Изменения

'''[1]''' Таков, например, фигурирующий в пуранах Пуластья. Он — один из праджапати, то есть сын Брахмы. И он же является прародителем ракшасов и приходится дедом Раване, великому царю Ланки (см. "Рамаяна"). В ''одном из своих'' ''прежних рождений'' он имел сына по имени Даттоли, "известного сегодня под именем мудреца Агастьи", как об этом сказано в "Вишну-пуране". Одно только его имя, Даттоли, имеет ещё шесть других вариантов произношения, то есть несёт в себе семь разных значений. Его называют по-разному: Даттои, Даттали, Даттотти, Даттотри, Даттобхри, Дамбхобхи и Дамбхоли — и каждое из этих семи имён заключает в себе свой тайный смысл и в эзотерических комментариях обозначает отдельную этнологическую группу, а также по-своему характеризует физиологические и антропологические тайны первобытных рас. Ведь, в самом деле, ракшасы — никакие не ''демоны'', а просто-напросто первобытные свирепые исполины, атланты, рассеянные по всей земле, как сегодня наша Пятая раса. И Васишта является тому свидетелем, если мы прислушаемся к его словам, обращённым к Парашаре, попытавшемуся было воспользоваться {{Стиль С-Капитель|джадоо}} (колдовством) — которое он называет "жертвоприношением" — в целях истребления ракшасов. А говорит Васишта вот что: "Да не будет истреблён больше ни один из }}''этих безобидных "духов тьмы''}}" (более подробно об этом см.: "Махабхарата", Ади Парван, шл. 176, а также "Линга-пурана", Пурвардха, шл. 64).  

'''[1]''' Таков, например, фигурирующий в пуранах Пуластья. Он — один из праджапати, то есть сын Брахмы. И он же является прародителем ракшасов и приходится дедом Раване, великому царю Ланки (см. "Рамаяна"). В ''одном из своих'' ''прежних рождений'' он имел сына по имени Даттоли, "известного сегодня под именем мудреца Агастьи", как об этом сказано в "Вишну-пуране". Одно только его имя, Даттоли, имеет ещё шесть других вариантов произношения, то есть несёт в себе семь разных значений. Его называют по-разному: Даттои, Даттали, Даттотти, Даттотри, Даттобхри, Дамбхобхи и Дамбхоли — и каждое из этих семи имён заключает в себе свой тайный смысл и в эзотерических комментариях обозначает отдельную этнологическую группу, а также по-своему характеризует физиологические и антропологические тайны первобытных рас. Ведь, в самом деле, ракшасы — никакие не ''демоны'', а просто-напросто первобытные свирепые исполины, атланты, рассеянные по всей земле, как сегодня наша Пятая раса. И Васишта является тому свидетелем, если мы прислушаемся к его словам, обращённым к Парашаре, попытавшемуся было воспользоваться {{Стиль С-Капитель|джадоо}} (колдовством) — которое он называет "жертвоприношением" — в целях истребления ракшасов. А говорит Васишта вот что: "Да не будет истреблён больше ни один из }}''этих безобидных "духов тьмы''}}" (более подробно об этом см.: "Махабхарата", Ади Парван, шл. 176, а также "Линга-пурана", Пурвардха, шл. 64).  

'''[2]''' Мы располагаем фрагментом одного из писем Учителя, и фрагмент этот имеет прямое отношение к истории перевоплощения ангелов. Так, в письме говорится: "Однако случаются — ''и'' ''не могут не случаться'' — "срывы" среди эфирообразных рас многочисленных классов дхьян-коганов, или дэв (''высокоразвитых сущностей из какого-то предыдущего'' планетарного периода — ''Е.П.Б.'') точно так же, как случаются неудачи и у людей. Но, поскольку ''ошибки'' эти совершаются уже слишком высокоразвитыми и одухотворёнными сущностями, то сущности эти не могут быть насильно лишены своего положения дхьян-коганов и вброшены назад, в вихрь новой эволюции, начиная с прохождения всех низших царств [природы], то тогда происходит вот что. Могучим притоком эти дхьян-коганы втягиваются в то место, где должна возникнуть какая-то новая солнечная система. Причём втягиваются они туда прежде всех элементалов (сущностей, . . . которым ещё только предстоит развиться в человечество когда-то ''в'' ''будущем'' — ''Е.П.Б.'') и пребывают там в качестве дремлющей и бездеятельной силы, оставаясь в ауре рождающегося нового мира . . . до тех самых пор, пока эволюция там не вступит в этап формирования человечества . . . Вот тогда-то они и ''превращаются в деятельную'', ''активную'' ''силу'' и сочетаются с элементалами, чтобы ''мало-помалу развить человеческий тип в полном объёме''".<ref>См. "Письма Махатм" ("The Mahatma Letters," K.H., Letter XIV — “Supplementary Notes”). В русском издании: письмо № 65, "Добавочные записи".</ref> Иными словами, чтобы наделить человека умом, способным к самосознанию, то есть манасом, и развиться в нём самим.  

'''[2]''' Мы располагаем фрагментом одного из писем Учителя, и фрагмент этот имеет прямое отношение к истории перевоплощения ангелов. Так, в письме говорится: "Однако случаются — ''и'' ''не могут не случаться'' — "срывы" среди эфирообразных рас многочисленных классов дхьян-чоханов, или дэв (''высокоразвитых сущностей из какого-то предыдущего'' планетарного периода — ''Е.П.Б.'') точно так же, как случаются неудачи и у людей. Но, поскольку ''ошибки'' эти совершаются уже слишком высокоразвитыми и одухотворёнными сущностями, то сущности эти не могут быть насильно лишены своего положения дхьян-чоханов и вброшены назад, в вихрь новой эволюции, начиная с прохождения всех низших царств [природы], то тогда происходит вот что. Могучим притоком эти дхьян-чоханы втягиваются в то место, где должна возникнуть какая-то новая солнечная система. Причём втягиваются они туда прежде всех элементалов (сущностей, . . . которым ещё только предстоит развиться в человечество когда-то ''в'' ''будущем'' — ''Е.П.Б.'') и пребывают там в качестве дремлющей и бездеятельной силы, оставаясь в ауре рождающегося нового мира . . . до тех самых пор, пока эволюция там не вступит в этап формирования человечества . . . Вот тогда-то они и ''превращаются в деятельную'', ''активную'' ''силу'' и сочетаются с элементалами, чтобы ''мало-помалу развить человеческий тип в полном объёме''".<ref>См. "Письма Махатм" ("The Mahatma Letters," K.H., Letter XIV — “Supplementary Notes”). В русском издании: письмо № 65, "Добавочные записи".</ref> Иными словами, чтобы наделить человека умом, способным к самосознанию, то есть манасом, и развиться в нём самим.  

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

'''[2]''' Нашей землёй и физическим планом сознания.  

'''[2]''' Нашей землёй и физическим планом сознания.  

'''[3]''' Когда чистейшие небесные существа (дхьян-коганы) и различные классы великих питри получили соответствующие поручения — одни должны были выделить из себя собственные образы ("чхайи") и построить из них физического человека, а другие — просветить его и тем самым наделить божественным разумом и пониманием ''Таинств сотворения мира''.  

'''[3]''' Когда чистейшие небесные существа (дхьян-чоханы) и различные классы великих питри получили соответствующие поручения — одни должны были выделить из себя собственные образы ("чхайи") и построить из них физического человека, а другие — просветить его и тем самым наделить божественным разумом и пониманием ''Таинств сотворения мира''.  

'''[4]''' "Династии царей", которые все считают себя "помазанниками Божьими" и полагают, будто царствуют "милостью Божией", тогда как на самом деле царствуют лишь милостью ''материи'' — великой ''Иллюзии''-обманщицы.

'''[4]''' "Династии царей", которые все считают себя "помазанниками Божьими" и полагают, будто царствуют "милостью Божией", тогда как на самом деле царствуют лишь милостью ''материи'' — великой ''Иллюзии''-обманщицы.

{{Стиль А-Цитата|"является ''седьмым и последним'' по счёту в порядке эманации макрокосма и находится на периферии царства, тогда как в самом его центре располагается Феб (свет мудрости, а также Солнце — ''Е.П.Б.'')".<ref>Там же, p. 371 (примеч.).</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"является ''седьмым и последним'' по счёту в порядке эманации макрокосма и находится на периферии царства, тогда как в самом его центре располагается Феб (свет мудрости, а также Солнце — ''Е.П.Б.'')".<ref>Там же, p. 371 (примеч.).</ref> }}

Значит, правы были гностики, называя иудейского бога "ангелом материи"<ref>См. Pistis-Sophia, Meade: ". . . София . . . испустила из себя в виде эманации семьдесят логосов — небесных посланцев (ангелов) . . . Тогда для душ демиург сотворил тела из материи (вещества, hylic) . . . Илдабаоф — это демиург в системе валентинианской школы . . . Илдабаоф, творец материального мира, отождествлялся с Иеговой и Сатурном . . . " — p. 235 [комм.], p. 497 [комм.] (''Lucifer'', v. 6)</ref> — тем самым, который вдохнул в Адама (сознательную) жизнь<ref>Там же: "И дабы сыны его не прислушивались к этому голосу [Софии], Илдабаоф предложил им слепить ''человека'' . . . И привели они его к отцу своему Илдабаофу, который вдохнул в него "дыхание жизни" . . . " — p. 497 [комм.].</ref> и которому принадлежит планета Сатурн.  

Значит, правы были гностики, называя иудейского бога "ангелом материи"<ref>См. Pistis-Sophia, Meade: ". . . София . . . испустила из себя в виде эманации семьдесят логосов — небесных посланцев (ангелов) . . . Тогда для душ демиург сотворил тела из материи (вещества, hylic) . . . Иалдаваоф — это демиург в системе валентинианской школы . . . Иалдаваоф, творец материального мира, отождествлялся с Иеговой и Сатурном . . . " — p. 235 [комм.], p. 497 [комм.] (''Lucifer'', v. 6)</ref> — тем самым, который вдохнул в Адама (сознательную) жизнь<ref>Там же: "И дабы сыны его не прислушивались к этому голосу [Софии], Иалдаваоф предложил им слепить ''человека'' . . . И привели они его к отцу своему Иалдаваофу, который вдохнул в него "дыхание жизни" . . . " — p. 497 [комм.].</ref> и которому принадлежит планета Сатурн.  

{{Стиль А-Цитата|"34. И опоясал Бог чресла его (кольца Сатурна — ''Е.П.Б.''), и имя поясу тому — Смерть". }}

{{Стиль А-Цитата|"34. И опоясал Бог чресла его (кольца Сатурна — ''Е.П.Б.''), и имя поясу тому — Смерть". }}

Эзотерическая философия утверждает, что в периоды ''сандхьи<ref>"Сумерки".</ref>'' центральное Солнце испускает из себя ''творящий Свет'' — так сказать, пассивно.<ref>См. T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — I,” Feb. 1887: "Все религиозные философы сходятся в том, что эта Первопричина вездесуща и вечна. Далее, она переживает периоды активности и пассивности. С наступлением космической пралайи (растворения) она теряет активность, а с началом эволюции она возобновляет свою активность. Но даже сама подлинная причина этой активности и пассивности не поддаётся пониманию нашим умом . . . Например, Солнце можно уподобить Логосу. Оно излучает свет и тепло, но теплота его и энергия существуют в пространстве в каком-то неведомом нам состоянии . . . Именно таков был взгляд на Солнце у древних философов" — pp. 302, 304-5 (''The Theosophist'', v. 8) (''SDR'', TUP).</ref> ''Причинность'' этого явления сокрыта. И лишь в периоды активности бытия казуальность порождает поток нескончаемой энергии, и вибрирующие токи её становятся всё активнее и мощнее на каждой последующей ступеньке семеричной лестницы бытия,<ref>См. Qabbalah, Myer: "Учения об эйн-софе придерживается и Филон Иудей, . . . полагая, что бесконечное совершенное верховное Божество не есть нечто сущее . . . А потому, как и каббалисты, он формулирует необходимость вмешательства ряда промежуточных причин [факторов] или энергий . . . Посредством этих духовных сил Божество, утверждал он, и действует во вселенной. Это были его исполнители, ''логосы'', которых Моисей называет ангелами . . . Говорится также о "''семи'' светильниках огненных, горящих перед Престолом" Всевышнего, "которые суть ''семь'' духов (властей или служителей) Божиих", . . . о семи стихийных и божественных энергиях, которые управляют движением всех вещей, о семи сфирот . . . Идея дерева или лестницы сфирот встречается в описании сна Иакова, в котором лестница стоит на земле, а верх её касается неба. На ней стоит ИХВХ (Иегова) и Ангелы Божии восходят и нисходят по ней" — pp. 301, 303, 308 (''SDR'', TUP).</ref> по которой они спускаются. И тогда становится понятным, почему процесс ''сотворения'' — а точнее, ваяния — организма вселенной со всеми её отдельными единицами, принадлежащими к каждому из семи царств [природы], потребовал появления разумных существ — существ, которые и стали неким коллективным существом или богом-творцом. К этому моменту они уже успели дифференцироваться из абсолютного Единого, но, как и Единое, они не имели ничего, что связывало бы их с качественно обусловленным тварным миром.'''[1]'''  

Эзотерическая философия утверждает, что в периоды ''сандхьи<ref>"Сумерки".</ref>'' центральное Солнце испускает из себя ''творящий Свет'' — так сказать, пассивно.<ref>См. T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — I,” Feb. 1887: "Все религиозные философы сходятся в том, что эта Первопричина вездесуща и вечна. Далее, она переживает периоды активности и пассивности. С наступлением космической пралайи (растворения) она теряет активность, а с началом эволюции она возобновляет свою активность. Но даже сама подлинная причина этой активности и пассивности не поддаётся пониманию нашим умом . . . Например, Солнце можно уподобить Логосу. Оно излучает свет и тепло, но теплота его и энергия существуют в пространстве в каком-то неведомом нам состоянии . . . Именно таков был взгляд на Солнце у древних философов" — pp. 302, 304-5 (''The Theosophist'', v. 8) (''SDR'', TUP).</ref> ''Причинность'' этого явления сокрыта. И лишь в периоды активности бытия казуальность порождает поток нескончаемой энергии, и вибрирующие токи её становятся всё активнее и мощнее на каждой последующей ступеньке семеричной лестницы бытия,<ref>См. Qabbalah, Myer: "Учения об эйн-софе придерживается и Филон Иудей, . . . полагая, что бесконечное совершенное верховное Божество не есть нечто сущее . . . А потому, как и каббалисты, он формулирует необходимость вмешательства ряда промежуточных причин [факторов] или энергий . . . Посредством этих духовных сил Божество, утверждал он, и действует во вселенной. Это были его исполнители, ''логосы'', которых Моисей называет ангелами . . . Говорится также о "''семи'' светильниках огненных, горящих перед Престолом" Всевышнего, "которые суть ''семь'' духов (властей или служителей) Божиих", . . . о семи стихийных и божественных энергиях, которые управляют движением всех вещей, о семи сфирот . . . Идея дерева или лестницы сфирот встречается в описании сна Иакова, в котором лестница стоит на земле, а верх её касается неба. На ней стоит ИХВХ (Иегова) и Ангелы Божии восходят и нисходят по ней" — pp. 301, 303, 308 (''SDR'', TUP).</ref> по которой они спускаются. И тогда становится понятным, почему процесс ''сотворения'' — а точнее, ваяния — организма вселенной со всеми её отдельными единицами, принадлежащими к каждому из семи царств [природы], потребовал появления разумных существ — существ, которые и стали неким коллективным существом или богом-творцом. К этому моменту они уже успели дифференцироваться из абсолютного Единого, но, как и Единое, они не имели ничего, что связывало бы их с качественно обусловленным тварным миром.'''[1]'''  

Интересно, что в ватиканской рукописи каббалы — той единственной копии (в Европе), которая, как говорят, принадлежала графу Сен-Жермену — содержится самое полное изложение этого учения, включая и весьма любопытный его вариант, которого придерживались люцифериане'''[2]''' и другие гностики. И в этом пергаменте ''семь солнц жизни'' перечисляются в том же порядке, что и в ''Саптасурье''.<ref>"Семь солнц" (''санскр''.). См.: "Гимны Атхарваведы" ("Hymns of the Atharvaveda", tr. Ralph T. H. Griffith), 1895: "Семеро {примеч.: "лучей Агни, или Солнца"} запрягают одноколёсную колесницу {примеч.: "Солнце"} . . . От него [от колеса — ''перев''.] и зависят все эти ''миры жизни''" — 1:459 и примеч. (ix.9, 2). В русском переводе Т.Я. Елизаренковой ("Атхарваведа" ("Шаунака"), т. 2, М., 2007) вторая фраза переведена: "где все эти ''существа'' стоят". См. тж: "Vishṇu Purāṇa": "В конце тысячи периодов по четыре века каждый . . . Вишну . . . вступает в семь лучей солнца . . . Семь солнечных лучей разрастаются в семь солнц (''саптасурья'')" — 5:190-1 (vi.3) (''SDR'', TUP).</ref> При этом в других изданиях каббалы, доступных в публичных библиотеках, указаны только четыре,<ref>См. Ginsburg, The Kabbalah: ". . . ''Мир эманаций'' . . . породил три мира в следующем порядке: . . . I. ''Мир творения'', . . . служащий обителью чистых духов, который . . . в свою очередь породил II. ''Мир формирования'', . . . в котором обитают ангелы, . . . [из которого] возник III. ''Мир действия'', . . . который заключает в себе ''сферы'' . . . и материю . . . и служит местом пребывания Князя Тьмы и его легионов" — pp. 23-24 (''SDR'', TUP).</ref> да и те обозначены там в достаточно завуалированных выражениях. Но даже и это заниженное число достаточно убедительно свидетельствует о едином источнике происхождения этого учения, поскольку эта четвёрка обозначает четверичную группу дхьян-коганов, а следовательно, сама идея эта восходит к Тайному арийскому учению.  

Интересно, что в ватиканской рукописи каббалы — той единственной копии (в Европе), которая, как говорят, принадлежала графу Сен-Жермену — содержится самое полное изложение этого учения, включая и весьма любопытный его вариант, которого придерживались люцифериане'''[2]''' и другие гностики. И в этом пергаменте ''семь солнц жизни'' перечисляются в том же порядке, что и в ''Саптасурье''.<ref>"Семь солнц" (''санскр''.). См.: "Гимны Атхарваведы" ("Hymns of the Atharvaveda", tr. Ralph T. H. Griffith), 1895: "Семеро {примеч.: "лучей Агни, или Солнца"} запрягают одноколёсную колесницу {примеч.: "Солнце"} . . . От него [от колеса — ''перев''.] и зависят все эти ''миры жизни''" — 1:459 и примеч. (ix.9, 2). В русском переводе Т.Я. Елизаренковой ("Атхарваведа" ("Шаунака"), т. 2, М., 2007) вторая фраза переведена: "где все эти ''существа'' стоят". См. тж: "Vishṇu Purāṇa": "В конце тысячи периодов по четыре века каждый . . . Вишну . . . вступает в семь лучей солнца . . . Семь солнечных лучей разрастаются в семь солнц (''саптасурья'')" — 5:190-1 (vi.3) (''SDR'', TUP).</ref> При этом в других изданиях каббалы, доступных в публичных библиотеках, указаны только четыре,<ref>См. Ginsburg, The Kabbalah: ". . . ''Мир эманаций'' . . . породил три мира в следующем порядке: . . . I. ''Мир творения'', . . . служащий обителью чистых духов, который . . . в свою очередь породил II. ''Мир формирования'', . . . в котором обитают ангелы, . . . [из которого] возник III. ''Мир действия'', . . . который заключает в себе ''сферы'' . . . и материю . . . и служит местом пребывания Князя Тьмы и его легионов" — pp. 23-24 (''SDR'', TUP).</ref> да и те обозначены там в достаточно завуалированных выражениях. Но даже и это заниженное число достаточно убедительно свидетельствует о едином источнике происхождения этого учения, поскольку эта четвёрка обозначает четверичную группу дхьян-чоханов, а следовательно, сама идея эта восходит к Тайному арийскому учению.  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

Или вот ещё: —  

Или вот ещё: —  

{{Стиль А-Цитата|"''Небесные рупы'' (дхьян-коганы — ''Е.П.Б.'') ''создают'' (человека — ''Е.П.Б.'') ''в соответствии со своей собственной формой; это — процесс духовного мыслетворчества, наступающего за первой дифференциацией и пробуждением мировой ''(проявленной — ''Е.П.Б.'') ''субстанции. Такая форма представляет собой идеальную тень-прообраз "Я" этих небесных руп: таково'' {{Стиль С-Капитель|человечество первой расы}}". }}

{{Стиль А-Цитата|"''Небесные рупы'' (дхьян-чоханы — ''Е.П.Б.'') ''создают'' (человека — ''Е.П.Б.'') ''в соответствии со своей собственной формой; это — процесс духовного мыслетворчества, наступающего за первой дифференциацией и пробуждением мировой ''(проявленной — ''Е.П.Б.'') ''субстанции. Такая форма представляет собой идеальную тень-прообраз "Я" этих небесных руп: таково'' {{Стиль С-Капитель|человечество первой расы}}". }}

Поясним эти слова на более ясном примере, ограничившись чисто земными условиями. Задачей первых "дифференцировавшихся эго" — церковь называет их архангелами — было придать первоматерии эволюционный импульс и направить все её формообразующие силы на то, чтобы изваять свои собственные создания. Именно это и имеется в виду в словах и западного, и восточного предания — "ангелам ''было велено начать творить''". После того, как ''низшие'' и наиболее материальные силы подготовили Землю, а её три царства вступили на путь развития, дабы "плодиться и размножаться", наивысшие силы — архангелы, или дхьяни, —законом эволюции были принуждены низойти на Землю, чтобы произвести венец её эволюции — {{Стиль С-Капитель|человека}}. Таким образом, "самосотворённые"  

Поясним эти слова на более ясном примере, ограничившись чисто земными условиями. Задачей первых "дифференцировавшихся эго" — церковь называет их архангелами — было придать первоматерии эволюционный импульс и направить все её формообразующие силы на то, чтобы изваять свои собственные создания. Именно это и имеется в виду в словах и западного, и восточного предания — "ангелам ''было велено начать творить''". После того, как ''низшие'' и наиболее материальные силы подготовили Землю, а её три царства вступили на путь развития, дабы "плодиться и размножаться", наивысшие силы — архангелы, или дхьяни, —законом эволюции были принуждены низойти на Землю, чтобы произвести венец её эволюции — {{Стиль С-Капитель|человека}}. Таким образом, "самосотворённые"  

{{Стиль А-Цитата|"Вот, Адам стал ''как один из Нас'', зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно . . ."<ref>Быт. 3, 22.</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Вот, Адам стал ''как один из Нас'', зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно . . ."<ref>Быт. 3, 22.</ref> }}

могли быть только Илдабаофом — назорейским демиургом, исполненным ярости и зависти к своим же собственным созданиям. Именно его, Илдабаофа, отражением и был создан ''Офиоморф''.<ref>См. Pistis-Sophia, Meade: "Илдабаоф — сын матери Софии [Ахамот — ''перев.''] — порождает из себя сына, . . . а этот сын — другого сына, а тот — третьего и так далее, пока не родилось у него шесть сыновей, один от другого. Однако у них тут же вспыхнула с отцом борьба за власть. В отчаянии и ярости наблюдал он за "очистительными муками материи" внизу и через них он породил ещё одного сына, Офиоморфа — змееподобного духа всего, что есть самого низкого в материи" — p. 497 [комм.] (''Lucifer'', v. 6) (''SDR'', TUP). </ref> И в этом случае — даже отталкиваясь от мёртвой буквы текста — вполне естественно смотреть на ''сатану'', змея из Книги Бытия, как на подлинного творца и благодетеля, Отца духовного человечества. Ведь именно он и явился "предвестником Света", светозарным Люцифером, открывшим глаза тем автоматам, которые якобы были ''сотворены'' Иеговой. Кем, как не Спасителем, можно считать того, кто первым прошептал эти слова: "В день, в который вы вкусите их, вы будете, как элохим, знающий добро и зло".<ref>См. Быт. 3,5: ". . . в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло".</ref> Враг "''мнимого'' духа", Иеговы,<ref>См. Pratt, New Aspects: ". . . Иудеи считали, . . . что существует категория мнимых духов, которых они называли ''демионами'', "самозванцами". . . Как знать, может быть, и Иегова принадлежал к числу таких мнимых духов и . . . выдавал себя за единого неведомого и немыслимого Бога?" — pp. 144-145 (''SDR'', TUP). </ref> он, согласно истине эзотерического знания, по-прежнему остаётся исполненным вечной любви "посланцем" (ангелом), серафимом и херувимом — многое ''знавшим'', но ещё более исполненным ''любви'' и даровавшим нам бессмертие не физическое, но духовное, ибо первое бессмертие ''лишено всякого движения'', и оно обратило бы человека в не ведающего смерти "Вечного Жида".  

могли быть только Иалдаваофом — назорейским демиургом, исполненным ярости и зависти к своим же собственным созданиям. Именно его, Иалдаваофа, отражением и был создан ''Офиоморф''.<ref>См. Pistis-Sophia, Meade: "Иалдаваоф — сын матери Софии [Ахамот — ''перев.''] — порождает из себя сына, . . . а этот сын — другого сына, а тот — третьего и так далее, пока не родилось у него шесть сыновей, один от другого. Однако у них тут же вспыхнула с отцом борьба за власть. В отчаянии и ярости наблюдал он за "очистительными муками материи" внизу и через них он породил ещё одного сына, Офиоморфа — змееподобного духа всего, что есть самого низкого в материи" — p. 497 [комм.] (''Lucifer'', v. 6) (''SDR'', TUP). </ref> И в этом случае — даже отталкиваясь от мёртвой буквы текста — вполне естественно смотреть на ''сатану'', змея из Книги Бытия, как на подлинного творца и благодетеля, Отца духовного человечества. Ведь именно он и явился "предвестником Света", светозарным Люцифером, открывшим глаза тем автоматам, которые якобы были ''сотворены'' Иеговой. Кем, как не Спасителем, можно считать того, кто первым прошептал эти слова: "В день, в который вы вкусите их, вы будете, как элохим, знающий добро и зло".<ref>См. Быт. 3,5: ". . . в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло".</ref> Враг "''мнимого'' духа", Иеговы,<ref>См. Pratt, New Aspects: ". . . Иудеи считали, . . . что существует категория мнимых духов, которых они называли ''демионами'', "самозванцами". . . Как знать, может быть, и Иегова принадлежал к числу таких мнимых духов и . . . выдавал себя за единого неведомого и немыслимого Бога?" — pp. 144-145 (''SDR'', TUP). </ref> он, согласно истине эзотерического знания, по-прежнему остаётся исполненным вечной любви "посланцем" (ангелом), серафимом и херувимом — многое ''знавшим'', но ещё более исполненным ''любви'' и даровавшим нам бессмертие не физическое, но духовное, ибо первое бессмертие ''лишено всякого движения'', и оно обратило бы человека в не ведающего смерти "Вечного Жида".  

Как сказано в "Гностиках" у Кинга,  

Как сказано в "Гностиках" у Кинга,  

{{Стиль А-Цитата|"Илда-Баоф, который в ряде сект почитался Богом Моисея, не являлся чистым духом. Полный честолюбивых планов и гордыни, он отверг духовный свет среднего пространства, предложенный ему матерью, Софией-Ахамот, и вместо этого вознамерился создать собственный мир. С помощью своих сыновей, шести планетарных гениев, он вылепил человека,}}

{{Стиль А-Цитата|"Иалдаваоф, который в ряде сект почитался Богом Моисея, не являлся чистым духом. Полный честолюбивых планов и гордыни, он отверг духовный свет среднего пространства, предложенный ему матерью, Софией-Ахамот, и вместо этого вознамерился создать собственный мир. С помощью своих сыновей, шести планетарных гениев, он вылепил человека,}}

{{Стр| 244 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 244 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

[[Файл:Доре Г - Вечный жид.jpg|400px|мини|центр|Гюстав Доре, «Вечный Жид»]]

[[Файл:Доре Г - Вечный жид.jpg|400px|мини|центр|Гюстав Доре, «Вечный Жид»]]

но попытка эта закончилась явной неудачей. Его человек оказался бездушным, невежественным чудовищем, передвигавшимся по земле ползком, подобно земному зверю. И тогда Илда-Баофу пришлось воззвать к своей духовной матери о помощи. Она направила ему луч своего божественного Света, тем самым наделив человека душой. Но тут Илда-Баоф воспылал ненавистью к собственному своему созданию. Под воздействием божественного Света человек воспарил ввысь, в своих устремлениях поднимаясь всё выше и выше, и очень скоро он перестал походить на своего творца, Илда-Баофа, и в нём всё больше проступали черты Верховного Существа, "первочеловека", эннойи. И тогда демиург преисполнился ярости и зависти, и он устремил свой ревнивый взор в бездну материи. Однако вид его, обезображенный страстью, вдруг отразился [в материи], словно в зеркале. Отражение вдруг ожило, и тогда восстал из бездны сатана, змей, Офиоморф — "само воплощение зависти и коварства. Он соединяет в себе всё, что только есть низкого в материи, с чувствами ненависти, зависти и коварством разумного существа из мира духов". <ref>Хотя весь абзац и выделен кавычками, приведённый текст представляет собой не цитату, а пересказ разных фрагментов книги Чарльза Кинга "Гностики и их наследие" (C. W. King, "The Gnostics and Their Remains", 1887).</ref> }}

но попытка эта закончилась явной неудачей. Его человек оказался бездушным, невежественным чудовищем, передвигавшимся по земле ползком, подобно земному зверю. И тогда Иалдаваофу пришлось воззвать к своей духовной матери о помощи. Она направила ему луч своего божественного Света, тем самым наделив человека душой. Но тут Иалдаваоф воспылал ненавистью к собственному своему созданию. Под воздействием божественного Света человек воспарил ввысь, в своих устремлениях поднимаясь всё выше и выше, и очень скоро он перестал походить на своего творца, Иалдаваофа, и в нём всё больше проступали черты Верховного Существа, "первочеловека", эннойи. И тогда демиург преисполнился ярости и зависти, и он устремил свой ревнивый взор в бездну материи. Однако вид его, обезображенный страстью, вдруг отразился [в материи], словно в зеркале. Отражение вдруг ожило, и тогда восстал из бездны сатана, змей, Офиоморф — "само воплощение зависти и коварства. Он соединяет в себе всё, что только есть низкого в материи, с чувствами ненависти, зависти и коварством разумного существа из мира духов". <ref>Хотя весь абзац и выделен кавычками, приведённый текст представляет собой не цитату, а пересказ разных фрагментов книги Чарльза Кинга "Гностики и их наследие" (C. W. King, "The Gnostics and Their Remains", 1887).</ref> }}

Таково предание в экзотерическом изложении гностиков, однако легенда эта при всей своей ''сектантской'' ограниченности, тем не менее, несёт в себе глубокий смысл и весьма близка к правде. Это естественный вывод, который следует из мёртвой буквы текста гл. 3 Книги Бытия.  

Таково предание в экзотерическом изложении гностиков, однако легенда эта при всей своей ''сектантской'' ограниченности, тем не менее, несёт в себе глубокий смысл и весьма близка к правде. Это естественный вывод, который следует из мёртвой буквы текста гл. 3 Книги Бытия.  

{{Стиль А-Цитата|именно то, что, собственно говоря, понимается под ''нирваной'' в теософии. Но, с другой стороны, теософия учит, что, ''если уж произошёл разрыв с Первоисточником'', то воссоединение с ним может быть осуществлено лишь ''волевым'' путём — через ''усилие'', — а это является типично ''сатанинским'' действием в том смысле, который вкладывается в понятие "сатана" в настоящем очерке".<ref>Мирза Мурад Али Бег [Годольфин Митфорд], "Небесная война" (Mirza Moorad Alee Beg [Godolphin Mitford], “The War in Heaven,” Dec. 1881), p. 68 (''The Theosophist'', v. 3). (''SDR'', TUP). В своём примечании он добавляет красноречивую фразу: "Так, и Библия свидетельствует о том, что "Царство Небесное силою берётся".</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|именно то, что, собственно говоря, понимается под ''нирваной'' в теософии. Но, с другой стороны, теософия учит, что, ''если уж произошёл разрыв с Первоисточником'', то воссоединение с ним может быть осуществлено лишь ''волевым'' путём — через ''усилие'', — а это является типично ''сатанинским'' действием в том смысле, который вкладывается в понятие "сатана" в настоящем очерке".<ref>Мирза Мурад Али Бег [Годольфин Митфорд], "Небесная война" (Mirza Moorad Alee Beg [Godolphin Mitford], “The War in Heaven,” Dec. 1881), p. 68 (''The Theosophist'', v. 3). (''SDR'', TUP). В своём примечании он добавляет красноречивую фразу: "Так, и Библия свидетельствует о том, что "Царство Небесное силою берётся".</ref>}}

"Сатанинским" оно является ''лишь'' с точки зрения ортодоксальных католиков, ибо теперь человек в состоянии достичь нирваны и небесной гавани божественного покоя, и благодарить за это он должен только прототипа того, кто у христиан со временем превратился в дьявола, — светлых архангелов, дхьян-коганов, отказавшихся творить [человека] по одной-единственной причине: они хотели, чтобы ''человек сотворил себя сам ''и стал бессмертным богом.  

"Сатанинским" оно является ''лишь'' с точки зрения ортодоксальных католиков, ибо теперь человек в состоянии достичь нирваны и небесной гавани божественного покоя, и благодарить за это он должен только прототипа того, кто у христиан со временем превратился в дьявола, — светлых архангелов, дхьян-чоханов, отказавшихся творить [человека] по одной-единственной причине: они хотели, чтобы ''человек сотворил себя сам ''и стал бессмертным богом.  

В завершение этого несколько затянувшегося комментария мы должны подчеркнуть следующую мысль: Тайное учение утверждает, что все эти огненные дэвы, рудры и "ангелы непорочные", кумары (к числу которых относятся и оба этих архангела — Михаил и Гавриил), эти божественные "бунтари" — а иудеи-позитивисты, которые ''материализуют всё и вся'', называют их "нахаш",'''[1]''' то есть "увечными", "неполноценными" — предпочли принять на себя ''проклятье'' ''перевоплощения'' и на протяжении долгих циклов земного существования рождаться вновь и вновь, чем видеть перед собой этих несчастных (пусть и ''не сознающих того'') существ, выделенных в виде теней из их собратьев с помощью полупассивной энергии ''слишком духовных'' творцов.  

В завершение этого несколько затянувшегося комментария мы должны подчеркнуть следующую мысль: Тайное учение утверждает, что все эти огненные дэвы, рудры и "ангелы непорочные", кумары (к числу которых относятся и оба этих архангела — Михаил и Гавриил), эти божественные "бунтари" — а иудеи-позитивисты, которые ''материализуют всё и вся'', называют их "нахаш",'''[1]''' то есть "увечными", "неполноценными" — предпочли принять на себя ''проклятье'' ''перевоплощения'' и на протяжении долгих циклов земного существования рождаться вновь и вновь, чем видеть перед собой этих несчастных (пусть и ''не сознающих того'') существ, выделенных в виде теней из их собратьев с помощью полупассивной энергии ''слишком духовных'' творцов.  

Хотя человечество и возникло из единого источника, его разные представители по указанным причинам всё же сильно различались между собой заложенным в них потенциалом, умственными способностями, внешней (или физической) формой и другими характеристиками, которые должны были у них развиться в будущем.'''[1]'''  

Хотя человечество и возникло из единого источника, его разные представители по указанным причинам всё же сильно различались между собой заложенным в них потенциалом, умственными способностями, внешней (или физической) формой и другими характеристиками, которые должны были у них развиться в будущем.'''[1]'''  

Что касается цвета их кожи, то в "Линга-пуране" содержится весьма показательная в этом смысле легенда. Например, ''кумары'' — так называемые боги-рудры (о них см. ниже) — это воплощения Шивы, ''разрушителя'' (''внешних форм''), именуемого также Вамадэвой. Последний — будучи одним из ''кумар'', то есть "вечно непорочным" и целомудренным юношей — в каждой великой манвантаре рождается из Брахмы и "в очередной раз становится четырьмя". Эти слова указывают на существование ''четырёх крупных групп'' человеческих рас, различающихся между собой цветом кожи и типом, которые имели три главных разновидности. Так, в 29-й кальпе — в данном случае это указание на трансформацию и эволюцию человеческой формы, которую Шива всё время разрушает и периодически переделывает вплоть до наступления великого поворотного пункта всей манвантары примерно в середине Четвёртой расы (расы атлантов)— так вот в 29-й кальпе Шива, будучи Шветалохитой, ''главным'' или ''корневым'' кумарой, изменяет свой цвет кожи: из лунолицего он становится ''белолицым''; в ходе следующей трансформации кожа у него становится ''красной'' (и в этом экзотерическая версия расходится с эзотерическим учением); в третий раз кожа у него становится ''жёлтой'', а в четвёртый — ''чёрной''.  

Что касается цвета их кожи, то в "Линга-пуране" содержится весьма показательная в этом смысле легенда. Например, ''кумары'' — так называемые боги-рудры (о них см. ниже) — это воплощения Шивы, ''разрушителя'' (''внешних форм''), именуемого также Вамадэвой. Последний — будучи одним из ''кумар'', то есть "вечно непорочным" и целомудренным юношей — в каждой великой манвантаре рождается из Брахмы и "в очередной раз становится четырьмя". Эти слова указывают на существование ''четырёх крупных групп'' человеческих рас, различающихся между собой цветом кожи и типом, которые имели три главных разновидности. Так, в 29-й кальпе — в данном случае это указание на трансформацию и эволюцию человеческой формы, которую Шива всё время разрушает и периодически переделывает вплоть до наступления великого поворотного пункта всей манвантары примерно в середине Четвёртой расы (расы атлантов) — так вот в 29-й кальпе Шива, будучи Шветалохитой, ''главным'' или ''корневым'' кумарой, изменяет свой цвет кожи: из луноликого он становится ''белоликим''; в ходе следующей трансформации кожа у него становится ''красной'' (и в этом экзотерическая версия расходится с эзотерическим учением); в третий раз кожа у него становится ''жёлтой'', а в четвёртый — ''чёрной''.  

Сегодня эзотерическое учение сводит все семь разновидностей вместе с их четырьмя главными группами лишь к ''трём'' чётко выраженным первым расам человечества — ибо оно не принимает в расчёт Первую расу, которая не обладала ни собственным типом, ни цветом кожи, хотя и имела колоссальную по своим размерам форму, не относящуюся, строго говоря, к объективному миру.

Сегодня эзотерическое учение сводит все семь разновидностей вместе с их четырьмя главными группами лишь к ''трём'' чётко выраженным первым расам человечества — ибо оно не принимает в расчёт Первую расу, которая не обладала ни собственным типом, ни цветом кожи, хотя и имела колоссальную по своим размерам форму, не относящуюся, строго говоря, к объективному миру.