Тришарана

Большой теософский словарь

Понятия (+) • Личности (+) • Литература (+) • Иноязычные выражения (+) • Источники

Ш K
П Л И

A Б В Г Д E Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ч Ш Щ Э Ю Я

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z • 1 2 3 4 5 6 7 8 9

Тришарана

(санскр.)

То же, что Триратна, и принято как северной, так и южной церквями буддизма. После смерти Будды это было принято соборами в качестве чистой formula fidei [символ веры, — лат.], предписывающего «прибегать к Будде», «прибегать к дхарме», «прибегать к сангхе», или его церкви, в том смысле как это теперь толкуется, но не в том, как «Свет Азии» [поэма Э. Арнольда] желал бы преподать эту формулу. О трикае м-р Э.Дж. Эйтель в своей «Handbook of Chinese Buddhism» говорит, что это «деление на три части преподавалось, имея в виду природу всех Будд. Бодхи является характерной чертой Будды». Различие делалось между «сущностным Бодхи» как атрибутом дхармакая, то есть «сущностного тела»; «отражённым Бодхи» как атрибутом самбхогакая; и «практическим Бодхи» как атрибутом нирманакая. Будда, сочетая в себе эти три состояния существования, якобы жил в одной и в то же время в трёх различных сферах. Это показывает, насколько ужасно неправильно понято чисто пантеистическое и философское учение. Не останавливаясь на том, чтобы спросить, как одеяние дхармакая может обладать хоть каким-либо «атрибутом» в нирване, которая явлена, как в философском брахманизме, так и в буддизме, абсолютно лишённой какого бы то ни было атрибута, постижимого для человеческой конечной мысли — будет достаточным указать на следующее: 1) «Будды Сострадания» предпочитают одеяние нирманакая одеянию состояния дхармакая, но именно потому, что последнее для того, кто достиг его, прекращает всякое общение или связь с конечным, то есть с человечеством; 2) это не Будда (Гаутама, смертный человек, или какой-либо другой личностный Будда), кто вездесуще живёт в «трёх различных сферах, в одно и то же время», но Бодхи, универсальный и абстрактный принцип божественной мудрости, который в философии символизирован Ади-Буддой. Вездесущ именно последний, ибо это всемирная сущность или принцип. Именно Бодхи, или дух состояния Будды, растворившись в своей предвечной однородной сущности и погрузившись в неё, подобно тому как Брама (вселенная) погружается в Парабрахм, Абсолютность, — подразумевается под названием «сущностный Бодхи». Ибо нирвани, или дхьяни-Будда, должен рассматриваться — пребывая в арупадхату (бесформенном состоянии) и в дхармакая — как сам этот «сущностный Бодхи». В рупадхату, или мире субъективных «форм», в «отражённом Бодхи» живут дхьяни-Бодхисатвы, предвечные лучи всемирного Бодхи; а нирманакаи (множественное число), прекратив свои жизни «практических Бодхи», — в «озарённых» формах, или формах Будд, добровольно остаются в камадхату (мире желаний), либо в объективных формах на земле, либо в субъективных состояниях в её сфере (второй буддакшетре). Они это делают для того, чтобы наблюдать, охранять и помогать человечеству. Таким образом, имеется в виду не один Будда, также и не отдельный аватар коллективных дхьяни-Будд, но, поистине, Ади- Бодхи — первый Логос, предвечный луч которого есть Махабуддхи, Вселенская Душа, Алайя, — пламя которой вездесуще и влияние которой в каждой из этих трёх форм существования распространяется на свою особую сферу, ибо, ещё раз повторим, это и есть само Вселенское Бытие, или отражение Абсолюта. Поэтому, если философичным является говорить о Бодхи, который «как дхьяни-Будда правит в сфере духовной» (четвёртой буддакшетре, или области Будды); и о дхьяни-Бодхисатвах, «правящих в третьей буддакшетре», или сфере мыслеосновы; и даже о Мануши-Буддах, которые как нирманакаи пребывают во второй буддакшетре, — то относить «идею о единстве в троице» к трём личностям — в высшей степени нефилософично (ТС).

ДАННЫЕ

Для показа: Тришарана; для сортировки: Тришарана
Время существования:
Кратко: То же, что Триратна, и принято как северной, так и южной церквями буддизма. После смерти Будды э...