Джадж У.К. - Три плана человеческой жизни: различия между версиями
м |
м |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
| издания = ''The Path'', August, 1888; {{п | Джадж-СП-т1}} | | издания = ''The Path'', August, 1888; {{п | Джадж-СП-т1}} | ||
}} | }} | ||
| − | |||
| − | + | {{Стиль А-Подзаголовок|Джаграта, свапна, сушупти:<br> | |
| + | бодрствование, сновидение, глубокий сон}} | ||
| − | + | Я говорю об обычном человеке. Адепт, учитель, йог, махатма, будда, будучи воплощёнными в тело, живут более чем в трёх состояниях. Они абсолютно сознают все состояния, в то время как обычный человек сознаёт (в том смысле, в каком слово «сознание» понимается сейчас) только своё бодрствующее состояние. | |
| − | + | Каждый серьёзный теософ должен знать важность этих трёх состояний. Особенно важно, что в состоянии сновидения не следует терять память об опыте в глубоком сне, а в состоянии бодрствования – память об опыте сновидения и ''vice versa<ref>vice versa (лат.) – «обратной чередой», наоборот, в обратном порядке. – Прим. ред.</ref>''. | |
| − | Такое | + | ''Джаграта'' – это наше состояние бодрствования, в котором нужно совершенствоваться и в котором необходимо придти к полному осознанию внутренней Сущности, потому что в любом другом состоянии спасение невозможно. |
| + | |||
| + | Когда человек умирает, он идёт либо в высшее состояние, из которого возвращение против его воли невозможно, либо в другие состояния – рай, ад, авичи, дэвачан и любое другое, из которого возвращение в воплощение неизбежно. Но он не может идти в высшее состояние, если не усовершенствовал и не улучшил себя и будучи в теле не достиг прекрасных и сияющих высот, на которых стоят великие Учителя. | ||
| + | |||
| + | Такое искреннее желание невозможно осуществить, если в какой-то период своей эволюции существо не сделало шагов, ведущих к конечной цели. Такие шаги могут и должны быть предприняты. Самые первые из них содержат возможности последних, потому что причины, однажды приведённые в движение, бесконечно производят их естественные следствия. | ||
Среди этих шагов находится знакомство и понимание трёх состояний, о которых говорилось вначале. | Среди этих шагов находится знакомство и понимание трёх состояний, о которых говорилось вначале. | ||
| Строка 27: | Строка 31: | ||
Состояние, в котором находится бодрствующий человек, воздействует на сновидение, являясь причиной снов и указаний. Оно может привести в беспорядок указания, исходящие из высшего состояния. Но, спокойное и сосредоточенное бодрствование помогает человеку уменьшить искажения в его ментальном опыте сновидений. В свою очередь сновидение действует на бодрствование путём плохих или хороших указаний, полученных во сне. Доказательствами этого полны весь наш опыт и все религии. В небылицах райского сада коварная змея шепчет на ухо спящему смертному, с тем чтобы во время бодрствования он нарушил указание. В книге Иова говорится, что Бог даёт указания человеку во сне, в сновидениях и в ночных видениях. А общность внутренних рефлексий и жизни сновидений для обычных людей не нуждается в доказательстве. Во многих случаях, о которых я знаю, человек во сне получал указание для совершения действий, против которых его высшая натура восставала. Это происходило потому, что порочное состояние его мыслей во время бодрствования заразило его сны и оставило его беззащитным перед враждебным влиянием. Естественным действием и противодействием он отравил оба состояния – бодрствования и сновидения. | Состояние, в котором находится бодрствующий человек, воздействует на сновидение, являясь причиной снов и указаний. Оно может привести в беспорядок указания, исходящие из высшего состояния. Но, спокойное и сосредоточенное бодрствование помогает человеку уменьшить искажения в его ментальном опыте сновидений. В свою очередь сновидение действует на бодрствование путём плохих или хороших указаний, полученных во сне. Доказательствами этого полны весь наш опыт и все религии. В небылицах райского сада коварная змея шепчет на ухо спящему смертному, с тем чтобы во время бодрствования он нарушил указание. В книге Иова говорится, что Бог даёт указания человеку во сне, в сновидениях и в ночных видениях. А общность внутренних рефлексий и жизни сновидений для обычных людей не нуждается в доказательстве. Во многих случаях, о которых я знаю, человек во сне получал указание для совершения действий, против которых его высшая натура восставала. Это происходило потому, что порочное состояние его мыслей во время бодрствования заразило его сны и оставило его беззащитным перед враждебным влиянием. Естественным действием и противодействием он отравил оба состояния – бодрствования и сновидения. | ||
| − | Таким образом, наша обязанность очистить эти планы и | + | Таким образом, наша обязанность очистить эти планы и сохранять их в таком виде. |
| − | Третье состояние, общее для всех, это сушупти, которое переводится с санскрита как ''сон без сновидения''. Перевод неадекватен, потому что, являясь сном без сновидений, в то же время это состояние, в котором даже преступники общаются с духовными существами через свою высшую природу и выходят на духовный план. Это великий духовный резервуар, средствами которого сдерживается огромная склонность к порочной жизни. И поскольку | + | Третье состояние, общее для всех, это сушупти, которое переводится с санскрита как ''сон без сновидения''. Перевод неадекватен, потому что, являясь сном без сновидений, в то же время это состояние, в котором даже преступники общаются с духовными существами через свою высшую природу и выходят на духовный план. Это великий духовный резервуар, средствами которого сдерживается огромная склонность к порочной жизни. И поскольку человек попадает в это состояние (хочет того или нет), его воздействие всегда благотворно. |
| − | Чтобы лучше понять предмет, надо немного обдумать детали того, что происходит, когда кто-то засыпает, видит сны, а затем входит в состояние глубокого сна. В то время как внешние чувства человека притупляются, мозг начинает порождать образы, воспроизводящие действия и мысли бодрствования. Вскоре человек засыпает, а его сущность попадает на план иного вида опыта, который настолько же реален, как тот, который только что покинут. Этот план можно грубо отделить воображаемой перегородкой с одной стороны от состояния бодрствования, а с другой – от состояния глубокого сна. | + | Чтобы лучше понять предмет, надо немного обдумать детали того, что происходит, когда кто-то засыпает, видит сны, а затем входит в состояние глубокого сна. В то время как внешние чувства человека притупляются, мозг начинает порождать образы, воспроизводящие действия и мысли бодрствования. Вскоре человек засыпает, а его сущность попадает на план иного вида опыта, который настолько же реален, как тот, который только что покинут. Этот план можно грубо отделить воображаемой перегородкой с одной стороны от состояния бодрствования, а с другой – от состояния глубокого сна. Наше Я странствует в этом состоянии до тех пор, пока не начинает подниматься выше пределов этого плана. Там уже нет беспокойства, исходящего от мозговых функций, и Сущность является участником этого плана опыта в той степени, насколько её натура позволяет «пир с богами». Но она должна вернуться в состояние бодрствования и может сделать это не иначе как тем же путём, каким следовала сюда. Но выйти из состояния глубокого сна сразу в состояние бодрствования невозможно, потому что ''сушупти'' простирается в каждом направлении, и ''свапна'' под ним также распространяется в любом направлении. Это действительно так, несмотря на то, что после возвращения в состояние бодрствования память о каких-либо видениях не сохраняется. |
| − | Обычный, не умеющий сосредоточиться | + | Обычный человек, не умеющий сосредоточиться из-за недостатка концентрации (причиной чего являются многочисленные и разбросанные мысли), создаёт беспорядок в поле своего сновидения. Проходя через него, полезный и возвышающий опыт ''сушупти'' смешивается и искажается, не принося ему (бодрствующему) пользы, иметь которую – его право и обязанность. В этом опять-таки заметно неизгладимое следствие (вредное или полезное) поведения и мыслей в бодрствующем состоянии. |
Отсюда явствует, что человеку следует достичь такого чистого и яркого состояния ''свапны'', которое приведёт к исчезновению в нём путаницы и искажений, с тем чтобы при возвращении в состояние бодрствования он мог сохранить более обширную и яркую память того, что произошло в ''сушупти''. Этого можно достичь, если в состоянии бодрствования чаще сосредоточиваться на высоких мыслях, благородных целях, на всём самом лучшем и самом духовном в человеке. Высокие результаты невозможно получить за неделю или год, даже за одну жизнь. Но однажды начатая работа приведёт к совершенству духовной культуры в каком-то следующем проявлении. | Отсюда явствует, что человеку следует достичь такого чистого и яркого состояния ''свапны'', которое приведёт к исчезновению в нём путаницы и искажений, с тем чтобы при возвращении в состояние бодрствования он мог сохранить более обширную и яркую память того, что произошло в ''сушупти''. Этого можно достичь, если в состоянии бодрствования чаще сосредоточиваться на высоких мыслях, благородных целях, на всём самом лучшем и самом духовном в человеке. Высокие результаты невозможно получить за неделю или год, даже за одну жизнь. Но однажды начатая работа приведёт к совершенству духовной культуры в каком-то следующем проявлении. | ||
| − | Если следовать этому, то во время бодрствования в человеке устанавливается центр притяжения, к которому стекается вся его энергия, и благодаря чему его можно считать фокусом бодрствующего человека. К этому фокусу (если смотреть на него с того плана) от всего бодрствующего человека сходятся лучи в направлении к ''свапне'' и совершенно определённо несут его в состояние сновидения. Путём реакции это создаёт другой фокус его энергий в ''свапне'', через который он может спокойно погрузиться в ''сушупти''. Возвращаясь, он идёт через этот же центр в ''свапну'' и оттуда, поскольку путаница меньше, он входит в своё обычное бодрствующее состояние | + | Если следовать этому, то во время бодрствования в человеке устанавливается центр притяжения, к которому стекается вся его энергия, и благодаря чему его можно считать фокусом бодрствующего человека. К этому фокусу (если смотреть на него с того плана) от всего бодрствующего человека сходятся лучи в направлении к ''свапне'' и совершенно определённо несут его в состояние сновидения. Путём реакции это создаёт другой фокус его энергий в ''свапне'', через который он может спокойно погрузиться в ''сушупти''. Возвращаясь, он идёт через этот же центр в ''свапну'' и оттуда, поскольку путаница меньше, он входит в своё обычное бодрствующее состояние хозяином, по крайней мере, каких-то преимуществ и знаний ''сушупти''. |
| − | Разница между человеком, который умеет сосредоточиваться, и тем, кто | + | Разница между человеком, который не умеет сосредоточиваться, и тем, кто умеет это делать, состоит в том, что первый проходит из одного состояния в другое через воображаемые вышеупомянутые «перегородки» точно так же, как песок проходит через сито, тогда как второй переходит из одного состояния в другое подобно воде в трубах или как лучи Солнца проходят через линзу. В первом случае каждый поток песка – это разный опыт, разное сочетание смешанных и беспорядочных мыслей. Тогда как человек, умеющий сосредоточивать мысли, идёт к глубокому сну и возвращается из него владельцем систематического и ясного опыта. |
Эти размышления не были предназначены дать исчерпывающую информацию, но считается, что сказанное здесь находится в соответствии с истиной. Тема разговора имеет огромное значение и величайшую важность. Теософам настоятельно рекомендуется очищать, возвышать и концентрировать мысли и действия во время бодрствования. Если мысли не будут повторяющимися и бесцельными ночь за ночью и день за днём, то, входя в эти естественные и разумно предписанные состояния и возвращаясь из них, теософы станут умнее и смогут лучше помогать окружающим людям. Словом, подобно пауку, плетущему свою тонкую нить, можно расширять пространство своей духовной жизни. | Эти размышления не были предназначены дать исчерпывающую информацию, но считается, что сказанное здесь находится в соответствии с истиной. Тема разговора имеет огромное значение и величайшую важность. Теософам настоятельно рекомендуется очищать, возвышать и концентрировать мысли и действия во время бодрствования. Если мысли не будут повторяющимися и бесцельными ночь за ночью и день за днём, то, входя в эти естественные и разумно предписанные состояния и возвращаясь из них, теософы станут умнее и смогут лучше помогать окружающим людям. Словом, подобно пауку, плетущему свою тонкую нить, можно расширять пространство своей духовной жизни. | ||
| − | {{ | + | {{Сноски}} |
Текущая версия на 07:54, 21 марта 2024
| Информация о произведении | |
|
Три плана человеческой жизни
Джаграта, свапна, сушупти: бодрствование, сновидение, глубокий сон
(английский: William Quan Judge, The Three Planes of Human Life) (август 1888) Публикации:
Читать оригинал: Скачать: Внешние ссылки:
ДАННЫЕ Название для ссылок: Джадж У.К. - Три плана человеческой жизни | |
бодрствование, сновидение, глубокий сон
Я говорю об обычном человеке. Адепт, учитель, йог, махатма, будда, будучи воплощёнными в тело, живут более чем в трёх состояниях. Они абсолютно сознают все состояния, в то время как обычный человек сознаёт (в том смысле, в каком слово «сознание» понимается сейчас) только своё бодрствующее состояние.
Каждый серьёзный теософ должен знать важность этих трёх состояний. Особенно важно, что в состоянии сновидения не следует терять память об опыте в глубоком сне, а в состоянии бодрствования – память об опыте сновидения и vice versa[1].
Джаграта – это наше состояние бодрствования, в котором нужно совершенствоваться и в котором необходимо придти к полному осознанию внутренней Сущности, потому что в любом другом состоянии спасение невозможно.
Когда человек умирает, он идёт либо в высшее состояние, из которого возвращение против его воли невозможно, либо в другие состояния – рай, ад, авичи, дэвачан и любое другое, из которого возвращение в воплощение неизбежно. Но он не может идти в высшее состояние, если не усовершенствовал и не улучшил себя и будучи в теле не достиг прекрасных и сияющих высот, на которых стоят великие Учителя.
Такое искреннее желание невозможно осуществить, если в какой-то период своей эволюции существо не сделало шагов, ведущих к конечной цели. Такие шаги могут и должны быть предприняты. Самые первые из них содержат возможности последних, потому что причины, однажды приведённые в движение, бесконечно производят их естественные следствия.
Среди этих шагов находится знакомство и понимание трёх состояний, о которых говорилось вначале.
Состояние, в котором находится бодрствующий человек, воздействует на сновидение, являясь причиной снов и указаний. Оно может привести в беспорядок указания, исходящие из высшего состояния. Но, спокойное и сосредоточенное бодрствование помогает человеку уменьшить искажения в его ментальном опыте сновидений. В свою очередь сновидение действует на бодрствование путём плохих или хороших указаний, полученных во сне. Доказательствами этого полны весь наш опыт и все религии. В небылицах райского сада коварная змея шепчет на ухо спящему смертному, с тем чтобы во время бодрствования он нарушил указание. В книге Иова говорится, что Бог даёт указания человеку во сне, в сновидениях и в ночных видениях. А общность внутренних рефлексий и жизни сновидений для обычных людей не нуждается в доказательстве. Во многих случаях, о которых я знаю, человек во сне получал указание для совершения действий, против которых его высшая натура восставала. Это происходило потому, что порочное состояние его мыслей во время бодрствования заразило его сны и оставило его беззащитным перед враждебным влиянием. Естественным действием и противодействием он отравил оба состояния – бодрствования и сновидения.
Таким образом, наша обязанность очистить эти планы и сохранять их в таком виде.
Третье состояние, общее для всех, это сушупти, которое переводится с санскрита как сон без сновидения. Перевод неадекватен, потому что, являясь сном без сновидений, в то же время это состояние, в котором даже преступники общаются с духовными существами через свою высшую природу и выходят на духовный план. Это великий духовный резервуар, средствами которого сдерживается огромная склонность к порочной жизни. И поскольку человек попадает в это состояние (хочет того или нет), его воздействие всегда благотворно.
Чтобы лучше понять предмет, надо немного обдумать детали того, что происходит, когда кто-то засыпает, видит сны, а затем входит в состояние глубокого сна. В то время как внешние чувства человека притупляются, мозг начинает порождать образы, воспроизводящие действия и мысли бодрствования. Вскоре человек засыпает, а его сущность попадает на план иного вида опыта, который настолько же реален, как тот, который только что покинут. Этот план можно грубо отделить воображаемой перегородкой с одной стороны от состояния бодрствования, а с другой – от состояния глубокого сна. Наше Я странствует в этом состоянии до тех пор, пока не начинает подниматься выше пределов этого плана. Там уже нет беспокойства, исходящего от мозговых функций, и Сущность является участником этого плана опыта в той степени, насколько её натура позволяет «пир с богами». Но она должна вернуться в состояние бодрствования и может сделать это не иначе как тем же путём, каким следовала сюда. Но выйти из состояния глубокого сна сразу в состояние бодрствования невозможно, потому что сушупти простирается в каждом направлении, и свапна под ним также распространяется в любом направлении. Это действительно так, несмотря на то, что после возвращения в состояние бодрствования память о каких-либо видениях не сохраняется.
Обычный человек, не умеющий сосредоточиться из-за недостатка концентрации (причиной чего являются многочисленные и разбросанные мысли), создаёт беспорядок в поле своего сновидения. Проходя через него, полезный и возвышающий опыт сушупти смешивается и искажается, не принося ему (бодрствующему) пользы, иметь которую – его право и обязанность. В этом опять-таки заметно неизгладимое следствие (вредное или полезное) поведения и мыслей в бодрствующем состоянии.
Отсюда явствует, что человеку следует достичь такого чистого и яркого состояния свапны, которое приведёт к исчезновению в нём путаницы и искажений, с тем чтобы при возвращении в состояние бодрствования он мог сохранить более обширную и яркую память того, что произошло в сушупти. Этого можно достичь, если в состоянии бодрствования чаще сосредоточиваться на высоких мыслях, благородных целях, на всём самом лучшем и самом духовном в человеке. Высокие результаты невозможно получить за неделю или год, даже за одну жизнь. Но однажды начатая работа приведёт к совершенству духовной культуры в каком-то следующем проявлении.
Если следовать этому, то во время бодрствования в человеке устанавливается центр притяжения, к которому стекается вся его энергия, и благодаря чему его можно считать фокусом бодрствующего человека. К этому фокусу (если смотреть на него с того плана) от всего бодрствующего человека сходятся лучи в направлении к свапне и совершенно определённо несут его в состояние сновидения. Путём реакции это создаёт другой фокус его энергий в свапне, через который он может спокойно погрузиться в сушупти. Возвращаясь, он идёт через этот же центр в свапну и оттуда, поскольку путаница меньше, он входит в своё обычное бодрствующее состояние хозяином, по крайней мере, каких-то преимуществ и знаний сушупти.
Разница между человеком, который не умеет сосредоточиваться, и тем, кто умеет это делать, состоит в том, что первый проходит из одного состояния в другое через воображаемые вышеупомянутые «перегородки» точно так же, как песок проходит через сито, тогда как второй переходит из одного состояния в другое подобно воде в трубах или как лучи Солнца проходят через линзу. В первом случае каждый поток песка – это разный опыт, разное сочетание смешанных и беспорядочных мыслей. Тогда как человек, умеющий сосредоточивать мысли, идёт к глубокому сну и возвращается из него владельцем систематического и ясного опыта.
Эти размышления не были предназначены дать исчерпывающую информацию, но считается, что сказанное здесь находится в соответствии с истиной. Тема разговора имеет огромное значение и величайшую важность. Теософам настоятельно рекомендуется очищать, возвышать и концентрировать мысли и действия во время бодрствования. Если мысли не будут повторяющимися и бесцельными ночь за ночью и день за днём, то, входя в эти естественные и разумно предписанные состояния и возвращаясь из них, теософы станут умнее и смогут лучше помогать окружающим людям. Словом, подобно пауку, плетущему свою тонкую нить, можно расширять пространство своей духовной жизни.
Сноски
- ↑ vice versa (лат.) – «обратной чередой», наоборот, в обратном порядке. – Прим. ред.