Перевод с 1-го английского издания: Российское ТО
Синтезу Науки, Религіи и Философіи.
Съ тѣхъ поръ, какъ въ Англіи появилась теософическая литература, вошло въ привычку давать Теософіи ошибочное названіе ״Эзотерическій Буддизмъ“, а мы знаемъ уже изъ старинной пословицы, что ״заблужденіе несется по наклонной плоскости внизъ, тогда какъ Истина съ трудомъ пробиваетъ свой путь вверхъ“.
Старыя истины бываютъ нерѣдко и самыя разумныя. Но человѣческій умъ бываетъ такъ рѣдко свободенъ отъ сложившихся пристрастій, что часто окончательное мнѣніе о предметѣ складывается раньше, чѣмъ его узнаютъ основательно и со всѣхъ сторонъ. Это случилось и съ Теософіей. Съ одной стороны ее отожествили съ буддизмомъ; съ другой—самый буддизмъ, т. е. религіозную философію Гаутамы Будды, смѣшали съ ученіемъ, широко очерченнымъ въ ״Эзотерическомъ Буддизмѣ“ Синнетт'а. Трудно себѣ представить болѣе грубую ошибку, а между тѣмъ эта ошибка дала оружіе противъ Теософіи. По этому поводу совершенно опредѣленно выразился одинъ извѣстный знатокъ пали, что въ названномъ произведеніи не было ״ни эзотеризма, ни буддизма“. Эзотерическія истины, изложенныя въ книгѣ Синнетта, перестали быть эзотерическими съ того мгновенія, какъ онѣ были обнародованы; религіи Будды въ нихъ также не было: были даны лишь нѣсколько положеній изъ тайнаго ученія, которое въ предлагаемомъ нами сочиненіи будетъ разъяснено и дополнено многими новыми данными. Но и эти данныя, хотя и даютъ многія основныя ученія Тайной Доктрины Востока, приподнимаютъ лишь небольшой край темной завѣсы. Никому, даже высочайшему изъ живыхъ адептовъ, не дано права раскрывать передъ невѣрующимъ и насмѣшливымъ міромъ то, что было такъ тщательно скрыто отъ него въ теченіе долгихъ вѣковъ.
״Эзотгрическій Буддизмъ“ — прекрасное сочиненіе, но съ неудачнымъ заглавіемъ, и по своему содержанію оно должно бы было носить названіе: ״Сокровенное ученіе“. Предметъ судятъ обыкновенно больше по его видимостямъ, чѣмъ по истинному содержанію: поэтому заблужденіе, вызванное неудачнымъ заглавіемъ, настолько распространилось, что сами члены Теософическаго Общества стали отчасти его жертвами. Между тѣмъ, съ самаго появленія этого произведенія, браманы и многія другія лица протестовали противъ такого заглавія. Что касается меня, я должна сказать въ свое оправданіе, что ״Эзотерическій Буддизмъ“ попалъ въ мои руки уже напечатаннымъ и я совершенно не знала, что авторъ ״употребилъ въ словѣ ״Буддх-измъ неправильное правописаніе. Подъ словомъ ״Буддхизмъ“ нужно подразумѣвать этико-религіозную систему ״Просвѣтленнаго“ Гаутамы Будды; слово же ״Будхизмъ“ (отъ Будхи, мудрость или познаніе) происходитъ отъ санскритскаго корня ״будх“ знать, и означаетъ способность къ познанію. Къ тому же ״Буддизмъ“ въ смыслѣ религіи слѣдуетъ произносить ״Буддаизмъ“, а его послѣдователей называть ״буддаистами“, а не буддхистами[1].
Это объясненіе было совершенно необходимо въ самомъ началѣ нашего труда. Въ предисловіи къ ״Эзотерическому Буддизму“ сказано, что за два года до изданія книги (1883 г.) ни авторъ, ни кто-либо изъ современныхъ Европейцевъ, не зналъ и азбуки того ученія , которое впервые излагалось въ этомъ произведеніи; но это невѣрно, и ошибка эта вкралась, вѣроятно, по недоразумѣнію. Древняя Мудрость есть наслѣдіе всѣхъ народовъ міра, и авторъ настоящаго труда зналъ все, что раскрывается впервые въ Эзотерическомъ Буддизмѣ, задолго до того, какъ ему пришлось (въ 1880 г.) открыть небольшую часть Тайной Доктрины двумъ Европейцамъ, одинъ изъ которыхъ и есть авторъ Эзотерическаго Буддизма. Къ этому слѣдуетъ прибавить, что авторъ настоящаго труда имѣетъ несомнѣнное, хотя съ своей точки зрѣнія и спорное, преимущество быть Европейцемъ по рожденію и воспитанію. Кромѣ того значительная часть философіи, изложенной г. Синнетт’омъ, была дана въ Америкѣ еще до изданія ״Разоблаченной Изиды“ двумъ Европейцамъ и моему коллегѣ, полковнику Г. С. Олькотт’у. Изъ трехъ учителей послѣдняго, одинъ быль Венгерскій Посвященный, другой— Египетскій, третій—Индусский. Съ ихъ разрѣшенія, Г. С. Олькоттъ дѣлился частью ввѣренныхъ ему знаній съ другими; что же касается другихъ двухъ Европейцевъ, имъ этого не было разрѣшено, потому что для нихъ время публичнаго выступленія еще не пришло. Запретъ этотъ простирался не на всѣхъ, чему явнымъ доказательствомъ служитъ появленіе ряда интересныхъ книгъ г. Синнетт'а. Кромѣ того, необходимо твердо помнить, что цѣнность теософической книги нисколько не увеличивается отъ имени ея автора.
Слово Adi или Adhi Budha, Единый, Первый и Верховная Мудрость употребляется въ тайномъ ученіи Aryasanga, и въ настоящее время оно встрѣчается у всѣхъ мистиковъ Сѣвернаго Буддхизма. Этимъ санскритскимъ словомъ древніе Арійцы именовали Неисповѣдимое Божество; слово же ״Брама́“ не встрѣчается ни въ Ведахъ, ни въ болѣе раннихъ писаніяхъ. Оно означаеть Абсолютную Мудрость; слово Adubhuta переведено Fitzedward Наllе’омъ какъ “первичная несозданная Причина всего“.
Безконечный рядъ вѣковъ долженъ былъ пройти, прежде чѣмъ эпитетъ ״Буддха" былъ настолько очеловѣченъ, что сталъ примѣняться къ смертнымъ и наконецъ сдѣлался собственностью того, несравнимыя добродѣтели и познанія котораго заслужили ему титулъ ״Будды Незыблемой Мудрости“. В о d h а означаетъ врожденное обладаніе божественнымъ разумомъ или пониманіемъ, В u d h а—пріобрѣтеніе такого пониманія личными усиліями и заслугой; а В u d d h і есть сама способность познаванія, проводникъ, черезъ который божественное знаніе достигаетъ Еgо, способность различать добро и зло; также божественное сознаніе и Духовная Душа, которая и является проводникомъ А t m а́. ״Когда Buddhi претворяетъ въ себя, т. е. уничтожаетъ нашу самость (Еgо—tism) со всѣми ея V і к а́ r а s, то намъ раскрывается А ѵ а l o к і teshvara и мы достигаемъ Нирваны или Мукти, такъ какъ Мукти и Нирвана понятія тожественныя: оба обозначаютъ освобожденіе отъ оковъ Майи, т. е. Иллюзіи. В о d h і употребляется также для обозначения особаго рода состоянія транса, именуемаго Samadhi, во время котораго человѣкъ достигаетъ высшей ступени духовнаго вѣдѣнія.
Немудры тѣ, кто изъ слѣпой и неумѣстной въ наше время вражды къ буддхизму, а по реакціи и къ будхизму, отрицаютъ его эзотерическія ученія, тожественныя съ ученіями брамановъ, и дѣлають они это только потому, что для нихъ, какъ монотеистовъ, самое названіе вызываеть представленіе о вредныхъ ученіяхъ. ״Немудры“ самое подходящее опредѣленіе въ данномъ случаѣ, ибо въ нашъ вѣкъ грубаго и лишеннаго логики матеріализма' одна только Эзотерическая философія и въ состояніи отразить непрестанный нападенія на все, что имѣется наиболѣе дорогого и святого въ духовной жизни человѣка. Для истиннаго философа, углубившагося въ сокровенную мудрость, теряють уже значеніе отдѣльныя личности, различія въ догматахъ и особенности религій. Болѣе того, Эзотерическая философія примиряетъ всѣ религіи, снимаетъ съ каждой ея внѣшній человѣческій покровъ и доказываетъ, что корни всѣхъ одни и тѣ же. Она же подтверждаетъ необходимость Абсолютнаго Божественнаго Начала въ природѣ. Сокровенная философія столь же далека отъ отрицанія Бога, какъ и отъ отрицанія солнца на небѣ, и она всегда признавала и Бога въ природѣ, Божество, какъ абсолютное и отвлеченное Ens. Она только отказывается принимать боговъ, созданныхъ человѣкомъ по своему собственному образу и подобію, которые представляютъ кощунственную каррикатуру на Предвѣчнаго Непознаваемаго. Къ этому слѣдуетъ прибавить, что свѣдѣнія, который мы намѣрены предложить вниманію читателя, обнимаютъ собою сокровенныя ученія всего міра съ самаго рожденія человѣчества, и буддхистскій оккультизмъ занимаетъ въ нихъ лишь свое законное мѣсто, но не болѣе. Въ сущности, тайная доктрина Dan или Janna (D h у а́ п а[2]) изъ метафизическаго ученія Гаутамы—не смотря на все свое величіе въ глазахъ тѣхъ, кто не знакомъ съ древней Религіей—Мудростью составляетъ лишь незначительную часть цѣлаго. Индусскій реформаторъ ограничилъ свое публичное ученіе чистой этической и физіологической частью Сокровенной Религіи Мудрости, сосредоточившись лишь на этикѣ и на человѣкѣ. Великій Учитель въ своихъ всенародныхъ поученіяхъ совершенно не затронулъ вещи ״невидимыя и безплотныя“, тайны сверхчувственнаго бытія внѣ земной сферы, сохранивъ сокровенныя истины для избраннаго круга своихъ Архатовъ. Послѣдніе получали свое посвященіе въ знаменитой пещерѣ Саптапарна (Sattapanni въ Mahavansa) близъ горы Баибхаръ (въ рукописяхъ пали Webhara). Эта пещера нахолится въ Раджагриха, древней столицѣ Магадха; она также именовалась Пещерой Чету Фо-хіанъ, какъ это справедливо предполагаютъ нѣкоторые археологи[3].
По мѣрѣ того, какъ Сокровенныя ученія изъ священнаго круга Архатовъ Индіи переносились на менѣе подготовленную къ метафизическому пониманію почву Китая, Японіи, Сіамы и Бирмы, чистота и философія этого ученія все болѣе и болѣе утеривались. До какой степени первоначальная чистота этихъ великихъ откровеній была нарушена, можно убѣдиться, знакомясь съ, такъ называемыми, ״Эзотерическими“ буддистскими школами древности въ ихъ современномъ облаченіи, и не только въ Китаѣ и въ другихъ буддистскихъ странахъ вообще, но даже и въ тѣхъ немногихъ школахъ Тибета, которыя попали въ руки непосвященныхъ ламъ и монгольскихъ новаторовъ.
Такимъ образомъ читатель долженъ не забывать чрезвычайно важную разницу между ортодоксальнымъ Буддизмомъ, т. е. между всенароднымъ ученіемъ Гаутамы Будды и его Эзотерическимъ Будхизмомъ. Но это послѣднее ничѣмъ не отличалось отъ сокровеннаго ученія современныхъ ему брамановъ. Будда былъ дитя Арійской почвы, рожденный Индусъ, Кшатрія и ученикъ ״Дважды рожденныхъ“ (посвященныхъ брамановъ) или Dvijas. Слѣдовательно, его ученіе и не могло разниться отъ ихъ ученія, такъ какъ вся суть буддійской реформы заключалась въ обнародованіи части тѣхъ ученій, который до тѣхъ поръ тщательно хранились въ ״заколдованномъ“ кругѣ аскетовъ и посвященныхъ при храмахъ. Не имѣя права, вслѣдствіе данныхъ обѣтовъ, открыть все, что ему было извѣстно, Будда далъ міру философію, хотя всецѣло основанную на истинномъ Эзотерическомъ вѣдѣніи, но составляющую лишь ея внѣшній матеріальный покровъ; суть же ея онъ сохранилъ для однихъ избранныхъ. Многіе Китайскіе ученые оріенталисты слышали объ ״Ученіи сердца“, но никто изъ нихъ, повидимому, не понялъ истиннаго значенія смысла этого ученія.
Ученіе это сохранялось въ глубокой, можетъ быть, слишкомъ глубокой тайнѣ внутри святилища. Тайна, облекавшая основную его догму Нирвану, такъ раздражила любопытство ученыхъ оріенталистовъ, что, не будучи въ состояніи развязать Гордіевъ узелъ, они его разрубили, объявивъ, что Нирвана означаетъ абсолютное уничтоженіе.
Къ концу первой четверти нашего вѣка появилась своеобразная литература съ все болѣе и болѣе опредѣленной тенденціей. Такъ какъ эта литература опиралась, яко бы, на ученыя изслѣдованія санскритологовъ и оріенталистовъ, то она и была принята за научную. Индусская, Египетская и другія древнія религіи, миѳы и эмблемы толковались сообразно личному желанію комментатора и, такимъ образомъ, нерѣдко грубая внъшняя форма давалась вмѣсто внутренняго содержанія. Быстро одна за другой появлялись работы санскритскихъ и палійскихъ ученыхъ, замѣчательныя по остроумію своихъ выводовъ и аргументовъ цѣлый заколдованный кругъ - гдѣ въ силлогизмахъ по сылки замѣнялись готовыми выводами—появлялись, быстро разростаясь и наводняя библіотеки трактатами о фаллическихъ и сексуальныхъ культахъ. Вмѣсто истинной символики, ученые эти давали трактаты, противорѣчащіе одинъ другому. Можетъ быть въ этомъ и заключается истинная причина, почему послѣ тысячелѣтій глубочайшаго молчанія и тайны небольшая часть сокровеннаго ученія древнихъ вѣковъ допускается нынѣ къ обнародованію для всеобщаго свѣдѣнія. Я намѣренно говорю ״небольшая часть“, ибо то, что остается неоткрытымъ, не могло бы вмѣститься и въ сотнѣ такихъ книгъ и было бы недоступно современному поколѣнію ученыхъ. Но лучше дать даже немногое, чѣмъ сохранять полное молчаніе объ этихъ жизненныхъ истинахъ. Современный міръ, въ своемъ безумномъ влеченін къ неизвѣстному, которое современные физики слишкомъ легко отождествляютъ съ непознаваемымъ, когда задача превышаетъ ихъ пониманіе, быстро двигается въ сторону, противоположную духовности. Онъ сдѣлался широкимъ полемъ постоянной борьбы и разлада, кладбище, на которомъ похоронены высочайшія и святѣйшія стремленія нашего Духа Души. Съ каждымъ поколѣніемъ эта Душа все болѣе и болѣе атрофируется и парализуется. ״Милымъ язычникамъ и утонченнымъ распутникамъ“ общества, о которыхъ говорить Грилей, мало дѣла до возрожденія мертвыхъ наукъ прошлаго; но есть и небольшое число серьезно настроенныхъ людей, которые уже готовы воспринять открывающіяся нынѣ истины, и такихъ людей въ настоящее время болѣе, чѣмъ десять лѣтъ назадъ, когда была издана ״Разоблаченная Изида“.
Однимъ изъ главныхъ аргументовъ противъ достовѣрности и серьезности настоящаго труда могутъ послужить какъ разъ тѣ Стансы, на которыхъ онъ основывается. Возможно ли провѣрить заключенныя въ нихъ данныя? Хотя большая часть санскритскихъ, китайскихъ и монгольскихъ произведеній, которыя упоминаются въ нашей книгѣ, извѣстны нѣкоторымъ оріенталистамъ, но источникъ, откуда взяты Стансы, не находится ни въ одной изъ европейскихъ библіотекъ. Книга D z у а п (или Dzan) совершенно неизвѣстна нашимъ филологамъ, во всякомъ случаѣ не извѣстна подъ этимъ названіемъ. Конечно, это оттолкнетъ тѣхъ, которые довѣряютъ методамъ изслѣдованія, предписаннымъ оффиціальной наукой, но для знакомыхъ съ оккультизмомъ и для каждаго серьезнаго оккультиста это имѣетъ мало значенія. Между тѣмъ главная часть этихъ ученій разсѣяна по тысячѣ санскритскихъ манускриптовъ, изъ которыхъ нѣкоторые уже переведены, искаженные какъ водится, невѣрными толкованіями, другіе же—ждутъ своей очереди. Такимъ образомъ, каждый ученый имѣетъ возможность провѣрить приводимыя данныя и разобраться въ цитатахъ. Трудно будетъ провѣрить небольшое число новыхъ фактовъ, новыхъ, только для профановъ оріенталистовъ, и нѣкоторыя цитаты, взятыя изъ Комментарій. При томъ нѣкоторыя изъ ученій передавались до сихъ поръ лишь устно, но намеки и на нихъ можно найти въ безчисленныхъ книгахъ храмовой литературы Брамановъ, Китайцевъ и Тибетянъ.
Но какъ бы то ни было и что бы не ожидало автора въ лицѣ враждебной критики, одинъ фактъ можетъ быть вполнѣ провѣренъ. Члены нѣсколькихъ эзотерическихъ школъ, находящихся по ту сторону Гималаевъ и имѣющихъ свои развѣтвленія въ Китаѣ, Японіи Индіи, Тибетѣ, и даже въ Сиріи и въ Южной Америкѣ, утверждаютъ, что они владѣютъ цѣликомъ всѣми священными и философскими произведеніями въ рукописяхъ и въ напечатанныхъ книгахъ, которыя когда-либо и на какомъ бы то ни было языкѣ появлялись, съ самаго начала письменности, отъ идеографическихъ іероглифовъ до азбуки Кадмуса и Devanagari. Было неоднократно указано, что съ уничтоженія Александрійской библіотеки[4], члены этихъ эзотерическихъ школъ неустанно стремились къ тому, чтобы найти и собрать всѣ сочиненія, который могли бы привести профана къ окончательному открытію и пониманію нѣкоторыхъ тайнъ Сокровеннаго Ученія; къ этому знающіе прибавляютъ, что какъ только находились такія рукописи, онѣ немедленно уничтожались, за исключеніемъ трехъ снятыхъ съ нихъ копій, который тщательно сохранялись въ недоступныхъ мѣстахъ. Въ Индіи послѣдніе изъ такихъ драгоцѣнныхъ манускриптовъ были скрыты въ царствованіе императора Акбара.
Проф. Максъ Мюллеръ говоритъ, что никакіе подкупы или угрозы Акбара не могли заставитъ брамановъ выдать оригинальный текстъ Ведъ, и тѣмъ не менѣе хвалится, что европейскіе оріенталисты его достали[5]. Чрезвычайно сомнительно, чтобы Европа владѣла всѣм текстомъ, и будущее можетъ еще принести много непріятныхъ сюрпризовъ оріенталистамъ.
Далѣе утверждается, что каждая священная книга такого рода, если текстъ ея не былъ достаточно скрытъ символизмомъ или если въ ней были прямыя ссылки на древнія мистеріи, сперва тщательно списывалась такими криптографическими письменами, чтобы самые искусные палеографы не въ силахъ были разобрать ее, а затѣмъ уничтожалась вся, до послѣдняго экземпляра. Въ царствованіе Акбара нѣкоторые фанатики придворные, недовольные грѣшнымъ интересомъ императора къ религіямъ невѣрныхъ, сами помогали браманамъ прятать ихъ рукописи. Такимъ фанатикомъ былъ Бадаони, питавшій нескрываемый ужасъ къ маніи Акабара относительно идолопоклоническихъ религій.
Въ своей Muntakhab at Tawarikh Бадаони пишетъ:
״Такъ какъ они (Шраманы и Браманы) превосходятъ другихъ ученыхъ въ своихъ этическихъ, религіозныхъ и научныхъ трактатахъ, и достигаютъ высокой степени въ знаніи будушаго, въ духовной силѣ и въ человѣческомъ совершенствѣ, они и дали доказательства, основанныя на разумѣ и на свидѣтельствѣ,.. и такъ твердо укоренили”свои ученія... что ни одинъ человѣкъ... не могъ теперь поселить сомнѣнія въ Его Величествѣ, если-бы даже горы разсыпались въ прахъ и небо-бы разверзлось... Его Величество собиралъ свѣдѣнія въ сектахъ этихъ невѣрныхъ. которыхъ такъ много, что ихъ нельзя сосчитать, и у которыхъ безконечное количество откровенныхъ кннгъ[6])“.
Это произведеніе сохранялось въ тайнѣ и было издано только въ царствованіе Jalmngir’a.
Во всѣхъ большихъ и богатыхъ буддійскихъ монастыряхъ есть склепы и подземныя книгохранилища, выбитые въ скалахъ, если мѣстность, гдѣ расположенъ монастырь, гористая. За западнымъ Тсайдам’омъ, въ пустынныхъ проходахъ Куэнъ-Луна есть нѣсколько такихъ потаенныхъ мѣстъ. Вдоль Алтинъ-таг'скаго хребта, по которому еще ни одна Европейская нога не доходила до конца, есть селеніе, затеряное въ глубинѣ ущелья. Оно состоитъ изъ группы небольшихъ строеній, болѣе похожихъ на деревушку, чѣмъ на монастырь, съ бѣднымъ на видъ храмомъ, при которомъ стражемъ старый лама—отшельникъ. Богомольцы говорятъ, что подземныя галлереи и залы этого монастыря содержатъ такое множество книгъ, которое не могло-бы помѣститься даже и въ Британскомъ Музеѣ.
Согласно тому же преданію, пустынныя и безводный нынѣ пространства безводной страны Тарима,—настоящая пустыня въ центрѣ Туркестана—нѣкогда были покрыты цвѣтущими и богатыми городами. Въ настоящее время эта мертвая пустыня оживляется лишь нѣсколькими зелеными оазисами. Одинъ изъ такихъ оазисовъ, покрывающій собой могилу большого города, погребеннаго подъ песками пустыни, не принадлежитъ никому, но его часто посѣщаютъ Монголы и Буддисты. Преданіе упоминаетъ также о большихъ подземельяхъ, о безконечныхъ корридорахъ, наполненныхъ свитками и клинообразными письменами. Можетъ быть это праздный слухъ, а можетъ быть и дѣйствительный факты.
Все это можетъ вызвать улыбку недовѣрія. Но прежде, чѣмъ читатель отринетъ вѣроятность подобныхъ разсказовъ, пусть онъ подумаетъ о слѣдующихъ хорошо извѣстныхъ фактахъ. Коллективный изслѣдованія оріенталистовъ, въ особенности-же послѣднія работы ученыхъ по сравнительной филологіи и по наукѣ религій, привели къ убѣжденію, что безчисленное число рукописей и даже напечатанныхъ книгъ, несомнѣнно существовавшихъ, въ настоящее время исчезли. Они исчезли, не оставивъ ни малѣйшаго слѣда. Если-бы это были малозначительныя сочиненія, они могли-бы исчезнуть, какъ никому не нужныя самыя имена ихъ давно бы были забыты. Но это не такъ, ибо, установлено, что большинство изъ нихъ заключали истинные ключи къ нынѣ существующимъ сочиненіямъ, совершенно непонятнымъ для большинства читателей безъ этихъ дополнительныхъ комментаріевъ и разъясненій.
Таковы, напримѣръ, сочиненія Лао-Тсе, предшественника Конфуція. Считаютъ, что онъ написалъ 930 книгъ этическаго и религіознаго содержанія и семьдесятъ о магіи, всего тысячу сочиненій. Но основная его книга, Tao-te-King, сердце его ученія и священное писаніе Тао-ссе заключаетъ въ себѣ, какъ это показываетъ Станиславъ Жюльенъ, около 5000 словъ[7], т. е. не болѣе двѣнадцати страницъ: но проф. Максъ Мюллеръ находитъ текстъ непонятнымъ безъ комментаріевъ, такъ что Жюльену пришлось просмотрѣть для своего перевода болѣе 60 комментаторовъ, древнѣйшій изъ которыхъ относится къ 163 г. до Р. X.“. Этотъ комментаторъ считается самымъ раннимъ, а между тѣмъ въ теченіе четырехъ съ половиной вѣковъ, предшествовавшихъ этому ״древнѣйшему“ изъ комментаторовъ, было достаточно времени, чтобы скрыть истинный смыслъ ученія Лао-Тсе отъ всѣхъ, кромѣ его посвященныхъ священниковъ. Японцы, среди которыхъ встрѣчаются въ наше время наиболѣе ученые священники и послѣдователи Лао-Тсе, прямо забавляются надъ ошибками и гипотезами европейскихъ изелѣдователей Китая; и преданіе утверждаетъ, что комментаріи, доступные западнымъ ученымъ, не настоящія оккулътныя лѣтописи, а намѣренно замаскированныя писанія, и что настоящіе комментаріи, какъ почти всѣ оригинальные тексты, давно уже скрыты отъ профановъ.
О сочиненіяхъ Конфуція мы читаемъ:
Если мы обратимся къ Китаю, мы увидимъ, что религія Конфуція основывается на пяти книгахъ Кингъ и на четырехъ книгахъ Шу, очень пространныхъ и дополненныхъ обширными комментаріями, безъ которыхъ даже самые ученые изслѣдователи не рѣшились-бы изслѣдовать глубину своего священнаго канона[8]
Но западные ученые не изслѣдовали его: такова жалоба Конфуціанцевъ, какъ мы это недавно слышали отъ одного ученаго члена этой коллегіи въ Парижѣ, въ 1881 г.
Если-же наши ученые обратятся къ древней литературѣ Семитическихъ религій, къ священнымъ писаніямъ Халдеи, которую слѣдуетъ считать старшей сестрой и вдохновительницей, если не главнымъ источникомъ Моисеевой Библіи, основой и точкой отправленія Христіанства, что находятъ они тамъ? Что осталось отъ древнихъ религій Вавилона, отъ обширнаго круга астрономическихъ наблюденій Халдейскихъ маговъ, чтобы оправдать преданія о блестящей оккультной литературѣ? Всего нѣсколько отрывковъ, которые приписываются Берозу.
Да и эти отрывки почти не имѣютъ значенія, даже какъ ключъ къ исчезнувшему матеріалу, такъ какъ они прошли черезъ руки епископа Цезарей — этого добровольнаго цензора и издателя священныхъ писаній чужихъ религій—и носятъ на себѣ и до сихъ поръ несомнѣнные слѣды этихъ необычайно правдивыхъ и достойныхъ довѣрія рукъ. Вспомнимъ исторію этого трактата, относящагося къ когда-то великой религіи Вавилона.
Онъ былъ написанъ по гречески для Александра Великаго священникомъ при храмѣ Бела, Берозомъ, который писалъ по астрономическимъ и хронологическимъ записямъ, хранившимся у священниковъ этого храма и обнимающимъ періодъ въ 200.000 лѣтъ. Этотъ трудъ въ настоящее время утерянъ. Въ I вѣкѣ до Р. X. Александръ Полигисторъ сдѣлалъ изъ него рядъ извлеченій, но эти извлеченія также исчезли. Евзебій (270—340 г. послѣ Р. X.) пользовался этими извлеченіями при писаніи своего Сhrопісоп’а. Полное совпадениіе — почти тождество—многихъ Еврейскихъ и Халдейскихъ Писаній[9] сдѣлало послѣднія опасными въ глазахъ Евзебія, защитника и пропагандиста той новой вѣры, которая приняла Еврейскія писанія, а вмѣстѣ съ ними и нелѣпую хронологію.
Можно съ увѣренностью сказать, что Евзебій не пощадилъ Египетскихъ синхроническихъ таблицъ Манетхо, и до такой степени, что Бунзенъ[10] его прямо обвиняетъ въ безсовѣстномъ искаженіи исторіи, а Сократъ, историкъ V вѣка, и Синцеллій, вице-патріархъ Константинополя начала VIII вѣка, оба указываютъ на него, какъ на беззастѣнчиваго и отчаяннаго выдумщика. Правдоподобно-ли послѣ этого, чтобы онъ обошелся болѣе нѣжно съ Халдейскими писаніями, опасными по его мнѣнію для новой, только-что принятой вѣры?
Такимъ образомъ, за исключеніемъ этихъ болѣе чѣмъ сомнительныхъ отрывковъ, вся священная Халдейская литература совсѣмъ исчезла изъ глазъ профановъ, какъ исчезла и Атлантида. Нѣсколько фактовъ изъ исторіи Бероза будутъ даны ниже, и они могутъ пролить много свѣта на истинное происхожденіе падшихъ Ангеловъ, олицетворяемыхъ Бэл’омъ и Дракономъ.
Обращаясь теперь къ древнѣйшему произведенію арійской литературы, къ Rig-Veda, и слѣдуя за указаниями самихъ оріенталистовъ, мы увидимъ, что хотя Rig-Veda содержитъ всего около 10.580 стиховъ, или 1.028 гимновъ, смыслъ ея, несмотря на Brahmanas[11] и на массу добавленій и комментаріевъ, и до сихъ поръ понимается не вполнѣ вѣрно. Почему? Очевидно потому, что Brahmanas—״ученые и древнѣйшіе трактаты о первоначальныхъ гимнахъ“, сами требуютъ ключа, а ключъ этотъ оріенталисты найти не могутъ.
Далѣе, что говорятъ ученые о буддійской литературѣ? Знаютъ-ли они ее всю? Конечно нѣтъ. Несмотря на 325 книгъ Kanjur’a и Tanjur’a Сѣверныхъ Буддистовъ, изъ которыхъ каждая книга вѣситъ отъ 4 — 5 фунтовъ, въ сущности ничего неизвѣстно о настоящемъ Ламаизмѣ. Между тѣмъ, въ Saddharmalankara[12] говорится, что священный канонъ содержитъ 29.368.000 буквъ, т. е., не считая трактатовъ и комментаріевъ, въ пять или шесть разъ больше нашей Библіи, содержащей, по словамъ проф. Макса Мюллера, всего 3.567.180 буквъ. Несмотря на эти 325 книгъ, (въ сущности ихъ 333, такъ какъ въ Kanjur’ ѣ 108, а въ Таnjиr’ѣ 225 книгъ), ״переводчики, вмѣсто того, чтобы намъ дать правильные тексты, переплели ихъ съ собственными комментаріями, имѣя въ виду оправдать догмы своихъ школъ“[13]. По традиціи-же буддійскихъ школъ, южныхъ и сѣверныхъ, священный буддійскій канонъ заключалъ въ себѣ первоначально отъ 80.000 до 84.000 трактатовъ, но большинство изъ нихъ было утеряно, такъ что осталось всего 6.000, по словамъ профессора. Слѣдуетъ прибавить, что потеряны они для Европейцевъ. Но кто можетъ сказать навѣрно, что они утеряны также для буддистовъ и брамановъ?
При благоговѣйномъ отношеніи буддистовъ къ каждой строкѣ, писанной о Буддѣ и о Благомъ Законѣ, утеря почти 76.000 трактатовъ кажется невѣроятной. Если-бы было наоборотъ, то можно было-бы допустить, что изъ 76.000 трактатовъ 6.000 могли быть уничтожены во время преслѣдованій и переселеній изъ Индіи. Но странно слышать отъ оріенталистовъ о та́кой потерѣ, когда достовѣрно извѣстно, что буддійскіе Архаты начали уже за 300 лѣтъ до Р. X. свои странствія съ цѣлью пропаганды за Кашмиромъ и за Гималаями, и достигли уже Китая въ 61 г., когда, по приглашенію императора Мингъти, Кашіапа пришелъ, чтобы познакомить Сына Неба съ ученіями буддизма. Оріенталисты не могутъ допустить ни на одну минуту, чтобы тексты могли быть утеряны только для Запада и для нихъ самихъ, или чтобы народы Азіи могли обнаружить неслыханную дерзость и не пожелать выдать свои Св. Писанія иностранцамъ, не желая искаженія и профанаціи даже со стороны столь ״опередившихъ" ихъ расъ.
Судя по выраженнымъ сожалѣніямъ и признаніямъ почти всѣхъ оріенталистовъ[14], публика можетъ убѣдиться въ томъ, что
а) изслѣдователи древнихъ религій имѣютъ очень мало данныхъ, на которыхъ они могли-бы строить конечные выводы, такъ смѣло создаваемые ими относительно древнихъ вѣрованій, б) что это отсутствіе данныхъ нисколько не мѣшаетъ имъ догматизировать. Казалось-бы, что благодаря многочисленнымъ лѣтописямъ объ Египетской теогоніи и о древнихъ мистеріяхъ, сохраненныхъ у классическихъ и древнихъ писателей, по крайней мѣрѣ культъ и вѣрованія Египта временъ фараоновъ должны бы быть хорошо поняты; во всякомъ случаѣ лучше, чѣмъ сложная философія и пантеизмъ Индіи, о религіи и языкѣ которыхъ Европа не имѣла никакого понятія до настоящаго столѣтія. Вдоль всего Нила и по всей странѣ до настоящаго времени продолжаютъ говорить за себя вновь и вновь отрываемые памятники глубокой древности. Но даже и Египта мы не знаемъ. Ученый Оксфордскій филологъ дѣлаетъ такое признаніе:
Передъ нами все еще стоять пирамиды и развалины храмовъ и лабиринтовъ и стЬны, покрытыя іероглифами и странными изображеніями боговъ и богинь. На свиткахъ папируса, которые, какъ-будто, не боятся времени, мы находимъ отрывки даже и того, что можно назвать священными книгами Египтянъ. И все-же, хотя многое было уже разобрано изъ древнихъ записей таинственной расы, главный источникъ религіи Египта и первоначальное значеніе ея внѣшняго культа[15] остается и до сихъ поръ еще не вполнѣ раскрытымъ для насъ; и здѣсь таинственные іероглифическіе документы на лицо, но ключъ, который сдѣлапъ бы ихъ понятными, отсутствуетъ.
Въ сущности, наши величайшіе Египтологи такъ мало знакомы съ похоронными обрядами Египтянъ и съ внѣшними признаками пола мумій, что они не разъ дѣлали самыя нелѣпыя ошибки. Годъ или два тому назадъ такая ошибка была обнаружена у Boulaq, въ Каирѣ. Оказалось, что мумія, которая считалась незначительной женой фараона, была муміей величайшаго изъ царей Египта, Сезостриса! Это было обнаружено благодаря надписи, найденной на амулетѣ, висѣвшемъ на шеѣ муміи.
Тѣмъ не менѣе открытіе, что есть естественная связь между языкомъ и религіей, и что до раздѣленія Арійской расы была общая Арійская религія; до раздѣленія Семитической расы — общая Семитическая религія и до раздѣленія китайскихъ и другихъ Туранскихъ племенъ — общая Туранская религія; словомъ, открытіе, что существуетъ всего ״три древнихъ центра религіи“ и ״три центра языка“, не останавливаетъ профессора, не смотря на полную неизвѣстность какъ этихъ первоначальныхъ религій и языковъ, такъ и ихъ происхожденія, и онъ все же заявляетъ, что отнынѣ ״найдена истинно историческая основа для научнаго изслѣдованія главныхъ религій міра!“
״Научное изслѣдованіе“ предмета не есть еще гарантія для его ״историческаго обоснованія“ и съ такой бѣдностью данныхъ ни одинъ филологъ, даже изъ самыхъ выдающихся, не имѣетъ права выдавать свои собственные выводы за исторически факты. Знаменитый оріенталистъ несомнѣнно вполнѣ доказалъ, согласно фонетическимъ правиламъ Гримма, что Одинъ и Будда—двѣ совершенно различный личности и доказалъ это вполнѣ научно. Но когда онъ тутъ-же прибавляетъ, что Одинъ былъ предметомъ поклоненія, какъ верховное божество, задолго до Ведь и Гомера[16], то у него нѣтъ ни малѣйшаго ״историческаго основанія“ для такого заявленія, ибо онъ исторію и фактъ подчиняетъ своимъ собственнымъ выводамъ, которые въ глазахъ ученыхъ оріенталистовъ могутъ казаться очень ״научными“, и все же быть далекими отъ истины. Яркимъ доказательствомъ того, что заявленіе это лишено всякаго ״историческаго“ обоснованія, служатъ противорѣчивые взгляды знаменитыхъ филологовъ и оріенталистовъ, начиная съ Мартина Гауг’а и до проф. Макса Мюллера включительно, какъ разъ по вопросу о хронологіи Ведъ; очевидно, что ״внутреннее убѣжденіе“ далеко не всегда бываетъ вѣрнымъ маякомъ. Наука созременной сравнительной миѳологіи даетъ превосходный аргументъ противъ самомнѣнія тѣхъ ученыхъ—писателей, которые за послѣднее столѣтіе заявляли, что существующіе ״отрывки первоначальнаго откровенія, даннаго предкамъ всего рода человѣческаго, сохраняются въ храмахъ Греціи и Италіи“. Недавно ·одинъ выдающійся священникъ Сингалез'а говорилъ автору, что въ Азіи хорошо извѣстно, что наиболѣе важныя части Св. буддійскаго канона скрыты и хранятся въ странахъ и мѣьстахъ, недоступныхъ европейским» пандитамъ, величайшій санскритологъ Индіи, покойный Swami Dayanand Sarasvati, говорилъ нѣсколькимъ членамъ Теософическаго Общества тоже самое относительно Св. писаній браманизма. Ученый святой засмѣялся, услыхавъ, что проф. Максъ Мюллеръ заявилъ публично, что въ настоящее время теорія о существованіи первоначальнаго откровенія, даннаго предкамъ рода человѣческаго, находитъ себѣ уже мало послѣдователей. Его отвѣтъ характеренъ. ״Если-бы г. Максъ Мюллеръ былъ браманъ, сказалъ онъ, и пошелъ-бы со мной, я повелъ-бы его въ тайный склепъ (gupa cave) близъ Oкhee Math въ Гималаяхъ, и тамъ онъ убѣдился-бы, что все перенесенное черезъ Kаlapani (черныя воды океана) изъ Индіи въ Европу есть лишь крохи отвергнутыхъ копій нашихъ св. книгъ. Первоначальное откровеніе было дано; оно и теперь существуете, никогда не будетъ утеряно и снова появится въ міръ, но, конечно, Европейцы должны подождать“.
На дальнѣйшіе вопросы онъ отказался отвѣчать. Это было въ Меерут'ѣ въ 1880 г.
Несомнѣнно, что мистификація брамановъ относительно полковника Вильфорд'а и сэра Вильямъ Джонс'а, такъ удавшаяся имъ когда то въ Калькуттѣ, была жестока, но она была вполнѣ заслужена, и виновниками въ этомъ дѣлѣ были прежде всего миссіонеры и самъ полковникъ Вильфордъ. По свидѣтельству самого сэра Джонс'а[17], послѣдній былъ настолько легкомысленъ, что утверждалъ, будто Индусы— почти уже христіане, такъ такъ Брама, Вишну и Махеша —ничто иное, какъ христіанская Троица[18]. Это былъ хорошій урокъ, заставившій ученыхъ оріенталистовъ быть вдвое осторожнѣе; но зато, нѣкоторыхъ изъ нихъ онъ такъ напугалъ, что они вдались въ противоположную крайность. Ибо этотъ ״первый товаръ съ браманическаго рынка“, полученный полковникомъ Вильфорд'омъ, заставилъ оріенталистовъ видѣть почти въ каждой древней санскритской рукописи нѣчто современное, что было очень на руку миссіонерамъ. До чего доходить смѣлость послѣднихъ видно изъ недавней ихъ попытки доказать, что вся исторія Пуранъ о Кришнѣ есть сплошной плагіатъ изъ Библіи, сдѣланный браманами! Но факты, которые Оксфордскій профессоръ приводить въ своихъ лекціяхъ по поводу, ставшихъ знаменитыми, поддѣлокъ, вызвавшихъ въ свое время сперва радость, а затѣмъ и горе у полковника Вильфорд’а, совершенно не противорѣчатъ выводамъ, къ которымъ неизбѣжно приходить тотъ, кто изучаетъ сокровенное ученіе. Ибо, если разслѣдованія докажутъ, что ни Ветхій, ни Новый Завѣтъ ничего не заимствовалъ изъ болѣе древнихъ религій брамановъ и буддистовъ, то изъ этого еще не слѣдуетъ, чтобы Евреи не заимствовали своихъ знаній изъ халдейскихъ записей, искаженныхъ впослѣдствіи Евзебіемъ. Что касается Халдеевъ, то они несомнѣнно получили свои первоначальный свѣдѣнія отъ брамановъ, ибо Раулинсонъ указываетъ на очевидное вліяніе Ведъ на раннюю миѳологію Вавилона; а полковникъ Вансъ Кеннеди давно уже справедливо замѣтилъ, что Вавилонія, съ самаго своего основанія, была центромъ санскритской и браманской учености. Но всѣ такія доказательства тонуть въ новѣйшей теоріи, придуманной проф. Максомъ Мюллеромъ. Кодексъ фонетическихъ законовъ сдѣлался универсальнымъ средствомъ для установленія тождества и ״связи“ между богами многихъ національностей. Такимъ образомъ, хотя мать Меркурія (Budha Thot-Hermes) была Майя, мать Гаутамы Будды—тоже Майя и мать Іисуса также Майя (иллюзія, ибо Марія есть Маге, т. е. Море, символически—великая иллюзія), тѣмъ не менѣе всѣ три не имѣютъ связи между собой и не могутъ имѣть таковой, такъ какъ Боппъ ״установилъ свой кодексъ фонетическихъ законовъ“.
Со стороны оріенталистовъ, такъ усердно собирающихъ всевозможные обрывки историческихъ матеріаловъ, довольно смѣло отрицать а priori все то, что не совпадаетъ съ ихъ собственными выводами. Въ то время, какъ ежедневно подтверждается, что высоко развитыя искусства и науки существовали уже въ незапамятныя времена, находятъ возможнымъ у нѣкоторыхъ изъ древнѣйшихъ націй отрицать существованіе какой-либо письменности и приписывать имъ сплошное варварство. Между тѣмъ, даже въ Центральной Азіи можно еще найти слѣды великой цивилизаціи и эта цивилизація несомнѣнно доисторическая. Но какая же можетъ быть цивилизація безъ литературы, въ какой-бы то ни было формѣ, безъ лѣтописей или хроникъ? Здравый смыслъ долженъ указывать на то, что необходимо восполнить утерянныя звенья въ исторіи умершихъ націй. Гигантская непрерывная стѣна горъ, окаймляющая плоскогоріе Тибета отъ верхняго теченія рѣки Кхуан-кхе до Каракормскихъ холмовъ, была свидѣтельницей цивилизаціи, длившейся многія тысячелѣтія, и могла бы сообщить человѣчеству много удивительныхъ тайнъ. Было время, когда восточная и центральная части этой страны (Нанъ-чанъ и Алтинъ-тагъ) были покрыты городами, которые могли бы соперничать съ Вавилономъ. Сыпучіе пески и безплодная, нынѣ мертвая, почва громадныхъ центральныхъ равнинъ Таримскаго бассейна указываютъ на то, что, съ тѣхъ поръ какъ эти города перестали существовать, страна пережила цѣлый геологическій періодъ. Только однѣ окраины поверхностно изслѣдованы путешественниками. За этими сыпучими песками есть вода, и свѣжіе, цвѣтущіе оазисы находятся тамъ, куда не вступала еще ни одна европейская нога. Нѣкоторые изъ этихъ зеленыхъ оазисовъ совершенно недоступны даже и для мѣстнаго непосвященнаго путника. Ураганы могутъ закрутить пески и занести ими цѣлыя равнины, но они не могутъ разрушить то, что не въ ихъ власти. Глубоко въ нѣдрахъ земныхъ погребенныя сокровища—въ безопасности; и такъ какъ входъ къ нимъ недоступенъ, то ихъ не разыщутъ, даже если бы цѣлыя арміи наводнили песчанныя пустыни, гдѣ
Ни родника, ни куста, ни жилища, |
Но читателя нечего отсылать въ пустыню, ибо тѣ же доказательства древней цивилизаціи можно найти въ сравнительно довольно населенныхъ частяхъ той же страны; такъ, напр., оазисъ Тчертченъ, находящійся на 4.000 футовъ надъ уровнемъ рѣки Тчерченъ-Дарья, окруженъ въ настоящее время со всѣхъ сторонъ развалинами древнихъ городовъ. Около 3.000 жителей этого оазиса представляютъ собой остатки сотни вымершихъ націй и расъ, которыя нашимъ этнологамъ неизвѣстны, даже по имени. Антропологъ совершенно не могъ бы ихъ классифицировать, раздѣлить и подраздѣлить ихъ, тѣмъ болѣе, что потомки этихъ допотопныхъ расъ и племенъ сами ничего не знаютъ о своихъ предкахъ, словно они свалились съ луны. Когда ихъ спрашиваютъ объ ихъ происхожденіи, они отвѣчаютъ, что они не знаютъ, откуда пришли ихъ предки, но что они слышали, что въ незапамятныя времена ими правили великіе геніи этихъ пустынь. Конечно, это можно отнести къ невѣжеству и суевѣрію, но, если принять во вниманіе ученіе Тайной Доктрины, то отвѣтъ этоть окажется основаннымъ на первичномъ преданіи. Только одно племя изъ Хоорассано считаетъ себя выходцемъ изъ мѣстности, извѣстной въ наше время какъ Афганистану въ дни, предшествовавшіе Александру, и приводитъ въ доказательство свои легенды и миѳы. Русскій путешественникъ Пржевальскій нашелъ около самого оазиса Тчертчена развалины двухъ громадныхъ городовъ, изъ которыхъ древнѣйшій, согласно мѣстному преданію, былъ 3000 лѣтъ тому назадъ разрушенъ героемъ-великаномъ, а другой въ X вѣкѣ нашего лѣтосчисленія—монголами.
״Благодаря движущимся пескамъ и вѣтру пустыни, мѣстонахожденіе этихъ двухъ городовъ, въ настоящее время, покрыто самыми разнообразными и странными остатками: сломаннымъ фарфоромъ, кухонной посудой и человѣческими костями. Мѣстные жители часто находятъ мѣдныя и золотыя монеты, серебряные слитки, алмазы, бирюзу и — что самое замѣчательное — разбитое стекло; находятъ также гробы изъ какого-то нетлѣющаго матеріала и въ нихъ прекрасно сохраненныя набальзамированныя тѣла. Мужскія муміи представляютъ собою чрезвычайно высокихъ и могучихъ людей съ длинными волнистыми волосами... Былъ найденъ сводъ, въ которомъ оказалось двѣнадцать мертвыхъ въ сидячемъ положеніи. Въ другой разъ мы нашли въ отдѣльномъ гробу молодую дѣвушку. Ея глаза были прикрыты золотыми дисками, а челюсти поддерживались золотымъ обручемъ. Она была одѣта въ узкое шерстяное платье, грудь ея была покрыта золотыми звѣздами, а ноги были босыя[19].
Знаменитый путешественникъ прибавляетъ, что въ теченіе всего пути вдоль рѣки Тчертченъ онъ слышалъ легенды о двадцати трехъ городахъ, зарытыхъ вѣка тому назадъ подъ сыпучими песками пустыни. Такое преданіе существуетъ въ Лобъ-Норѣ и въ оазисѣ Керія.
Остатки такой цивилизаціи и подобнаго рода преданія даютъ намъ право признать и другую легендарную миѳологію, за истину которой ручаются ученые уроженцы Индіи и Монголіи; эти легенды говорятъ намъ о громадныхъ библіотекахъ, вырытыхъ изъ песковъ вмѣстѣ съ различными остатками древне-магической науки, которыя до настоящаго времени сохранились въ цѣлости.
Резюмируя, мы видимъ, что Сокровенное Ученіе было повсемѣстно распространенной религіей древняго и доисторическаго міра. Въ тайныхъ подземельяхъ и книгохранилищахъ, принадлежащихъ Оккультному Братству, существуютъ до сихъ поръ доказательства распространенія этого ученія, подлинная его исторія, непрерывная цѣпь документовъ, указывающихъ на его характеръ и на появленіе его въ каждой странѣ, гдѣ учили Великіе Адепты.
Это утвержденіе основывается на слѣдуюіцихъ фактахъ; преданіе о 1000 древнихъ рукописяхъ, спасенныхъ при разрушеніи Александрійской библіотеки; 1000 санскритскихъ писаній, которыя исчезли въ Индіи въ царствованіе Акбара; всеобщее преданіе въ Китаѣ и въ Японіи о томъ, что истинные древніе тексты съ выясняющими ихъ комментаріями, въ числѣ нѣсколькихъ тысячъ книгъ, давно уже стали недоступными для непосвященныхъ; исчезновеніе обширной священной и оккультной литературы Вавилона; утеря ключей, которые одни раскрываютъ смыслъ тысячи загадокъ въ египетскихъ іероглифахъ; преданія Индіи о томъ, что истинные тайные комментаріи, которые одни дѣлаютъ сокровенный смыслъ Ведъ яснымъ, скрыты въ тайныхъ пещерахъ и доступны только для посвященныхъ, и такое же вѣрованіе Буддистовъ по отношенію къ ихъ священнымъ книгамъ.
Оккультисты утверждаютъ, что всѣ эти писанія существуютъ, недоступныя нескромному Западу, но что они снова явятся въ болѣе просвѣщенный вѣкъ, и что этого времени, по словамъ Свами Даянандъ Сарасвати ״Млеккхасъ (дикари, отверженные, непринадлежащіе къ Арійской цивилизаціи) должны будутъ ждать“.
Если же документы теперь ״утеряны“ для непосвященныхъ, въ этомъ не виноваты посвященные; не эгоизмъ и не желаніе удержать монополію на эту священную литературу было мотивомъ ихъ образа дѣйствія. Нѣкоторыя части Сокровенной Науки должны были на безконечное время оставаться скрытыми отъ глазъ непосвященныхъ, потому что открытіе столь важныхъ тайнъ неподготовленной толпѣ было бы такъ же опасно, какъ дать ребенку зажженную свѣчу у самаго пороховаго погреба.
Отвѣтъ на вопросъ, столь часто возникающій, мы постараемся дать въ слѣдующихъ строкахъ.
Можно понять—слышится возраженіе—необходимость скрывать отъ толпы такія тайны, какъ Вриль или разрушительную силу, подобную открытой Ж. В. Кили въ Филадельфіи, но нельзя понять—какую опасность можетъ представить открытіе такого чисто философскаго ученія, какъ напримѣръ, эволюція планетной цѣпи.
Опасность въ томъ, что такія ученія (планетная цѣпь, семь расъ и т. д.) даютъ ключъ къ семиричной природѣ человѣка, ибо каждое начало соотвѣтствуетъ семиричнымъ оккультнымъ силамъ, причемъ въ высшихъ сферахъ эти силы обладаютъ страшнымъ могуществомъ. Такимъ образомъ, всякое семиричное дѣленіе даетъ сразу ключъ къ страшнымъ оккультнымъ силамъ, злоупотребленіе которыми можетъ причинить человѣчеству неисчислимое зло; можетъ быть онъ и не является ключомъ для настоящаго поколѣнія, въ особенности для европейцевъ, охраняемыхъ сваей слѣпотой и своимъ матеріалистическимъ невѣріемъ во все оккультное; тѣмъ не менѣе, этотъ ключъ былъ бы очень реаленъ въ первые вѣка христианской эры для людей, вполнѣ убѣжденныхъ въ дѣйствительности оккультизма, и притомъ въ такую эпоху, которая открываетъ собой нисходящій циклъ, способствующій злоупотребленію оккультными силами и колдовствомъ худшаго рода.
Документы были скрыты — это правда, но самое знаніе и существованіе этихъ документовъ въ настоящемъ не было никогда тайной для іерофантовъ въ храмахъ, гдѣ мистеріи являлись методомъ для развитія дисциплины и добродѣтели. Это было извѣстно давно, и снова и снова провозглашалось великими Адептами, начиная съ Пиѳагора и Платона и кончая Неоплатониками. Новая религія Назареевъ внесла перемѣну къ худшему въ методы древности. Мало того, существуетъ весьма любопытный фактъ, подтвержденный для автора въ недавно происходившемъ разговорѣ съ достойнымъ полнаго довѣрія членомъ русскаго посольства: въ С.-Петербургской Императорской библіотекѣ существуютъ документы, которые указываютъ на то, что даже въ недавнее сравнительно время, когда въ Россіи безпрепятственно процвѣтали масонство и другія тайныя общества мистиковъ, т. е. въ концѣ прошлаго и началѣ настоящаго столѣтія, нѣкоторые русскіе мистики отправлялись черезъ Уралъ въ Тибетъ, разыскивая знанія и посвященія въ невѣдомыхъ пещерахъ Азіи, и нѣкоторые изъ нихъ возвращались черезъ нѣсколько лѣтъ съ такими богатыми свѣдѣніями, какія они не могли бы получить нигдѣ въ Европѣ. Тому было немало примѣровъ, и можно было бы назвать общеизвѣстныя имена, если бы не опасеніе, что для родственниковъ этихъ лицъ подобное разоблаченіе могло бы быть и непріятно. Стоитъ лишь познакомиться съ лѣтописями масонскаго движенія въ архивахъ русской столицы, чтобы убѣлиться въ вышеприведенномъ фактѣ.
Къ сожалѣнію, разсказы о такихъ вещахъ дѣлались иногда весьма необдуманно, и вмѣсто того, чтобы пойти на благо человѣчеству, они вызывали лишь грубыя обвиненія въ выдумкѣ и въ шарлатанствѣ, что съ своей стороны порождало дурную карму для клеветниковъ. Но въ настоящее время, когда разоблаченія уже произошли, нельзя болѣе скрывать истину, какія бы ни были послѣдствія.
Насъ спрашиваютъ: новая ли религія Теософія? Нѣтъ, это не ״религія“ и философія ея не ״нова“, ибо, какъ уже было сказано, она такъ же стара, какъ и мысли человѣческія. Ея ученія провозглашаются не въ первый разъ, они передавались цѣлымъ рядомъ посвященныхъ, въ особенности недавно умершимъ Рагонъ. Немало значительныхъ ученыхъ утверждаютъ, что не было ни одного основателя религіи, ни арійскаго, ни семитическаго, ни туранскаго, который бы изобрѣлъ новую религію и открылъ новую истину. Всѣ эти основатели лишь посредники, но не изобрѣтатели ученія. Они создавали новыя формы и объясненія, но истины, на которыхъ покоились ученія, были такъ же стары, какъ само человѣчество. Такъ, изъ многихъ истинъ, устно открытыхъ человѣчеству и хранимыхъ и передаваемыхъ въ храмахъ черезъ посвященіе во время мистеріи и въ личной передачѣ, они выбирали нѣсколько великихъ истинъ, реальныхъ только для истиннаго мудреца и ясновидца, и открывали ихъ массамъ. Такимъ образомъ каждая нація получала въ свою очередь нѣкоторыя изъ этихъ истинъ подъ покровомъ своего особеннаго мѣстнаго символизма, который съ теченіемъ времени развивался въ болѣе или менѣе философскій культъ, цѣлый пантеонъ въ миѳическомъ облаченіи. Поэтому Конфуцій, очень древній законодатель по исторической хронологіи, но, какъ мудрецъ, весьма современный въ исторіи міра, считается докторомъ Легге[20] передатчикомъ, но не творцомъ. Самъ онъ говоритъ: ״Я только вручаю и не могу создать ничего новаго. Я вѣрю въ древнихъ и любпю ихъ.[21] Авторъ этого труда ихъ также любитъ, она вѣритъ въ этихъ древнихъ и въ современныхъ наслѣдниковъ ихъ Мудрости. Вѣря и въ тѣхъ, и въ другихъ, авторъ передаетъ теперь то, что самъ получилъ, всѣмъ, кто готовъ принять ея слова. Что же касается тѣхъ—и это большинство, которые не примутъ ея свидѣтельства, она не будетъ на нихъ гнѣваться, ибо они со своей стороны такъ же правы въ своемъ отрицании, какъ она права въ своемъ утвержценіи, такъ какъ обѣ стороны смотрятъ на истину съ двухъ совершенно различныхъ точекъ зрѣнія. Согласно правиламъ ученаго критицизма, оріенталистъдолженъ отбросить а priori всякое свидѣтельство, которое онъ не можетъ провѣрить самъ. Какъ можетъ западный ученый принять на слово то, чего онъ не знаетъ? И въ самомъ дѣлѣ, все, что дается въ этомъ сочиненіи, извлечено, столько же изъ устныхъ, сколько и изъ записанныхъ ученій. Эта первая часть эзотерическихъ ученій основана на Стансахъ, который являются лѣтописью народа, неизвѣстнаго этнологіи. Они написаны, какъ утверждаютъ, на языкѣ, не существующемъ въ принятой филологіей номенклатурѣ языковъ и діалектовъ; эти Стансы происходятъ изъ источника, непризнаваемаго наукой, т. е. изъ оккультизма, и наконецъ они передаются черезъ посредника, который непрерывно дискредитируется передъ міромъ всѣми тѣми, которые ненавидятъ нежеланный истины, или защищаютъ какой-нибудь свой конекъ; поэтому надо быть готовымъ къ тому, что эти ученія будутъ отвергнуты. Ни одинъ «ученый», къ какой бы отрасли точной науки онъ ни принадлежалъ не позволит себѣ серьезно отнестись къ этимъ ученiямъ. Эти ученiя будутъ высмѣяны и отвергнуты а priori в этомъ вѣкѣ, но только въ этомъ, ибо в ХХ вѣкѣ нашей эры ученые начнут признавать, что Сокровенное Ученiе, было его выдумано нами, а лишь схематически набросано, и что ученія предшествуют Ведамъ. Я не претендую на пророчество, а просто утверждаю то, что знаю. Въ каждомъ столѣтiи дѣлается попытка указать мiру, что оккультизм не есть пустое суевѣрiе. Разъ дверь немного прiоткрыли, то она будетъ съ каждымъ столѣтiем все болѣе открываться. Время назрѣло для болѣе глубокаго знанiя, хотя это знанiе все еще ограничено.
Развѣ не были осмѣяны даже Веды, отвегнуты и прозваны «современной поддѣлкой» не далѣе какъ 50 лѣтъ тому назадъ? И не былъ ли недавно еще санскритъ объявленъ производнымъ дiалектомъ съ греческаго, согласно Lempriere и другимъ ученымъ? Около 1820г. проф. Максъ Мюллеръ говорит намъ, что священныя книги Брамановъ, Маговъ и Буддистовъ «были почти неизвѣстны; въ ихъ сущесвованiи сомнѣвались, и не было ни одного ученаго, который былъ бы въ состоянiи перевести строчку изъ Веды, изъ Zend – Awesta или изъ Буддической Tripitaka, а въ настоящее время доказано, что Веды — произведенiе высочайшей древности и что сохраненiе ихъ до нашего времени почти чудо».
То же скажутъ впослѣдствiи о древнемъ тайномъ ученiи, когда получатся неопровержимыя доказательства о его существованiи и о его записяхъ. Но пройдут цѣлые вѣка прежде, чем будет раскрыто болѣе изъ этого ученiя. Лѣтъ десять тому назадъ авторъ «Разоблаченной Изиды» сказал, что ключи къ мистерiямъ Зодiака почти-что утеряны для мiра, и прибавилъ: « Ключъ долженъ быть повернутъ семь раз прежде, чѣмъ можетъ быть открыта вся система. Мы повернемъ его только одинъ разъ и такимъ образом дадимъ непосвяшенному возможность заглянуть въ тайну. Счасливъ тотъ, который пойметъ все!»
То же самое можно сказать о всей эзотерической системѣ. Въ «Разоблаченной Изидѣ» был дан одинъ лишь поворотъ ключа, не болѣе; въ настоящемъ трудѣ выясняется гораздо больше. Въ тѣ дни автор былъ еще рано знакомъ съ языкомъ этой системы, и кромѣ того было запрещено раскрывать много такихъ вещей, о которыхъ теперь можно говорить свободно. В ХХ вѣкѣ учителя мудрости, может быть, пошлютъ болѣе способнаго ученика, который даст окончательныя, неопровержимыя доказательства, что существуетъ наука, называемая Gupta Vidya; подобно нѣкогда таинственнымъ источникамъ Нила, нынѣ раскрываемый передъ міромъ источникъ всѣхъ религій и философій былъ въ теченіе многихъ вѣковъ забытъ и утерянъ для человѣчества, а въ настоящее время найденъ.
Такой трудъ, какъ настоящій, долженъ бы имѣть предисловіемъ цѣлый томъ, въ которомъ бы давались не просто разсужденія, а факты, такъ какъ ״Тайная Доктрина“ не есть трактатъ или собраніе , неопредѣленныхъ теорій, но заключаетъ въ себѣ все, что можетъ j быть открыто міру въ этомъ столѣтіи.
Было бы болѣе чѣмъ безполезно обнародовать на этихъ страницахъ даже ту небольшую часть эзотерическихъ ученій, для которой пришло время быть раскрытой, прежде чѣмъ истинность, или — по крайней мѣрѣ—правдоподобность этихъ ученій не была установлена. Положенія, которыя будуть даны въ этой книгѣ, подтверждаются различными авторитетами, т. е. древними философами, классическими писателями и даже нѣкоторыми учеными Отцами церкви, которые знали доктрины. ибо они изучали ихъ и читали посвященныя этому вопросу сочиненія. Нѣкоторые изъ нихъ были даже лично посвящены въ древнія мистеріи, во время которыхъ аллегорически представлялись тайныя ученія. Мы дадимъ историческія и достойныя довѣрія имена, приведемъ общеизвѣстныхъ древнихъ и современныхъ авторовъ, талантъ, здравыя сужденія и правдивость которыхъ признаны, а также имена знаменитыхъ знатоковъ тайныхъ искусствъ и наукъ, параллельно съ тѣми ихъ тайнами, которыя отчасти предстанутъ передъ публикой и притомъ въ своей странной архаической формѣ.
Но вопросъ въ томъ, какъ исполнить эту задачу и какъ исполнить ее наилучшимъ образомъ? Чтобы выяснить читателю нашъ планъ, попробуемъ сдѣлать иллюстрацію. Когда туристъ, возвращаясь изъ хорошо изслѣдованной страны, внезапно достигаетъ окрайны terraincognita, закрытой отъ глазъ громадной и непроходимой стѣной, онъ все таки можетъ не признать себя побѣжденнымъ и не отказаться отъ дальнѣйшаго изслѣдованія, хотя итти дальше и нельзя. Входъ туда запрещенъ. Но если ему нельзя посѣтить таинственную область лично, онъ можетъ все же найти способы изучать ее, хотя бы и на нѣкоторомъ разстояніи. Руководствуясь знаніемъ уже изученныхъ имъ ландшафтовъ, онъ можетъ достигнуть довольно точнаго представленія и о потустороннемъ видѣ, если онъ только рѣшится подняться на высочайшую вершину заграждающей его путь горной цѣпи. Взобравшись на вершину, онъ можетъ вволю насмотрѣться на страну, сравнивая неясно различаемое съ тѣмъ, что онъ только что оставилъ позади себя—и это благодаря собственнымъ усиліямъ, поднявшимъ его выше линіи тумановъ и облаховъ. Такой предварительный постъ для наблюдения не можетъ быть данъ въ этихъ книгахъ для желающихъ получить болѣе точное представленіе о мистеріяхъ доисторическаго періода, данныхъ въ текстѣ. Но если читатель будетъ терпѣливъ, пожелаетъ сравнить современныя вѣрованія Европы съ тѣмъ, что извѣстно исторіи о первыхъ вѣкахъ христіанства и о періодѣ, непосредственно предшествовавшемъ христіанской эрѣ, онъ самъ найдеть все, что ему нужно, въ будущемъ томѣ. Въ послѣднемъ томѣ будеть сдѣланъ краткій перечень всѣхъ главныхъ Адептовъ, извѣстныхъ исторіи, и будетъ дано описаніе паденія мистерій,—паденія, послѣ котораго послѣдовало исчезновеніе и систематическое изъятіе изъ памяти людей всего, что касалось истинной природы Посвященія и Священной_ Науки. Съ этого времени ученія послѣдней стали оккультными, а магія слишкомъ часто появлялась подъ почетнымъ, но вводящимъ въ заблужденіе именемъ герметической философіи. Въ вѣка, предшествовавшіе нашей эрѣ, преобладалъ истинный оккультизмъ; тогда какъ магія, или вѣрнѣе колдовство, со своими оккультными искусствами, послѣдовали за началомъ христіанства.
Но какъ велики и пламенны ни были фанатическія усилія въ теченіе первыхъ вѣковъ христіанства, чтобы уничтожить всякіе слѣды душевной и интеллектуальной работы язычниковъ, ихъ постигла полная неудача, и тотъ же духъ мрачнаго ханжества и нетерпимости продолжалъ систематически искажать каждую свѣтлую страницу, написанную въ дохристіанскихъ періодахъ. Къ счастью, сама исторія сохранила въ своихъ неточныхъ лѣтописяхъ достаточно цѣннаго матеріала, чтобы дать безпристрастное освѣщеніе далекому прошлому. Пусть же читатель побудетъ немного съ авторомъ на избранномъ наблюдательномъ посту и пусть онъ сосредоточитъ все свое вниманіе на тысячелѣтіи дохристіанской и христіанской эры, раздѣленномъ годомъ рожденія Христа. Это событіе—исторически вѣрное или нѣтъ—послужило первымъ сигналомъ къ возведенію многочисленныхъ крѣпостей противъ возможности не только возврата къ ненавистнымъ религіямъ прошлаго, но даже и противъ возможности хотя бы мимолетнаго знакомства еъ ними; ихъ стали ненавидѣть и бояться потому, что онѣ бросали такой яркій свѣтъ на намѣренно прикрытое толкованіе того, что нынѣ извѣстно подъ названіемъ ״Новаго Спасенія". И все же первымъ Отцамъ церкви не удалось стереть изъ памяти человѣчества Сокровенное Ученіе, несмотря на ихъ сверхчеловѣческія усилія въ этомъ направленіи. Истину нельзя убить, отсюда и невозможность стереть съ лица земли всякій слѣдъ древней мудрости и зажать ротъ всѣмъ свидѣтелямъ, способнымъ подтвердить ее. Нетрудно понять, почему осталось такъ мало слѣдовъ прошлаго, если вспомнить о тысячахъ, можетъ быть, милліонахъ сожженныхъ рукописей, объ испепеленныхъ памятникахъ съ ихъ слишкомъ явно говорящими надписями и символами; о толпахъ отшельниковъ и аскетовъ, рывшихся въ разоренныхъ городахъ Верхняго и Нижняго Египта, какъ въ долинахъ, такъ и горахъ, въ поискахъ за обелисками, колоннами, свитками и пергаментами, носящими символъ Тау или другой какой-нибудь знакъ, принятый и для новой вѣры, чтобы предать ихъ немедленному уничтоженію. Воистину враждебный духъ фанатизма первыхъ и среднихъ вѣковъ Христіанства и Ислама стремился пребывать во мракѣ и невѣжествѣ и превратилъ:
״Солнце въ кровь, землю въ могилу, могилу въ адъ и самый адъ въ полнѣйшій мракъ“.
Обѣ вѣры завоевывали своихъ прозелитовъ мечомъ; обѣ строили свои церкви на гекатомбахъ человѣческихъ жертвъ. Надъ вратами перваго столѣтія нашей эры горѣли роковыя и полныя значенія слова: Карма Израиля. Надъ вратами нашего столѣтія будущій ясновидецъ различить иныя слова, которыя укажутъ на Карму изврашенной исторіи, намѣренно искаженныхъ фактовъ, оклеветанныхъ до неузнаваемости великихъ характеровъ, по которымъ прошлись двѣ колесницы Джаганнаты: ханжество и матеріализмъ; первая—принимающая слишкомъ много, другая—все отрицающая. Мудрецъ тотъ, кто держится золотой середины и кто вѣритъ въ вѣчную справедливость.
Faizi Diwan, ״свидѣтель чудесныхъ рѣчей свободомыслящаго, который принадлежитъ къ тысячѣ сектъ“, говорить:
“Въ день воскресенія, когда прошлое будетъ прощено, грѣхи Каабы будутъ прощены ради праха христігнскихъ церквей“.
На это проф. Максъ Мюллеръ возражаетъ:
“Грѣхи Ислама такъ же ничтожны, какъ и прахъ Христіанства; въ день воскресенья и магометане и христиане узрятъ нищету своих религіозныхъ доктринъ. Люди сражаются изъ-за репигій на землѣ; на небесахъ они убѣдятся, что есть только одна истинная религія—поклоненіе Духу Божьему“.
Другими словами: нѣт Религіи (или Закона) выше Истины“ (Satyat Ndsti Paro Dharmah) — девизъ Магараджа изъ Бенареса, принятый Теософическимъ Обществомъ.
Какъ уже было сказано въ предисловіи, ״Тайная Доктрина“ не есть варіантъ ״Разоблаченной Изиды“. Это скорѣе разъясненіе къ послѣдней, совершенно независимое, но необходимое къ ней дополненіе. Многое изъ того, что было сказано въ первомъ произведеніи, было недоступно пониманію теософовъ тѣхъ дней. Тайная Доктрина бросить свѣтъ на многія неразрѣшенныя въ той книгѣ проблемы, особенно на вступительныя страницы, которыя никогда не были поняты.
Въ двухъ томахъ Изиды могъ быть сдѣланъ лишь бѣглый обзоръ всей панорамы оккультизма, такъ какъ книга имѣла дѣло только съ философіями историческихъ временъ и съ символизмомъ павшихъ націй. Въ настоящемъ произведеніи дается подробная космогонія и эволюція четырехъ человѣческихъ расъ, предшествовавшихъ нашей пятой расѣ, и дается въ двухъ большихъ томахъ то, на что указывается на одной первой страницѣ Разоблаченной Изиды и въ нѣсколькихъ намекахъ, разбросанныхъ въ этомъ произведеніи. Но къ энциклопедіи древнихъ наукъ нельзя даже и пытаться приступить ранѣе, чѣмъ будутъ разрѣшены такія важныя проблемы, какъ космическая и планетная эволюція, а также постепенное развитіе тѣхъ таинственныхъ человѣческихъ расъ, ' который предшествовали нашему Адамову человѣчеству. Слѣдовательно, настоящая попытка выяснить нѣкоторыя тайны сокровенной философіи не имѣетъ ничего общаго съ предыдущимъ трудомъ. Да будетъ дозволено автору иллюстрировать сказанное примѣромъ.
Первый томъ Изиды начинается съ ссылки на ״древнюю книгу“:
״Такой древней, что наши современные антикваріи могутъ безконечно раздумывать надъ ней и все же не прійтти къ соглашенію относительно того, на какомъ матеріалѣ она написана. Это — единственный оригинальный экземпляръ, нынѣ существующій. Самый древній еврейскій документъ оккультной ученности—Siprah Dzeniouta былъ составленъ по этой книгѣ и притомъ въ то время, когда она считалась уже литературной реликвіей. Одна изъ ея иллюстрацій изображаетъ Божественную Сущность, исходящую отъ Адама, въ видѣ свѣтящейся дуги, стремящейся обрисовать кругъ, а затѣмъ, достигнувъ высшей точки окружности, неизреченная Слава описываетъ обратный путь и возвращается къ землѣ, принося въ новомъ вихрѣ бытія высшій типъ человѣчества. По мѣрѣ приближенія къ нашей планетѣ эманація дѣлается все болѣе и болѣе темной, пока, коснувшись земли, она не становится черной, какъ ночь“.
Эта старая книга и есть то оригинальное произведеніе, на основаніи которой составлены многочисленные томы Kiu-ti. Не только послѣднія, но и многія другія писанія родились отъ этой небольшой прародительницы-книги: Siphrah Dzeniouta, Sepher Jetzirah — произведеніе, приписываемое еврейскими каббалистами патріарху Аврааму(!) Shu-King, китайская первоначальная библія, священныя египетскія книги Thoth-Hermes, индусскіе Пураны, Халдейская Книга Чиселъ и самое Пятикнижіе—все это исходитъ отсюда. Преданіе говорить, что книга эта была написана на сензарскомъ тайномъ жреческомъ языкѣ, со словъ Божественныхъ Существъ, продиктовавшихъ ее въ Центральной Азіи при зарожденіи пятой расы Сынамъ Свѣта; ибо было время, когда сензаръ былъ извѣстенъ посвященнымъ всѣхъ народовъ, когда предки Тольтековъ понимали его такъ же легко, какъ и жители утерянной Атлантиды, которые унаслѣдовали его въ свою очередь отъ мудрецовъ третьей расы Manushis, получившихъ его непосредственно отъ Девъ—Второй и Первой расы. Упомянутая иллюстрація изъ Изиды относится къ эволюціи этихъ расъ, а также къ четвертой и первой человѣческимъ расамъ въ манвантарѣ Vaivasvata или Кругѣ; каждый Кругъ состоитъ изъ Yugas семи періодовъ человѣчества; изъ нихъ четыре перешли въ нашъ Жизненный Циклъ, при чемъ мы почти уже достигли средней точки пятаго періода. Эта иллюстрація символична, какъ каждому будетъ понятно. Древняя книга, описывая космическую эволюцію, объясняетъ происхожденіе всего на землѣ, включая сюда и физическаго человѣка, и раскрывъ истинную исторію расъ, начиная съ первой и до нашей пятой, не идетъ далѣе. Она останавливается въ началѣ Kali Yuga, т. е. на 4989 году, который считается годомъ смерти Кришны, свѣтлаго солнечнаго Бога, дѣйствительно жившаго нѣкогда героя и реформатора.
Но существуетъ и другая книга. Ее не считаютъ особенно древней, такъ какъ она появилась только 5000 лѣтъ тому назадъ, т. е. съ наступленіемъ Чернаго Вѣка. Приблизительно черезъ девять лѣтъ первый циклъ первыхъ пяти тысячелѣтій, который начался съ великимъ цикломъ Kali Yuga, закончится. И тогда послѣднія пророчества, заключенныя въ этой книгѣ—первая часть пророческихъ сказаній, относящихся къ Черному Вѣку, исполнится. Намъ осталось недолго ждать, и многіе изъ насъ увидятъ зарю новаго цикла, въ концѣ котораго многіе счеты между различными расами будутъ закончены. Вторая часть пророчества, которая готовилась со временъ великаго преемника Будды, Шанкарачарія, почти уже завершена.
Надо замѣтить еще одно чрезвычайно важное обстоятельство, которое стоить впереди цѣлаго ряда доказательствъ въ пользу существованія изначальной всемірной Мудрости, по крайней мѣрѣ для христіанскихъ каббалистовъ и для изучающихъ религіозную философію. Ученія древней Мудрости были отчасти извѣстны нѣкоторымъ изъ Отцовъ церкви. Можно исторически доказать, что Оригенъ, Синезій и даже Климентъ Александрійскій были посвящены въ мистеріи ранѣе, чѣмъ они къ неоплатонизму Александрiйской школы присоединили сильную подъ христіанскимъ покровомъ школу гностиковъ.
Болѣе того, нѣкоторыя изъ ученій тайныхъ школъ, хотя далеко не всѣ, сохранились въ Ватиканѣ и вошли въ кругъ мистерій въ образѣ тѣхъ искаженныхъ дополненій, которыя латинская церковь внесла въ первоначальную христіанскую программу. Такова, напр., нынѣ матеріализованная догма Безпорочнаго Зачатія. Это объясняетъ тѣ безпощадныя преслѣдованія, которыя римско-католическая церковь вела противъ оккультизма, масонства и вообще противъ всякаго инороднаго мистицизма.
Царствованіе Константина было послѣдней поворотной точкой въ исторіи, періодъ самой напряженной борьбы, закончившейся въ Западномъ мірѣ тѣмъ, что древнія религіи были задушены во имя новой религіи, построенной на ихъ тѣлахъ. Съ этого момента вся перспектива въ далекое прошлое до Потопа и до Эдема была всевозможными средствами и пріемами скрыта отъ любопытнаго взора потомства. Всякій доступъ туда былъ закрытъ, все, что попадало въ руки изъ древнихъ лѣтописей, уничтожалось безпощадно. И все же, даже среди искаженныхъ отрывковъ лѣтописей, осталось достаточно, чтобы обосновать нашу увѣренность и дать необходимое подтвержденіе дѣйствительнаго существованія единаго первоначальнаго Ученія. Отрывки документовъ пережили геологическія и политическая катаклизмы, чтобы повѣдать міру истину, и всѣ они ясно указываютъ, что Сокровенная въ наши дни Мудрость была когда-то общимъ источникомъ, обильно питавшимъ всѣ ручьи—отъ перваго до послѣдняго, т. е. всѣ позднѣйшія религіи. Періодъ, начинающійся съ Будды и Пиѳагора, съ одной стороны, и кончающійся неоплатониками и гностиками съ другой, является единственнымъ фактомъ, сохраненнымъ въ новѣйшей исторіи, куда устремляются яркіе лучи того свѣта, который льется изъ эоновъ прошлаго, незатуманенный ханжествомъ и фанатизмомъ.
Все сказанное объясняетъ, почему автору приходится факты изъ сѣдой древности объяснять и подтверждать свидѣтельствомъ, взятымъ изъ историческаго періода, рискуя даже вызвать обвиненіе въ недостаткѣ метода и системы. Другихъ средствъ не было. Необходимо было познакомить современную публику съ усиліями міровыхъ Адептовъ, посвященныхъ поэтовъ и классическихъ писателей всѣхъ вѣковъ, чтобы возстановить въ сознаніи человѣчества существованіе источника философій и религій. Посвященный 1888 года былъ бы непонятнымъ и даже невозможнымъ миѳомъ, если бы не было доказано, что такіе посвященные жили во всѣ историческія эпохи. Исполнить же это можно было только, цитируя мѣста, которыя указываютъ на рядъ посвященныхъ, нескончаемой вереницей слѣдовавшихъ одинъ за другимъ, какъ въ историческіе вѣка, такъ и въ эпохи, слѣды которыхъ утеряны для обыкновенныхъ пріемовъ изслѣдованія. Только такимъ образомъ, частью на основаніи преданія и частью на основаніи историческаго авторитета, можно было доказать, что оккультное знаніе и оккультныя силы человѣка не только не пустая фантазія, но что они такъ же стары, какъ и самъ міръ.
Вотъ почему всѣмъ моимъ судьямъ, прошлымъ и будущимъ,— будутъ ли это серьезные литературные критики или тѣ завывающіе литературные дервиши, которые судятъ не по существу о книгѣ, а по степени популярности или непопулярности автора, набрасываясь, какъ смертоносные микробы на слабѣйшія мѣста тѣла, всѣмъ имъ я отвѣчать не стану. Я также не удостою вниманія тѣхъ вздорныхъ кле ветниковъ, къ счастью немногочисленныхъ, которые стремятся привлечь къ себѣ вниманіе публики тѣмъ, что своими бѣшенными нападками дискредитируютъ каждаго писателя, имя котораго болѣе извѣстно, чѣмъ ихъ собственное. Такъ, напримѣръ, утверждая въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ, что ученія, появлявшіяся въ Теософистъѣ и получившія свое дальнѣйшее развитіе въ Эзотерическомъ Буддизмъѣ, были всѣ выдуманы авторомъ предлагаемаго труда, они круто повернули и кончили заявленіемъ, что и Разоблаченная Изида и все остальное есть плагіатъ изъ Элифаса Леви (!), Парацельса (!!) и, mirabile dictu, Буддизма и Браманизма (!!!). Это равносильно тому, какъ если бы начали обвинять Ренана въ кражѣ его Жизни Іисуса изъ Евангелія, или Макса Мюллера въ томъ, что онъ укралъ свои Священныя Книги Востока изъ философій Брамановъ и изъ ученія Гаутама Будды. Но для читателей Тайной Доктрины я могу повторить лишь то, что было уже сказано мною и что я теперь закончу словами Монтэня:
״Господа, я сдѣлалъ лишь букетъ изъ сорванныхъ цвѣтовъ и ничего не прибавилъ своего, кромѣ нитки, которая связываетъ ихъ“.
Разорвите нитку на клочки, если пожелаете; что же касается букета фактовъ—уничтожить его нельзя, его можно только игнорировать.
Въ заключеніе, одно послѣднее слово относительно этого перваго тома. Можетъ быть въ введеніи, предшествующемъ главамъ, которыя посвящены главнымъ образомъ космогоніи, затрогиваніе нѣкоторыхъ предметовъ покажется неумѣстнымъ, но мнѣ приходится коснуться ихъ и еще по одному соображенію. Каждый читатель неизбѣжно будетъ судить всѣ наши положенiя съ точки зрѣнія своего собственного знанія, опыта и совѣсти, и это обстоятельство авторъ долженъ все время помнить; вотъ почему уже въ первомъ томѣ часто дѣлаются ссылки на вещи, которыя если бы ихъ обойти молчаніемъ, показались бы читателю волшебной сказкой или же фантазіей разстроеннаго мозга.
Такимъ образомъ прошлое поможетъ понять настоящее, а настоящее лучше оцѣнитъ прошлое. Современныя заблужденія должны быть выяснены и отброшены, но болѣе чѣмъ вѣроятно, что и на этотъ разъ свидѣтельства долгихъ вѣковъ и указанія исторіи произведутъ впечатлѣніе только на обладающихъ большой интуиціей, т. е. на очень и очень немногихъ. Но въ этомъ, какъ и во всѣхъ равносильныхъ случаяхъ, убѣжденные могутъ утѣшиться, указавъ современнымъ скептическимъ саддукеямъ на математически точныя доказательства ихъ неисправимаго упрямства и ханжества. Въ архивахъ Французской Академіи существуетъ гдѣ-то знаменитый законъ вѣроятности, выработанный математиками путемъ алгебраическихъ вычисленій въ назиданіе скептикамъ. Онъ гласитъ: если два человѣка свидѣтельствуютъ о фактѣ и такимъ образомъ придаютъ ему 5/6 вѣроятности, то фактъ этотъ будетъ имѣть 35/36 вѣроятности, т. е. его вѣроятность будетъ относиться къ его невѣроятности какъ 35 къ 1. Если три такихъ свидѣтельства соединить вмѣстѣ, то вѣроятность возрастетъ до 215/216. Соглашеніе десяти человѣкъ, изъ которыхъ каждый даетъ 1/2 вѣроятности, составитъ 1023/1024 и т. д. и т. д. Оккультистъ можетъ вполнѣ удовлетвориться подобной вѣроятностью и не будетъ добиваться большей.
Перев. Alba.[22]
Сноски
- ↑ Въ 1883 г. была слѣлана попытка разсѣять это заблужденіе (см. Thеosophist іюнь); по настоящему слѣдовало бы немедленно, по общему соглашенію, измѣнить орѳографію слова, написавъ его черезъ одно д.
- ↑ Dan, на современном Китайскомъ и Тибетскомъ языкахъ Chhan есть общее названіе Эзотерическихъ школъ и литературъ. Въ старинныхъ книгахъ слово Janna опредѣляется, какъ второе внутреннее рожденіе, какъ преображеніе себя медитаціей и знаніемъ. Отсюда слово Dzan, Djan и книга Dzyan. (См. Еdkins Chinese Buddhism, стр. 129 прим.).
- ↑ Кажется первый сдѣлалъ эту догадку г. Беглоръ, выдающійся археологъ и главный инженеръ въ Buddhagaya.
- ↑ См. Isis Unveiled, vol II, р. 27.
- ↑ Introduction to the Science of Religion, p. 23
- ↑ Ain і Akbari перев. на англійскій яз. д-омъ Блокманнъ, приводится М. Мюл леромъ въ Introduction to the Science of Religion.
- ↑ Tao-te-King, стр. XXVII.
- ↑ Max Muller, op. cit. р. 1С4.
- ↑ Они только теперь найдены и удостовѣрены вслѣдствіи изысканій Джоржа Смита ( см. его « Халдейскую лѣтопись Генезиса»); благодаря этому Армянскому подделывателю, «цивилизованныя націи» находились 1500 лѣтъ въ заблужденіи, принимая Еврейскія извлеченія за непосредственное Божественное откровеніе.
- ↑ Egypt's Place in History i. 200.
- ↑ Brahmanas составляютъ И часть Ведъ, отдѣлъ гимновъ и молитвъ.
- ↑ Spence Hardy, The Legends and Theories of the Buddhists, p. 66.
- ↑ E. Shlagintweit, Buddhism in Tibet, p. 77.
- ↑ См. Лекціи Макса Мюллера.
- ↑ Тамъ-же, стр. 118.
- ↑ Тамъ-же, стр. 318.
- ↑ Азіатскія изысканія, I, 272.
- ↑ См. Макса Мюллера, тамъ-же, 288 и дальше, гдѣ говорится объ искуссной поддѣлкѣ, вложенной въ рукопись Пуранъ, написанный на правильномъ древнемъ санскритскомъ языкѣ и который повѣствуетъ обо всемъ, что пандиты слышали отъ полковника Вильфорда объ Адамѣ, Авраамѣ, Ноѣ и его трехъ сыновьяхъ и т. д., и т. д.
- ↑ Изъ лекціи Пржевальскаго.
- ↑ Lun-Gu (§ la; Schott, Chinesische Literatur, р. 7; quotedy Max Muller.
- ↑ Life and teachings of Confucius, p. 96.
- ↑ Alba – псевдоним А.А.Каменской – Прим. ред.