цели Теософического Общества, в угоду целям любой мирской теории социальных реформ – это очень прискорбная ошибка. С самого начала все квалифицированные представители теософического движения предупреждали нас против всякого его загрязнения политическими целями. В Теософическое Общество входят люди самых разнообразных политических взглядов, но в пределах его их единственным долгом является изучать сверхфизические духовные науки, постепенно раскрываемые для нашего блага, а через нас – для блага всего человечества, и способствовать их изучению. Исполнение этого долга должно быть в совершенной гармонии с чувствами внутри Общества, где не нужно и не желательно обсуждать разные верования относительно того, как лучше всего обеспечить физическое благосостояния человеческого сообщества. Мы не должны давать недоброжелательным критикам нашей настоящей работы предлога считать нас организацией людей, ввязывающихся в сомнительные схемы подрывной деятельности для достижения своих целей изменений на физическом плане.

На самом деле главная цель Теософического Общества – хотя это с самого начала и не было очевидно даже так называемым Основателям – было открыть двери, ведущие к вступлению на Путь, и таким образом, к раннему достижению условий, к которым стремится эволюция, – дверей, ранее закрытых для всех, кроме тех немногих, которые боролись с огромными трудностями, пробивая себе путь вперёд.

Источник: Синнетт А.П., «Ранний период теософии в Европе», гл.1.