Буддизм
А если Вам станут возражать, говоря, что и у нас есть свои храмы, и у нас есть свои священники и ламы наши также живут на подаяния, . . . то объясните им, что между всем вышеперечисленным и их соответствующими аналогами на Западе нет ничего общего, кроме одного — их названий. Так, в наших храмах не молятся ни богу, ни богам, а лишь славят трижды священную память о Величайшем — как о самом святом человеке, когда-либо жившем в нашем мире. Если наши ламы отправляются почтить братство бхикшу,[1] учреждённое самим нашим благословенным учителем, то в пути они питаются только за счёт мирян. С другой стороны, заботу о мирянах и об их пропитании — а число их может быть и пять человек, и двадцать пять тысяч — берёт на себя сангха (братство монахов-лам),[2] монастырь, обеспечивающий всем необходимым нищих, больных и обездоленных. Наши ламы никогда не берут деньги — только пищу, а в этих самых храмах людям как раз объясняют и внушают верные представления о происхождении зла. Там их учат четырём благородным истинам (арья сакка),[3] а знание цепи причинности (двенадцати нидан) подсказывает им решение вопроса о происхождении и уничтожении страдания.
Прочитайте “Махаваггу” и попытайтесь не предвзятым западным умом, а духом интуиции и истины понять слова, сказанные Полностью Просветлённым в Первой Кхандхаке.[4] Позвольте мне перевести для вас его слова.
"В те времена, когда Благословенный Будда находился ещё в Урувеле на берегу реки Неровигары,[5] пребывая в покое под деревом мудрости Боддхи после того, как стал Самбуддой, под конец седьмого дня он сосредоточил свой ум на размышлении о цепи причинности и произнёс следующие слова: “Неведение порождает самкхары, которые имеют тройственную природу — производные тела, речи и мысли. Самкхары же порождают сознание, сознание — имена и формы, а те порождают шесть областей (из шести чувств лишь седьмое[6] принадлежит одним только просветлённым); из этого ощущения возникает связь,[7] а она порождает жажду (или желание, каму, танху), из жажды рождаются привязанность, существование, рождение, старость, а также смерть, горе, стенание, страдание, уныние и отчаяние. Опять же — разрушением неведения разрушаются самкхары, а также разрушаются их сознание, имена и формы, шесть областей, связь, ощущение, жажда, привязанность (самость), существование, рождение, старость, смерть, горе, стенание, страдание уныние и отчаяние. Так прекращается вся совокупность страдания”.
Познав это, Благословенный произнёс следующие священные слова:
“Когда медитирующему бикшу проясняется истинная природа вещей, тогда улетучиваются все его сомнения, ибо тогда познаёт он, какова эта природа и какова её причина. От неведения происходят все виды зла. Ведение же кладёт конец всем несчастьям, . . . и тогда медитирующий брахман способен рассеять воинства Мары, подобно солнцу, озаряющему небосвод”.
Под медитацией здесь следует понимать сверхчеловеческие (но не сверхъестественные) качества, то есть состояние архата, владеющего наивысшей из всех его духовных способностей.
Источник: Письма Махатм, письмо 10 (пер. В.В. Базюкина)
Многие предпочитают называть себя буддистами не потому, что это слово относится к церковной системе, построенной на основных идеях философии нашего Господа Готамы Будды, но из-за санскритского слова «Буддхи», означающего мудрость, озарение, и как тихий протест против тщетных ритуалов и пустых церемоний, которые во многих случаях послужили причинами больших бедствий. Таково же происхождение халдейского термина «Маг».
Источник: Письма Махатм, письмо 121 (самарский перевод)
Сноски
- ↑ Бхикшу — нищенствующие монахи (примеч. перев.).
- ↑ Сангха (санскр. saṃgha, “множество”, “союз”, “совокупность”, “община”, “общество”, тиб. гендун, кит. сэн, сэнцзя, яп. со, согя) — буддийская община. Наряду с Буддой и Учением/Дхармой — одна из “трех драгоценностей” (санскр. триратна) буддизма. . . Первую общину, ставшую прообразом всех последующих, основал Будда. Она состояла только из монахов-мужчин (санскр. бхикшу, кит. бицю) (Философия буддизма. Энциклопедия. М., 2011, с. 597) (примеч. перев.).
- ↑ Очевидно, имеются в виду арья сачча (пали) или арья-сатья (санскр.) (примеч. перев.).
- ↑ Палийский канон, “Типитика” (“три корзины”), состоит из трёх частей: Виная-питака, Сутта-питака и Абхидхамма-питака. Виная-питака (правила для монахов) включает в себя три раздела: Суттавибханга, Кхандхака и Паривара. Раздел Кхандхака состоит из двух подразделов — Махавагга и Чуллавагга. В Махавагге перечисляются правила вхождения в буддийскую общину, правила монашеской жизни и т.д. (см. Абаева Л.Л. и др. Буддизм. Словарь. М., 1992) (примеч. перев.).
- ↑ Так в оригинале письма. Очевидно, имеется в виду р. Найранджяна. См.: В.П. Андросов. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь. М., 2011, с. 40: “Название деревушки Урувилва, или Урувела, а река и ныне называется Найранджяна” (примеч. перев.).
- ↑ Так в оригинале (примеч. перев.).
- ↑ Или соединение, контакт (примеч. перев.).