Библиотека Теопедии

Изменения

Жиоржиадес Э. - Я и перевоплощение в свете теософии (просмотреть исходный код)

Версия 05:12, 7 июля 2023

19 893 байта добавлено ,  05:12, 7 июля 2023
м
Павел Малахов переименовал страницу Георгиадес Э. - Я и перевоплощение в свете теософии в Жиоржиадес Э. - Я и перевоплощение в свете теософии
Строка 1: Строка 1:  
{{Публикация в Теософе
 
{{Публикация в Теософе
−
  | автор = Георгиадес, Эрика  
+
  | автор = Жиоржиадес, Эрика  
−
  | автор для отображения = Эрика Георгиадес
+
  | автор для отображения = Эрика Жиоржиадес
 
  | название = «Я» и перевоплощение в свете теософии
 
  | название = «Я» и перевоплощение в свете теософии
 
  | подзаголовок =  
 
  | подзаголовок =  
−
  | выпуск = 143-01
+
  | выпуск = 143-01, 143-02
−
  | дата = октябрь 2021
+
  | дата = октябрь, ноябрь 2021
 
  | публикации =  
 
  | публикации =  
−
  | доп инфо = Erica Georgiades, «The Self and Reincarnation in the Light of Theosophy». Г-жа Эрика Георгиадес имеет учёные степени в области религии, психологии и философии. Член ТО Адьяр с 1991 года, работала в архивах ТО с 1994 по 1996 год, является директором Европейской школы теософии с 2018 года. В августе 2021 года она была назначена директором Школы Мудрости в Адьяре.  
+
  | доп инфо = Erica Georgiades, «The Self and Reincarnation in the Light of Theosophy». Г-жа Эрика Жиоржиадес имеет учёные степени в области религии, психологии и философии. Член ТО Адьяр с 1991 года, работала в архивах ТО с 1994 по 1996 год, является директором Европейской школы теософии с 2018 года. В августе 2021 года она была назначена директором Школы Мудрости в Адьяре.  
 
  | англ =  
 
  | англ =  
 
  | категории =  
 
  | категории =  
Строка 87: Строка 87:  
Таким образом, низшее «я» (личная идентичность) распадается, когда кто-то умирает, и новый набор сканд, оставшихся в качестве кармических эффектов, притягивается к новому перевоплощающемуся «я».
 
Таким образом, низшее «я» (личная идентичность) распадается, когда кто-то умирает, и новый набор сканд, оставшихся в качестве кармических эффектов, притягивается к новому перевоплощающемуся «я».
   −
''(Продолжение следует)''
+
'''Дхарма «Ока» и «Сердца»'''<ref>Цитаты, приведённые в статье, взяты из книги Е.П. Блаватской «Голос Безмолвия», электронный ресурс: http://www.theosophy.ru/lib/golos.htm</ref>
    +
В статье предлагается сосредоточиться на вопросе прерывания циклов перерождений на основании книги Е.П.&nbsp;Блаватской «Голос Безмолвия» (ГБ). Особое внимание уделяется методам нейтрализации мыслеформ и освобождения зависимости от них, которые представляют собой путь осмысления двенадцати нидан, или источник существования цепи причинности. Кроме того, мы исследуем понятия «Пратьека Будда» и «Бодхисаттва», связанные с ''дхармой'' ока и сердца. Мы обсудим значение ''дхармы'', которой в ГБ отдаётся большая роль. В заключение, мы углубимся в ''парамиты'' и природу личности.
 +
 +
Согласно Е.П.&nbsp;Блаватской (Е.П.Б.), книга «Голос Безмолкия» – это руководство для пробуждения духовного сознания, связанного с проявлением высших сиддх. (1) В теософской системе&nbsp;нет существенной разницы между мистиком, теософом-эзотериком и оккультистом. (2) Высшие ''сиддхи'', наделяющие ум ноэтическим качеством, то есть состоянием глубокого постижения, охватывающего Истину, связаны с нейтрализацией мыслеформ. Такое состояние преходяще и вызывает глубокие изменения в жизни человека, переживающего его. (3) Эти переживания можно рассматривать как мистические воспоминания о божественных сферах души, вызванные высокими ''сиддхи''.
 +
 +
ГБ состоит из трёх фрагментов, первый из кторых посвящён невежеству, второй – обучению, третий – обретению мудрости или просветлению. Мистическое путешествие предполагает прохождение через эти три этапа или чертога, которые ведут к четвёртому. Каждый этап является соответствующей фазой развития сознания: (а) состояния бодрствования (''джаграт''); (б) состояния сна (''свапна''); (в) состояния глубокого сна (''сушупти''); и (г) чистого осознания (''турия'').
 +
 +
'''Первый чертог – невежество (Авидья)'''
 +
 +
Первый чертог – это умствен-ные процессы, исходящие из чувственного восприятия, которое приводит к недостатку чистого осознавания. Они возникают вследствие невежества или ''авидьи''. Мистику советуется остерегаться опасностей пробуждения психи-ческих способностей и указывается на необходимость нейтрализации мыслеформ и чувства самости.
 +
 +
''Авидья'' связана с ''ниданой'', известной как ''ведана'' – чувственное восприятие. Психические процессы зависят от пяти органов чувств: зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса. С их помощью человек определяет, что ему приятно, а что нет, что нравится, а что не нравится и так далее. Е.П.Б. говорит, что основная часть человечества живёт и умирает в ''авидье'' (4). Таким образом, мыслеформы, полученные из чувственного восприятия, являются природой нашего низшего «я».
 +
 +
Пройти Первый чертог – ''авидью'' – возможно с помощью ''дхараны'' – состояния глубокой ''концентрации'' ума, в котором ученик становится безразличным к чувственным восприятиям, мыслеформам и влиянию личности. Согласно Е.П.Б., войти в это состояние возможно, когда мистик найдёт «''раджу'' чувств, создателя мысли, того, кто пробуждает иллюзию» (5).
 +
 +
'''Второй чертог – Познание'''
 +
 +
Во втором чертоге, называемом испытательным обучением, мистику необходимо приобрести ''вивеку'' – способность отличать реальное от нереального. О нём Е.П.Б. говорит: «Имя второго – чертог Познания. В нём душа твоя найдёт расцветание жизни, но под каждым цветком свернулась змея». Этот уровень обучения связан с психическим миром, когда мистик, неспособный отличить реальное от нереального, может оказаться в его ловушке. Е.П.Б. говорит, что Элифас Леви называет эту стадию «астральным змеем», что означает, что любой опыт на уровне осознания в астральных областях приносит с собой великие иллюзии.
 +
 +
Метод преодоления второго чертога – это погружение в ''тишину'', описываемое в ГБ как процесс слияния «всех чувств в одно». Другими словами, именно в тишине, когда сенсорные восприятия приостановлены, можно соеди-ниться с тем, кого Е.П.Б. называет «Создателем мысли». Эта связь создаёт непривязанность к иллюзиям психического мира.
 +
 +
'''Третий чертог – Мудрость'''
 +
 +
В чертоге Мудрости мистику необходимо преодолеть неуловимый мир психических переживаний, чтобы войти в «безбрежные воды ''Акшара''», описываемые как всеобъемлющее состояние осознания или состояние союза между наблюдателем и наблюдаемым – Божественное Всеведение. Для достижения его ученику надо установить связь со своим высшим «Я».
 +
 +
{{Стиль А-Цитата|«Великий Закон говорит: «Чтобы познать все “я”, ты должен познать своё “я”, отдать своё “я” – “не я”, Бытие – Небытию и тогда сможешь обрести покой между крылами Великой Птицы. Воистину сладостен отдых в крылах того, кто не рождается, не умирает, кто есть АУМ на протяжении бесконечных веков» (6).}}
 +
 +
''Акшара'' – это состояние чистого осознания, переживания единства, опыт, который, согласно учению Е.П.Б., не зависит от чувственного восприятия.
 +
 +
Как мы можем испытывать что-то независимо от чувственного восприятия? Заниматься здесь ответом на этот важный вопрос у нас нет времени. Важно подчеркнуть, что в ГБ есть довольно загадочное утверждение, подразумевающее, что человек должен знать «я», а узнать его возможно только через «не-я». Другими словами, Е.П.Б. полагает, что единственная реальность – это «не-я», а единственный способ познать его – это отрицание своего «я».
 +
 +
ГБ предлагает мистические способы прохождения трёх чертогов и вхождения в четвёртый – это состояние ''турия'':
 +
 +
{{Стиль А-Цитата|«Убей желание, но убивая его, берегись, чтобы оно не воскресло вновь.
 +
 +
Убей любовь к жизни, но если убиваешь ''танху'' (волю и любовь жизни, страх перед смертью – силу или энергия, что вызывает новое рождение), пусть это будет не из жажды вечной жизни, но дабы заменить преходящее вечным.
 +
 +
Отбрось желания. Не негодуй ни на карму, ни на неизменные законы природы, борись лишь с личным, преходящим, мимолётным и смертным...» (7).}}
 +
 +
На этом этапе ГБ объясняет, как мистик может достичь состояния чистого осознания, лишённого чувства личного «я»: во-первых, развивай ''вивеку'', проницательность, способность различать реальное и нереальное; во-вторых, ищи союза с душой, Высшим Эго; в-третьих, держись подальше от ''авидьи'', невежества, проистекающего из чувственных восприятий и иллюзии отделённости. Средство победы над авидьей – практика медитации, во время которой человек ищет «''раджу'' чувств, создателя мысли. По словам Е.П.Б., после освобождения, то есть достижения состояния чистого осознания – ''турия'', перед учеником открываются два пути: «познание умом» и «мудрость души» – ''дхарма'' ока и ''дхарма'' сердца:
 +
 +
{{Стиль А-Цитата|–&nbsp;О Учитель, что же делать мне, дабы достичь мудрости? О Мудрый, что нужно для совершенства?
 +
 +
–&nbsp;Разыскивай Пути. Но будь чист сердцем, лану, прежде чем начнёшь странствие. Прежде, чем сделаешь первый шаг, научись отличать истинное от ложного, преходящее от вечного. В первую же очередь научись отделять знание Ума от Мудрости Души – «Учение Ока» от «Учения Сердца»...
 +
 +
–&nbsp;Стремись, о начинающий, сочетать ум с душой.
 +
 +
–&nbsp;Избегай невежества, а равно и иллюзий. … Взгляни внутрь – ты Будда.
 +
 +
–&nbsp;Избегай похвал, о Благоговейный. Похвалы ведут к самообольщению. Твоё тело не есть ты сам, само твоё «Я» бестелесно, и ни похвалы, ни осуждения не затронут его (8).}}
 +
 +
«''Дхарма''» – это очень сложный для определения термин, но его можно интерпретировать как поведение, добродетели, правильный образ жизни, путь праведности, а также понятие долга. В ГБ он используется для обозначения образа жизни, ведущего к просветлению. ГБ указывает на существование двух ''дхарм'': ока и сердца. Первым путём идут так называемые ''Пратьека Будды'', которые достигнув просветления, решают больше не перевоплощаться. Вторым следуют ''Бодхисаттвы'', или будды сострадания. Они после достижения освобождения от цикла перевоплощений вновь выбирают рождение на Земле, для помощи всем существам. Отречение от освобождения рассматривается в теософской системе как ''дхарма'', к которой стремится ученик.
 +
 +
{{Стиль А-Цитата|«Путей – два, великих Совер-шенств – три, и шесть – Добродетелей, преобразующих смертного в «Древо Познания». («Древо познания»&nbsp;- имя, данное последователям ''Бодхидхармы'' – религии мудрости, тем, кто достиг высот мистического знания – адептам. Нагарджуна, основатель школы мадхьямика, назывался «Драконовым&nbsp;Деревом», так&nbsp;как дракон является символом Мудрости и Знания. Дерево почитается потому, что именно под деревом мудрости Бодхи Будда получил своё рождение и просветление, а также произнёс свою первую проповедь и под ним же скончался) <...>
 +
 +
Отныне ты обладаешь знанием о двух путях. Придёт время твоего выбора, о стремящаяся душа, когда достигнешь цели, пройдя семь врат» (9).}}
 +
 +
Кроме того, ГБ описывает ''парамиты'', или совершенства, количество которых составляет шесть и десять, которые, как предполагается, приведут мистика к просветлению. ''Парамиты'' поэтически названы Е.П.Б. «золотыми ключами к семи вратам». Ученик должен пройти через семь порталов, «удерживаемых... воплощёнными страстями», которые имеют следующие ключи:
 +
 +
1.&nbsp;''Дана'' – ключ милосердия и любви бессмертной, состра-дание, щедрость;
 +
 +
2.&nbsp;''Шила'' – правильный&nbsp;и&nbsp;дос-тойный образ жизни, «ключ гармонии между словом и делом, уравновешивающий причину и следствие и не оставляющий места действию кармы»;
 +
 +
3.&nbsp;''Кшанти'' – терпение,вынос-ливость;
 +
 +
4.&nbsp;''Вайра́гья'' – безразличие к наслаждению и боли: «иллюзия побеждена и зрима лишь Истина»;
 +
 +
5.&nbsp;''Вирья'' – энергичность, усилие: «энергия, пробивающая дорогу к Высшей Истине»;
 +
 +
6.&nbsp;''Дхьяна'' – концентрация, «непрестанное созерцание»;
 +
 +
7.&nbsp;''Праджня́'' – Мудрость, «ключ к которой делает человека Богом, Бодхисаттвой».
 +
 +
Три&nbsp;чертога – невежество, знание и мудрость – вместе с ''парамитами'' можно рассматривать как руководство к обращению вспять причинной цепи зависимости, ''нидан'', ведущих&nbsp;к концу пере-рождений. Однако, разрыв причинно-следственной связи ставит прошедшего испытания перед двумя ''дхармами'': одна ведёт к окончательному освобождению, вторая предполагает отказ от освобождения и воплощение из сострадания ко всем существам.
 +
 +
Учитывая все обстоятельства, в ГБ считается, что ''парамиты'' совершенства&nbsp;способны прек-ратить цепь перевоплощений и нейтрализовать мыслеформы (''ниданы''). Когда они нейтра-лизованы, цикл перерождений прерывается и посредством чистого осознания, частью которого является познание иллюзорной природы себя, достигается свобода. Мистик входит в пассивное состояние ума, во время которого чувственное восприятие парали-зовано, и, как сказал Кришнамурти, «в полной тишине ум приходит к Вечному».
 +
 +
 +
'''Сноски:'''
 +
:1. Е.П. Блаватская (Е.П.Б.), Голос Безмолвия (см. на [http://www.theosophy.ru/lib/golos.htm русском] и [https://www.theosociety.org/pasadena/voice/VoiceoftheSilence_eBook.pdf английском])
 +
:2. Собрание сочинений Блаватской (BCW), т. XI, «Что нам делать для наших товарищей?», с. 464.
 +
:3. Джейн Шоу, 2017, «Разновидности мистического опыта Уильяма Джеймса и других современных людей», История европейских идей, 43:3, стр. 226-240.
 +
:4. ЕПБ, Голос Безмолвия, [http://www.theosophy.ru/lib/golos.htm http://www.theosophy.ru/lib/golos.htm]
 +
:5. Там же.
 +
:6. Там же.
 +
:7. Там же.
 +
:8. Там же.
 +
:9. Там же.
    
{{Сноски}}
 
{{Сноски}}
Источник — https://ru.teopedia.org/lib/Служебная:Сравнение_версий/51383...63452