Изменения

Теперь нам предстоит рассмотреть на каком нравственном фундаменте человек приступает взращивать свой росток альтруизма.<ref>Альтруизм (лат. alter – другой, другие) – понятие, которым осмысляется активность, связанная с бескорыстной заботой о благополучии других; соотносится с понятием самоотверженность – то есть приношением себя в жертву, своих выгод в пользу блага другого человека, других людей или в целом – ради общего блага. (Википедия).</ref> Это совсем не просто – поставить собственное Я и личные интересы на второй план. О. Конт,<ref>Конт Исидор Мари Огюст Франсуа Ксавье (1798-1857) – французский философ, родоначальник позитивизма.</ref> введший термин «альтруизм» в оборот, опирался на традиции британской морали и философии XVIII века. Он сконструировал это понятие как противоположное эгоизму. Если эгоист руководствуется в жизни своими интересами, то альтруист «живёт ради других» и руководствуется интересами другого человека. Конт разделил альтруизм на два вида: инстинктивный и человеческий. На биологическом уровне альтруизм присущ и животному царству и человеческому. На социальном уровне возникло понятие взаимного альтруизма (реципрокный альтруизм)<ref>Реципрокный альтруизм – вид поведения, при котором индивиды ведут себя с некоторой долей самопожертвования в отношении друг друга, только если ожидают ответного самопожертвования.</ref>. Термин, введённый Робертом Триверсом<ref>Триверс Роберт (1943) – эволюционный биолог и социобиолог, профессор антропологии и биологических наук в Ратгерском университете. Наиболее известен теорией взаимного альтруизма «Эволюция взаимного альтруизма» (1971), родительского вклада (1972) и конфликта родителей и потомства (1974). Его концепция «взаимного альтруизма», предполагает, что альтруизм, определяемый как акт оказания помощи другому человеку, имеет определённую цену. Этот поступок выгоден, так как есть вероятность оказаться в обратной ситуации, когда человек, которому помогли до этого, может свершить альтруистический поступок в отношении человека, который помог ему вначале. </ref> к разным особям, принято называть симбиозом, что свойственно и некоторым видам животных, например, крысам, приматам и т.&nbsp;п.

Теперь нам предстоит рассмотреть на каком нравственном фундаменте человек приступает взращивать свой росток альтруизма.<ref>Альтруизм (лат. alter – другой, другие) – понятие, которым осмысляется активность, связанная с бескорыстной заботой о благополучии других; соотносится с понятием самоотверженность – то есть приношением себя в жертву, своих выгод в пользу блага другого человека, других людей или в целом – ради общего блага. (Википедия).</ref> Это совсем не просто – поставить собственное Я и личные интересы на второй план. О. Конт,<ref>Конт Исидор Мари Огюст Франсуа Ксавье (1798-1857) – французский философ, родоначальник позитивизма.</ref> введший термин «альтруизм» в оборот, опирался на традиции британской морали и философии XVIII века. Он сконструировал это понятие как противоположное эгоизму. Если эгоист руководствуется в жизни своими интересами, то альтруист «живёт ради других» и руководствуется интересами другого человека. Конт разделил альтруизм на два вида: инстинктивный и человеческий. На биологическом уровне альтруизм присущ и животному царству и человеческому. На социальном уровне возникло понятие взаимного альтруизма (реципрокный альтруизм)<ref>Реципрокный альтруизм – вид поведения, при котором индивиды ведут себя с некоторой долей самопожертвования в отношении друг друга, только если ожидают ответного самопожертвования.</ref>. Термин, введённый Робертом Триверсом<ref>Триверс Роберт (1943) – эволюционный биолог и социобиолог, профессор антропологии и биологических наук в Ратгерском университете. Наиболее известен теорией взаимного альтруизма «Эволюция взаимного альтруизма» (1971), родительского вклада (1972) и конфликта родителей и потомства (1974). Его концепция «взаимного альтруизма», предполагает, что альтруизм, определяемый как акт оказания помощи другому человеку, имеет определённую цену. Этот поступок выгоден, так как есть вероятность оказаться в обратной ситуации, когда человек, которому помогли до этого, может свершить альтруистический поступок в отношении человека, который помог ему вначале. </ref> к разным особям, принято называть симбиозом, что свойственно и некоторым видам животных, например, крысам, приматам и т.&nbsp;п.

Альтруизм как не прагматически ориентированная деятельность свойственна была Франциску Ассизкому<ref>Франциск Ассизский (1181-1226) – итальянский религиозный деятель Средневековья, проповедующий евангельскую бедность. В 1207-1209 гг. основал братство миноритов «меньших братьев», преобразованный в монашеский орден францисканцев; учредитель, названного его именем, ордена францисканцев (1209), создавшего идеал аскета, а потому и новую эпоху в истории западного монашества. Основные заветы Франциска состояли в следующем: помогать ближним, проповедуя Евангелие и заботясь о недужных и страждущих; буквально исполнять евангельские заповеди; отказаться от всего ради Христа: богатым – от богатства, учёным – от учёности. Братья не должны были иметь денег. Если они не получали платы за свою работу одеждой и пищей, то должны были жить подаянием.</ref>, чьё бескорыстие ощущали даже животные, окружавшие его. В эпоху Просвещения идеи альтруизма развивали Д. Юм<ref>Юм Дэвид (1711-1776) – шотландский философ, эмпирик, представитель психологического атомизма, номинализма и скептицизма. Этике Юм уделяет внимание в «Трактате о человеческой природе» (1739-40, рус. пер. 1966). Он развил учение о чувственном опыте, как потоке впечатлений, причины которых непостижимы. Отношения бытия и духа считал неразрешимыми, развил теорию утилитаризма, распространив принцип ассоциации на объяснение всех познавательных процессов. </ref>, А. Смит<ref>Смит Адам (1723-1790). В «Теории нравственных чувств» (1759) и в «Эссе на философские темы» (1785) Смит рассматривает философию как "науку о взаимосвязанных принципах природы», но эти связи он обнаруживает в человеческом уме, в его "способности воображения». Цель Смита – исследовать ощущения и чувства человека и достоверно описать отношения людей на основе фактов. "В противовес этическому эгоизму (утилитаризму), усмотрение полезности нравственного поведения не может служить собственной основой образования". Мораль Смита зиждется на – "идентификации с помощью симпатии".</ref>,  

Альтруизм как не прагматически ориентированная деятельность свойственна была Франциску Ассизкому<ref>Франциск Ассизский (1181-1226) – итальянский религиозный деятель Средневековья, проповедующий евангельскую бедность. В 1207-1209 гг. основал братство миноритов «меньших братьев», преобразованный в монашеский орден францисканцев; учредитель, названного его именем, ордена францисканцев (1209), создавшего идеал аскета, а потому и новую эпоху в истории западного монашества. Основные заветы Франциска состояли в следующем: помогать ближним, проповедуя Евангелие и заботясь о недужных и страждущих; буквально исполнять евангельские заповеди; отказаться от всего ради Христа: богатым – от богатства, учёным – от учёности. Братья не должны были иметь денег. Если они не получали платы за свою работу одеждой и пищей, то должны были жить подаянием.</ref>, чьё бескорыстие ощущали даже животные, окружавшие его. В эпоху Просвещения идеи альтруизма развивали Д. Юм<ref>Юм Дэвид (1711-1776) – шотландский философ, эмпирик, представитель психологического атомизма, номинализма и скептицизма. Этике Юм уделяет внимание в «Трактате о человеческой природе» (1739-40, рус. пер. 1966). Он развил учение о чувственном опыте, как потоке впечатлений, причины которых непостижимы. Отношения бытия и духа считал неразрешимыми, развил теорию утилитаризма, распространив принцип ассоциации на объяснение всех познавательных процессов. </ref>, А. Смит<ref>Смит Адам (1723-1790). В «Теории нравственных чувств» (1759) и в «Эссе на философские темы» (1785) Смит рассматривает философию как "науку о взаимосвязанных принципах природы», но эти связи он обнаруживает в человеческом уме, в его "способности воображения». Цель Смита – исследовать ощущения и чувства человека и достоверно описать отношения людей на основе фактов. "В противовес этическому эгоизму (утилитаризму), усмотрение полезности нравственного поведения не может служить собственной основой образования". Мораль Смита зиждется на – "идентификации с помощью симпатии".</ref>, Ж.-Ж. Руссо<ref>Руссо Жан-Жак (1712-1778) – философ, мыслитель, представитель сентиментализма проповедовал «возврат к природе» и ратовал за социальное равенство. Призывы «возврат к природе» философа-сентименталиста и к социальному равенству отвечали интересам буржуазии. В основе его мировоззрения лежали созданные им теории естественного права, естественной религий и воспитания, которое строилось на принципах природы и свободы. Идея свободного воспитания сводилась к устранению вредного влияния на природу ребёнка, чтобы не мешать его полному развитию, веря в природное совершенство ребёнка, по принципу природосообразности относиться бережно, защищая его права. </ref>, И. В. фон Гёте<ref>Гёте И. В. фон с 1782 г. (1749-1832) – немецкий писатель, мыслитель, философ, государственный деятель. Для Гёте всё в мире было достойно уважения и в конечном счёте равновелико: Христос и Будда, Прометей и Магомет, масонство и суфизм; интересовала его как китайская поэзия так и английская. Г. принадлежит идея всемирной литературы как целого, имеющего общие законы развития. Гёте не признавал границ между государствами, называя истинной трагедией разорение крестьянского двора. Он стал гражданином мира, историческим посредником, миссионером, посланцем из XVIII века в XIX век.</ref>. В «Трактате о человеческой природе» шотландский психолог (Д. Юм) пытался смоделировать целостную систему природы человека, на базе внутренних чувств, но как вида социального, зависящего от других людей. По его мнению, разум должен быть рабом аффектов, служить и слушаться инстинкта. В книге «Об аффектах» Юм, критикуя рационализм, превращает свободу в психологическую иллюзию и как интуитивист опирается на случайность, которая исключает понимание причинно-следственных связей. В противоположность Юму Адам Смит в «Теории нравственных чувств» выказывает убеждение, что достижению «богатства народов» способствуют люди, наделённые «высокими добродетелями». Философ-моралист не представлял человеческое общество без эмпатии – без развития способности сопереживать другим. Жан-Жак Руссо естественным состоянием человека считал свободное пребывание индивида в природе, что даёт людям социальное равенство. Идеал Руссо не претворился в СССР не потому что отменили частную собственность, а потому что психология людей XX века не созрела до альтруизма. Расслоение на богатых и бедных культивировалось эгоистами и лентяями, предпочитающими жить за счёт других. Вторая причина эфемерности идей Руссо связана с разделением человечества на государства. Возникновение государства, пишет Руссо «наложило новые путы на слабого и придало силы богатому, безвозвратно уничтожило естественную свободу, навсегда установило закон собственности и неравенства, превратило ловкую узурпацию в незыблемое право и ради выгоды нескольких честолюбцев обрекло с тех пор человеческий род на труд, рабство и нищету». Что изменилось за три столетия? Всё стало неизмеримо хуже. Пропасть между людьми разверзлась и угрожает поглотить человечество как вид. Об этом писал в своей фантастической литературе Иван Ефремов, но нам не придётся пожить в идеальном обществе, описанным писателем в «Туманности Андромеды», если мы не изживём эгоизм из своего Я и не станем подлинными альтруистами. В этом смысле идея глобализации более человечна при условии, что нет среди народов белых и чёрных, богатых и бедных, а есть сообщество без границ в политически суверенных государствах, без национального шовинизма, но с едиными нормами морали.

 

Ж.-Ж. Руссо<ref>Руссо Жан-Жак (1712-1778) – философ, мыслитель, представитель сентиментализма проповедовал «возврат к природе» и ратовал за социальное равенство. Призывы «возврат к природе» философа-сентименталиста и к социальному равенству отвечали интересам буржуазии. В основе его мировоззрения лежали созданные им теории естественного права, естественной религий и воспитания, которое строилось на принципах природы и свободы. Идея свободного воспитания сводилась к устранению вредного влияния на природу ребёнка, чтобы не мешать его полному развитию, веря в природное совершенство ребёнка, по принципу природосообразности относиться бережно, защищая его права. </ref>, И. В. фон Гёте<ref>Гёте И. В. фон с 1782 г. (1749-1832) – немецкий писатель, мыслитель, философ, государственный деятель. Для Гёте всё в мире было достойно уважения и в конечном счёте равновелико: Христос и Будда, Прометей и Магомет, масонство и суфизм; интересовала его как китайская поэзия так и английская. Г. принадлежит идея всемирной литературы как целого, имеющего общие законы развития. Гёте не признавал границ между государствами, называя истинной трагедией разорение крестьянского двора. Он стал гражданином мира, историческим посредником, миссионером, посланцем из XVIII века в XIX век.</ref>. В «Трактате о человеческой природе» шотландский психолог (Д. Юм) пытался смоделировать целостную систему природы человека, на базе внутренних чувств, но как вида социального, зависящего от других людей. По его мнению, разум должен быть рабом аффектов, служить и слушаться инстинкта. В книге «Об аффектах» Юм, критикуя рационализм, превращает свободу в психологическую иллюзию и как интуитивист опирается на случайность, которая исключает понимание причинно-следственных связей. В противоположность Юму Адам Смит в «Теории нравственных чувств» выказывает убеждение, что достижению «богатства народов» способствуют люди, наделённые «высокими добродетелями». Философ-моралист не представлял человеческое общество без эмпатии – без развития способности сопереживать другим. Жан-Жак Руссо естественным состоянием человека считал свободное пребывание индивида в природе, что даёт людям социальное равенство. Идеал Руссо не претворился в СССР не потому что отменили частную собственность, а потому что психология людей XX века не созрела до альтруизма. Расслоение на богатых и бедных культивировалось эгоистами и лентяями, предпочитающими жить за счёт других. Вторая причина эфемерности идей Руссо связана с разделением человечества на государства. Возникновение государства, пишет Руссо «наложило новые путы на слабого и придало силы богатому, безвозвратно уничтожило естественную свободу, навсегда установило закон собственности и неравенства, превратило ловкую узурпацию в незыблемое право и ради выгоды нескольких честолюбцев обрекло с тех пор человеческий род на труд, рабство и нищету». Что изменилось за три столетия? Всё стало неизмеримо хуже. Пропасть между людьми разверзлась и угрожает поглотить человечество как вид. Об этом писал в своей фантастической литературе Иван Ефремов, но нам не придётся пожить в идеальном обществе, описанным писателем в «Туманности Андромеды», если мы не изживём эгоизм из своего Я и не станем подлинными альтруистами. В этом смысле идея глобализации более человечна при условии, что нет среди народов белых и чёрных, богатых и бедных, а есть сообщество без границ в политически суверенных государствах, без национального шовинизма, но с едиными нормами морали.

И. В. Гёте оставил потомкам сакраментальную фразу «Любовь и голод движут миром», тем самым дав новое направление противопоставлению эгоизма и альтруизма. Этические воззрения немецкого писателя сформировались под влиянием «Этики» Спинозы<ref>Спиноза Бенедикт или Барух д’Эспиноза (1632-1677) – голландский философ-рационалист, написавший труд «Этика» (издана в 1677 году). Спиноза в своём труде «Этика» (1677) дал учение о Боге, душе, об аффектах, о разуме и человеке, чтобы помочь людям отыскать такую "человеческую природу", которая свойственна всем людям. К выполнению благородной цели, "а именно к тому, чтобы мы пришли к высшему человеческому совершенству", С. стремился направить все науки, но для этого необходимы не только науки. "В свободном государстве каждому можно думать то, что он хочет, и говорить то, что он думает". Следует, "образовать такое общество, какое желательно, чтобы как можно легче и вернее пришли к этому". </ref>. Голландский философ, один из наиболее последовательных пантеистов, воспринимал всё человечество как принадлежность к не антропоморфизированному богу.

И. В. Гёте оставил потомкам сакраментальную фразу «Любовь и голод движут миром», тем самым дав новое направление противопоставлению эгоизма и альтруизма. Этические воззрения немецкого писателя сформировались под влиянием «Этики» Спинозы<ref>Спиноза Бенедикт или Барух д’Эспиноза (1632-1677) – голландский философ-рационалист, написавший труд «Этика» (издана в 1677 году). Спиноза в своём труде «Этика» (1677) дал учение о Боге, душе, об аффектах, о разуме и человеке, чтобы помочь людям отыскать такую "человеческую природу", которая свойственна всем людям. К выполнению благородной цели, "а именно к тому, чтобы мы пришли к высшему человеческому совершенству", С. стремился направить все науки, но для этого необходимы не только науки. "В свободном государстве каждому можно думать то, что он хочет, и говорить то, что он думает". Следует, "образовать такое общество, какое желательно, чтобы как можно легче и вернее пришли к этому". </ref>. Голландский философ, один из наиболее последовательных пантеистов, воспринимал всё человечество как принадлежность к не антропоморфизированному богу.