Библиотека Теопедии

Изменения

Обсуждение:Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 гл.Пролог (просмотреть исходный код)

Версия 07:09, 9 марта 2024

3962 байта добавлено ,  9 март
м
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:  
{{ЕПБ-ТД шапка дополнения}}
 
{{ЕПБ-ТД шапка дополнения}}
   −
{{Исходный текст начинается|захр_некева|тип=дополнение |пояснение=Толкования еврейских слов ''захр'' и ''некева'' |место=1:5}}
+
{{Исходный текст ТД начинается|1_5_захр_некева|тип=дополнение |пояснение=Толкования еврейских слов ''захр'' и ''некева''}}
 
Среди подрас нашей пятой расы знак этот в символике первообразованных рас* сделался {{Выделение|''захр'' и ''некева''}} на иврите; затем он стал египетской эмблемой жизни {{Стиль С-Символ|☥}}, и ещё позднее знаком Венеры {{Стиль С-Символ|♀}}.
 
Среди подрас нашей пятой расы знак этот в символике первообразованных рас* сделался {{Выделение|''захр'' и ''некева''}} на иврите; затем он стал египетской эмблемой жизни {{Стиль С-Символ|☥}}, и ещё позднее знаком Венеры {{Стиль С-Символ|♀}}.
   Строка 18: Строка 18:       −
{{Исходный текст начинается|мандукья_упанишада|тип=исправление |пояснение=Уточнение цитируемого места в Мандукья Упанишаде |место=1:6}}
+
{{Исходный текст ТД начинается|1_6_мандукья_упанишада|тип=исправление |пояснение=Уточнение цитируемого места в Мандукья Упанишаде}}
 
«Он есть {{Стиль С-Капитель|То}}, что есть высочайшее и невысочайшее (''паравара'')», – объясняет Мандукья-упанишада ({{Выделение|1.28}}).
 
«Он есть {{Стиль С-Капитель|То}}, что есть высочайшее и невысочайшее (''паравара'')», – объясняет Мандукья-упанишада ({{Выделение|1.28}}).
 
{{Исходный текст закончен}}
 
{{Исходный текст закончен}}
Строка 25: Строка 25:       −
{{Исходный текст начинается|библия_о_боге|тип=дополнение |пояснение=Библия о Боге и двух полах|место=1:8}}
+
{{Исходный текст ТД начинается|1_8_библия_о_боге|тип=дополнение |пояснение=Библия о Боге и двух полах}}
 
Нет различия между утверждением христианского апостола: {{Выделение|«в Нём мы живём и движемся и имеем наше бытие»}} и утверждениями индусских Риши: «Вселенная живёт в Брахмане, исходит из Него и вернётся к Брахману (Брахме)»; ибо Брахман (среднего рода), не проявленный, есть эта вселенная {{ТД из БТС|in abscondito|вид=скобки|тип=выражение}}, а Брахма, проявленный, есть Логос, сделанный {{Выделение|муже-женским*}} в символических ортодоксальных догмах. Таким образом, Богом, посвящённого апостола и индусского риши является {{Стиль С-Капитель|пространство}}, как невидимое, так и видимое.
 
Нет различия между утверждением христианского апостола: {{Выделение|«в Нём мы живём и движемся и имеем наше бытие»}} и утверждениями индусских Риши: «Вселенная живёт в Брахмане, исходит из Него и вернётся к Брахману (Брахме)»; ибо Брахман (среднего рода), не проявленный, есть эта вселенная {{ТД из БТС|in abscondito|вид=скобки|тип=выражение}}, а Брахма, проявленный, есть Логос, сделанный {{Выделение|муже-женским*}} в символических ортодоксальных догмах. Таким образом, Богом, посвящённого апостола и индусского риши является {{Стиль С-Капитель|пространство}}, как невидимое, так и видимое.
   Строка 33: Строка 33:       −
Слова апостола Павла в Деяниях Апостолов ({{Библия|Деян.17:28}}):
+
'''Слова апостола Павла в Деяниях Апостолов''' ({{Библия|Деян.17:28}}):
    
{{Стиль А-Цитата|«{{Выделение|ибо мы Им живём и движемся и существуем}}»}}
 
{{Стиль А-Цитата|«{{Выделение|ибо мы Им живём и движемся и существуем}}»}}
      −
{{Выделение|Книга Бытия}} говорит в стихах {{Библия|Быт.2:1|2-й главы}} о следующем:  
+
'''{{Выделение|Книга Бытия}}''' говорит в стихах {{Библия|Быт.2:1|2-й главы}} о следующем:  
 
: 1-3: Бог благословляет седьмой день.  
 
: 1-3: Бог благословляет седьмой день.  
 
: 4-17: Человек в раю Эдемском; четыре реки; дерево познания добра и зла.  
 
: 4-17: Человек в раю Эдемском; четыре реки; дерево познания добра и зла.  
Строка 56: Строка 56:       −
{{Исходный текст начинается|тримурти |тип=дополнение |пояснение=Три титула Вишну, представляющего Тримурти |место=1:18}}
+
{{Исходный текст ТД начинается|1_9_семь_слоёв_пространства|тип=дополнение |пояснение=О семи планах бытия}}
 +
Пространство, в эзотерическом символизме, называется {{Выделение|«Семижды облачённая Вечная Матерь-Отец»}}, ибо от недифференцированной до его дифференцированной поверхности, оно состоит из {{Выделение|семи слоёв}}.
 +
{{Исходный текст закончен}}
 +
 
 +
 
 +
'''[[Протоколы Ложи Блаватской, 1889.01.10|Протоколы Ложи Блаватской, 10.01.1889]]''':
 +
 
 +
''В. Тогда что же собой представляют семь слоёв Пространства, поскольку в «Прологе» мы читаем о «Семижды Облачённой Матери-Отце»? ''
 +
 
 +
''О.'' Платон и Гермес Трисмегист назвали бы «Матерь-Отца» Божественной Мыслью, а Аристотель рассматривал бы её как «отсутствие» материи. Именно она станет семью планами бытия: начиная с духовного и далее нисходя через психический к плану материальному. Семь планов мысли или семь состояний сознания соответствуют этим планам. Все эти семерицы и символизируются семью «Облачениями».
 +
 
 +
{{Пропущено}}
 +
 
 +
''В. Можно ли использовать термин «протил» для обозначения состояния лайя?''
 +
 
 +
''О.'' Вряд ли; протил профессора Крукса вероятно обозначает однородную материю на самом материальном плане, тогда как ''субстанция'', символизируемая «Покровами» «Предвечной Матери-Рождающей» находится на седьмом плане материи, если считать снизу вверх, или, точнее, от внешнего к внутреннему. Её нельзя обнаружить на низшем или, вернее, на самом внешнем, материальном плане.
 +
 
 +
''В. Существует ли тогда на каждом из семи планов своя относительно однородная материя? ''
 +
 
 +
''О.'' Да, существует, но такая материя однородна только для тех, кто находится на том же плане восприятия; так что, если протил современной науки когда-нибудь и откроют, то он будет однородным только для нас.
 +
 
 +
 
 +
{{Исходный текст ТД начинается|1_14_нумерация_положений |тип=исправление |пояснение=Нумерация положений изменена с буквенной на римские цифры}}
 +
{{Выделение|I.}} Вездесущее, Вечное, Беспредельное...
 +
 
 +
{{Выделение|II.}} Вечность Вселенной...
 +
 
 +
{{Выделение|III.}} Основной тождественности всех душ...
 +
{{Исходный текст закончен}}
 +
 
 +
В 1-м издании было:
 +
 
 +
{{Стиль А-Цитата|{{Выделение|(a)}} Вездесущее, Вечное, Беспредельное...
 +
 
 +
{{Выделение|(b.)}} Вечность Вселенной...
 +
 
 +
{{Выделение|(c)}} Основной тождественности всех душ...}}
 +
 
 +
 
 +
{{Исходный текст ТД начинается|1_18_тримурти |тип=дополнение |пояснение=Три титула Вишну, представляющего Тримурти}}
 
Мистики и философы, восточные и западные пантеисты, синтезируют свою предначальную Триаду в чистую божественную абстракцию. Традиционно верующие очеловечивают её. {{Выделение|Хиранья-гарбха, Хари и Шанкара}} – три ипостаси проявленного «Духа Превышнего Духа» (титул, которым Притхиви-Земля приветствует Вишну в его первой аватаре) являются чисто метафизическими, абстрактными свойствами {{Выделение|образования, сохранения и разрушения}} – тремя божественными ''{{ТД из БТС|авастхами|авастха}}'' (букв. ипостасями) того, что «не разрушается вместе с созданными вещами» ...
 
Мистики и философы, восточные и западные пантеисты, синтезируют свою предначальную Триаду в чистую божественную абстракцию. Традиционно верующие очеловечивают её. {{Выделение|Хиранья-гарбха, Хари и Шанкара}} – три ипостаси проявленного «Духа Превышнего Духа» (титул, которым Притхиви-Земля приветствует Вишну в его первой аватаре) являются чисто метафизическими, абстрактными свойствами {{Выделение|образования, сохранения и разрушения}} – тремя божественными ''{{ТД из БТС|авастхами|авастха}}'' (букв. ипостасями) того, что «не разрушается вместе с созданными вещами» ...
 
{{Исходный текст закончен}}
 
{{Исходный текст закончен}}
Строка 63: Строка 102:       −
{{Исходный текст начинается|тибетская_цитата |тип=дополнение |пояснение=Тибетский вариант текста станса |место=1:23}}
+
{{Исходный текст ТД начинается|1_23_тибетская_цитата |тип=дополнение |пояснение=Тибетский вариант текста станса}}
 
Так, если бы мы переводили {{Выделение|на русский}} язык, пользуясь только существительными и техническими терминами, употреблёнными в одном из тибетских и сензарских изложений, то первый стих читался бы так ...
 
Так, если бы мы переводили {{Выделение|на русский}} язык, пользуясь только существительными и техническими терминами, употреблёнными в одном из тибетских и сензарских изложений, то первый стих читался бы так ...
 
{{Исходный текст закончен}}
 
{{Исходный текст закончен}}
Строка 73: Строка 112:       −
{{Исходный текст начинается|отсылка_к_частям_2_и_3 |тип=исправление |пояснение=Уточнение отсылки к главам о символизме |место=1:24}}
+
{{Исходный текст ТД начинается|1_24_отсылка_к_частям_2_и_3 |тип=исправление |пояснение=Уточнение отсылки к главам о символизме}}
 
Добавочный материал будет найден в главах о символизме {{Выделение|(образующих вторую часть)}}, которые часто богаче сведениями, нежели комментарии.
 
Добавочный материал будет найден в главах о символизме {{Выделение|(образующих вторую часть)}}, которые часто богаче сведениями, нежели комментарии.
 
{{Исходный текст закончен}}
 
{{Исходный текст закончен}}
Источник — https://ru.teopedia.org/lib/Служебная:Сравнение_версий/63762...72407