Изменения

|происхождение=санскр. कामदेव

|происхождение=санскр. कामदेव

|категории=индуизм

|категории=индуизм

|связанные понятия=Эрос; Вишвадэва; Атма; Буддхи; Манас; Кама; Веды; Дхарма; Шива; Махадэва Брахма

|связанные понятия=Эрос; Вишвадэва; Атма; Буддхи; Манас; Кама; Веды; Дхарма; Шива; Махадэва; Брахма

|описание=В народном представлении бог любви. Вишвадэва в индусском пантеоне. Как Эрос Гесиода, низведённый экзотерическим законом в Купидона и ещё более униженный позднейшим популярным значением, так и Кама – весьма таинственный и метафизический персонаж. Лишь раннее ведийское описание Камы даёт ключ к тому, что он символизирует. Кама есть первое сознательное, все-охватывающее желание всеобщего добра, любви ко всему, что живёт и чувствует, нуждается в помощи и доброжелательности, первое чувство безгранично нежного сострадания и милосердия, возникшее в сознании творящей Единой Силы, как только она проявилась к жизни и существованию как луч из Абсолюта. «Риг Веда» говорит: «Желание вначале возникло в Том, что было первичным зародышем ума, и что Мудрецы, исследуя своим разумом, открыли в своих сердцах как связь, соединяющую Сущность с не-Сущностью», или манас с чистым атма-буддхи. В этой концепции нет и следа половой любви. Кама является преимущественно божественным желанием творить счастье и любовь; и лишь века спустя, когда человечество начало, антропоморфизируя, материализовывать свои величественнейшие идеалы в обкромсанные и безжизненные догмы, Кама стал силой, удовлетворяющей желание на животном плане. Это ясно из того, что говорится в каждой Веде и в некоторых Брахманах. В «Атхарва Веде» Кама представлен как Высшее Божество и Творец. В «Таитария Брахмане» он – дитя Дхармы, бога Закона и Справедливости, и Шраддхи, веры. В другом предании он появляется из сердца Брахмы. Другие представляют его родившимся из воды, то есть из изначального хаоса или «Глуби». Отсюда и одно из многих его имён: Ира-джа, «родившийся из воды»; и Аджа, «нерождённый», и Атмабху, или «Самосущий». Из-за знака Макары (Козерога) на его знамени, он называется также «Макара Кету». Аллегория о Шиве, «Великом Йогине», испепелившем Каму огнём своего центрального (или третьего) Глаза за то, что тот внушал Махадэве мысли о его жене в то время, когда он молился, – наводит на многие размышления, ибо говорится, что посредством этого он привёл Каму к его начальной духовной форме{{бтс-источник|ТС}}.

|описание=В народном представлении бог любви. Вишвадэва в индусском пантеоне. Как Эрос Гесиода, низведённый экзотерическим законом в Купидона и ещё более униженный позднейшим популярным значением, так и Кама – весьма таинственный и метафизический персонаж. Лишь раннее ведийское описание Камы даёт ключ к тому, что он символизирует. Кама есть первое сознательное, все-охватывающее желание всеобщего добра, любви ко всему, что живёт и чувствует, нуждается в помощи и доброжелательности, первое чувство безгранично нежного сострадания и милосердия, возникшее в сознании творящей Единой Силы, как только она проявилась к жизни и существованию как луч из Абсолюта. «Риг Веда» говорит: «Желание вначале возникло в Том, что было первичным зародышем ума, и что Мудрецы, исследуя своим разумом, открыли в своих сердцах как связь, соединяющую Сущность с не-Сущностью», или манас с чистым атма-буддхи. В этой концепции нет и следа половой любви. Кама является преимущественно божественным желанием творить счастье и любовь; и лишь века спустя, когда человечество начало, антропоморфизируя, материализовывать свои величественнейшие идеалы в обкромсанные и безжизненные догмы, Кама стал силой, удовлетворяющей желание на животном плане. Это ясно из того, что говорится в каждой Веде и в некоторых Брахманах. В «Атхарва Веде» Кама представлен как Высшее Божество и Творец. В «Таитария Брахмане» он – дитя Дхармы, бога Закона и Справедливости, и Шраддхи, веры. В другом предании он появляется из сердца Брахмы. Другие представляют его родившимся из воды, то есть из изначального хаоса или «Глуби». Отсюда и одно из многих его имён: Ира-джа, «родившийся из воды»; и Аджа, «нерождённый», и Атмабху, или «Самосущий». Из-за знака Макары (Козерога) на его знамени, он называется также «Макара Кету». Аллегория о Шиве, «Великом Йогине», испепелившем Каму огнём своего центрального (или третьего) Глаза за то, что тот внушал Махадэве мысли о его жене в то время, когда он молился, – наводит на многие размышления, ибо говорится, что посредством этого он привёл Каму к его начальной духовной форме{{бтс-источник|ТС}}.

|транслитерация Кир=ка̅мадэва

|транслитерация Кир=ка̅мадэва