Изменения

{{Стр| 440 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 440 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

во {{Стиль С-Капитель|тьме}}" — либо архитектор миров ''эзотерически'' имеет множественное число. Латинская церковь, как всегда парадоксальна, и, прилагая эпитет "творца" к одному лишь Иегове, она в то же время принимает и весь свод имён, обозначающих ''рабочие'' {{Стиль С-Капитель|силы}} ''последнего'', но эти-то имена и раскрывают весь секрет. Действительно, если указанные силы не имеют ничего общего с так называемым "творением", то зачем их называть ''элохимами'' (''элим'' во множественном числе); "божественными тружениками" и энергиями (Ένέργειαι), сияющими камнями небесными (lapides igniti coelorum), и особенно "''держателями'' мира" (Κοσμοχράτορες), управителями или {{Стиль С-Капитель|правителями}} ''мира'' (rectores mundi), "колёсами" мира (Rotae), офаним, пламенами и {{Стиль С-Капитель|силами}}, "сынами Божьими" (Б'неи Элохим), "{{Стиль С-Капитель|советниками}} неусыпными" и т.д. и т.д.?  

во {{Стиль С-Капитель|тьме}}" — либо об архитекторе миров эзотерически говорят во множественном числе. Латинская церковь, как всегда, парадоксальна, и, прилагая эпитет "творца" к одному лишь Иегове, она в то же время принимает и весь свод имён, обозначающих ''рабочие'' {{Стиль С-Капитель|силы}} ''последнего'', но эти-то имена как раз и раскрывают весь секрет. Действительно, если указанные силы не имеют ничего общего с так называемым "творением", то зачем их называть ''элохимами'' (''элим'' во множественном числе); "божественными тружениками" и "энергиями" (Ένέργειαι), "сияющими камнями небесными" (lapides igniti coelorum), и особенно "''держателями'' мира" (Κοσμοχράτορες), "управителями" или {{Стиль С-Капитель|"правителями}} ''мира''" (rectores mundi), "колёсами" мира (Rotae), "офаним", "пламенами" и {{Стиль С-Капитель|"силами"}}, "сынами Божьими" (Б'неи Элохим), "{{Стиль С-Капитель|советниками}} неусыпными" и т.д. и т.д.?  

Раньше нередко выдвигалось предположение (как всегда, несправедливое) о том, что Китай, страна почти столь же древняя, как Индия, не имеет своей космогонии. Выражалось сожаление, что "она не была известна Конфуцию, а буддисты распространили свою космогонию, не введя в неё личного Бога".'''[1]'''  

Раньше нередко выдвигалось предположение (как всегда, несправедливое) о том, что Китай, страна почти столь же древняя, как и Индия, не имеет своей космогонии. Выражалось сожаление, что "она не была известна Конфуцию, а буддисты распространили свою космогонию, не введя в неё личного Бога".'''[1]'''  

Книга "И-Цзинь", составляющая "самую сущность древней мысли и представляющая собой общий труд наиболее глубоко почитаемых мудрецов, не содержит в себе явных признаков космогонии".<ref>Джозеф Эдкинс. Китайский буддизм (Joseph Edkins, "Chinese Buddhism," 1880) — p. 320 (''SDR'', TUP). </ref> И всё-таки она содержит в себе космогонию, и при этом весьма явную. И лишь поскольку Конфуций не признавал возможности будущих жизней,'''[2]''' а китайские буддисты отвергают идею ''единого'' творца, признавая лишь единую причину и её бесчисленные следствия, то они оказались непонятыми сторонниками учения о ''личном'' Боге.  

Книга "И-Цзинь", составляющая "самую сущность древней мысли и представляющая собой общий труд наиболее глубоко почитаемых мудрецов, не содержит в себе явных признаков космогонии".<ref>Джозеф Эдкинс. Китайский буддизм (Joseph Edkins, "Chinese Buddhism," 1880) — p. 320 (''SDR'', TUP). </ref> И всё-таки она содержит в себе космогонию, и при этом весьма явную. И лишь поскольку Конфуций не признавал возможности будущих жизней,'''[2]''' а китайские буддисты отвергают идею ''единого'' творца, признавая лишь единую причину и её бесчисленные следствия, то потому они и не встретили понимания со стороны последователей учения о ''личном'' Боге.  

"Великий предел" как начальная точка для всех "изменений" (трансмиграций) — это кратчайшая и, пожалуй, наиболее красноречивая из всех космогоний, с точки зрения тех, кто, подобно конфуцианцам, любит добродетель ради неё самой и стремится творить добро, не думая о себе самом и не стремясь ежеминутно к каким-то личным наградам и выгоде. Из конфуцианского "великого предела" рождаются "две фигуры". Эти "две", в свою очередь, производят из себя "четыре образа", а те — "восемь символов".  

"Великий предел" как начальная точка для всех "изменений" (трансмиграций) — это кратчайшая и, пожалуй, наиболее красноречивая из всех космогоний, с точки зрения тех, кто, подобно конфуцианцам, любит добродетель ради неё самой и стремится творить добро, не думая о себе и не стремясь ежеминутно к каким-то личным наградам и выгоде. Из конфуцианского "великого предела" рождаются "две фигуры". Эти "две", в свою очередь, производят из себя "четыре образа", а те — "восемь символов".  

Нередко высказываются упрёки такого рода: да, конфуцианцы видят в них "небо, землю и человека в миниатюре", но ведь мы можем увидеть в них вообще всё, что захотим. Разумеется, то же самое можно сказать и о множестве других символов, особенно о символах новейших религий. Но тот, кто хоть что-то смыслит в оккультных числах, легко увидит в этих "фигурах" пусть и грубый, но символ слаженного, последовательного развёртывания (эволюции) космоса и всех его сущностей, как небесных, так и земных. И всякий, кто когда-нибудь занимался изучением процесса образования чисел в древней космогонии Пифагора (современника Конфуция) не может не увидеть в его ''триаде'', ''тетрактисе'' и

Нередко высказываются упрёки такого рода: да, конфуцианцы видят в них "небо, землю и человека в миниатюре", но ведь мы можем увидеть в них вообще всё, что захотим. Разумеется, то же самое можно сказать и о множестве других символов, особенно о символах новейших религий. Но тот, кто хоть что-то смыслит в оккультных числах, легко увидит в этих "фигурах" пусть и грубый, но символ слаженного, последовательного развёртывания (эволюции) космоса и всех его сущностей, как небесных, так и земных. И всякий, кто хоть когда-нибудь изучал процесс образования чисел в древней космогонии Пифагора (современника Конфуция), не может не разглядеть в его ''триаде'', ''тетрактисе'' и

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

декаде, рождающихся из {{Стиль С-Капитель|единой}} и единичной монады, ту же самую идею. Христианский биограф Конфуция высмеивает его за "разговоры о прорицании" и приписывает ему следующие слова:<ref>См. Edkins — p. 320 (''SDR'', TUP). </ref>  

декаде, рождающихся из {{Стиль С-Капитель|единой}} и единичной монады, ту же самую идею. Христианский биограф Конфуция высмеивает его за "разговоры о прорицании" и приписывает ему следующие слова:<ref>См. Edkins — p. 320 (''SDR'', TUP). </ref>  

{{Стиль А-Цитата|"Восемь ''символов ''определяют счастливую и несчастливую судьбу и приводят к великим свершениям. Из тех образов, что поддаются подражанию, нет более великих, чем небо и земля. Не существует более великих изменений, чем четыре времени года (имеются в виду север, юг, восток и запад и т.д.). Из подвешенных образов нет ничего ярче солнца и луны. При приготовлении ''вещей к использованию нет никого более великого, чем мудрец''. При определении судьбы счастливой или несчастливой нет ничего более великого, чем ''гадательные соломинки и черепаха''".'''[1]''' }}

{{Стиль А-Цитата|"Восемь ''символов ''определяют счастливую и несчастливую судьбу и приводят к великим свершениям. Из тех образов, что поддаются подражанию, нет более великих, чем небо и земля. Не существует более великих изменений, чем четыре времени года (имеются в виду север, юг, восток и запад и т.п. — ''Е.П.Б.''и даже отстаивали). Из подвешенных образов нет ничего ярче солнца и луны. При приготовлении ''вещей к использованию нет никого более великого, чем мудрец''. При определении судьбы счастливой или несчастливой нет ничего более великого, чем ''гадательные соломинки и черепаха''".'''[1]''' }}

Таким образом, эти "гадательные соломинки", "черепаха", "символические наборы линий" и великий мудрец, вглядывающийся в то, как в них из одной получаются две, из двух — четыре, а из четырёх — восемь, а также возникают прочие сочетания "трёх и шести", подвергаются презрительному осмеянию лишь из-за неспособности правильно понять эти мудрые символы.  

Таким образом, эти "гадательные соломинки", "черепаха", "символические наборы линий" и великий мудрец, вглядывающийся в то, как в них из одной получаются две, из двух — четыре, а из четырёх — восемь, а также возникают прочие сочетания "трёх и шести", подвергаются презрительному осмеянию лишь из-за неспособности правильно понять эти мудрые символы.  

Конфуций, один из величайших мудрецов древнего мира, верил в силу древней магии и практиковал её сам, "если исходить из того, о чём говорится в книге "Цзя-юй" ("Kia-yü") . . . . и "славил её до небес в книге "И-цзин", о чём мы узнаём из слов его достопочтенного критика<ref>См. Edkins, p. 325 (''SDR'', TUP). </ref>.  

Конфуций, один из величайших мудрецов древнего мира, верил в силу древней магии и практиковал её сам, "если исходить из того, о чём говорится в книге "Цзя-юй" ("Kia-yü") . . . . и "славил её до небес в книге "И-цзин", о чём мы узнаём из слов его достопочтенного критика<ref>См. Edkins, p. 325 (''SDR'', TUP). </ref>.  

И при этом уже в ту эпоху — то есть за 600 лет до Р.Х. — Конфуций и его школа утверждали идею сферичности земли и даже отстаивали гелиоцентрический принцип устройства нашей солнечной системы, хотя спустя период времени, втрое больший, чем 600 лет, после смерти китайского философа, римские папы всё ещё угрожали "еретикам" костром и отправляли-таки их в огонь за подобные утверждения. Над ним смеялись за его слова о "священной черепахе". Но ни один беспристрастно настроенный человек не увидит никакой разницы между ''черепахой'' и ''агнцем'' как кандидатами на святость, поскольку оба они представляют собой лишь символы и ничего больше. Бык, орёл,'''[2]''' лев и иногда  

И при этом уже в ту эпоху — то есть за 600 лет до Р.Х. — Конфуций и его школа утверждали идею сферичности земли и, более того, отстаивали гелиоцентрический принцип устройства нашей солнечной системы, но даже и трижды по 600 лет спустя после после смерти китайского философа римские папы всё ещё угрожали "еретикам" костром и отправляли-таки их в огонь за подобные утверждения. Над ним смеялись за его слова о "священной черепахе". Но ни один беспристрастно настроенный человек не увидит никакой разницы между ''черепахой'' и ''агнцем'' как кандидатами на святость, поскольку оба они представляют собой лишь символы и ничего больше. Телец, орёл,'''[2]''' лев и иногда  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[2]''' В Библии имеется немало животных, считающихся ''священными'': например, козёл Азаз-ель, "бог победы".<ref>См. Нотт и Глиддон. Типы человечества (Nott and Gliddon, "Types of Mankind," 1855): "Слово АЗАЗ образовано от односложного корня "аЗ", что значит "покорять", "побеждать", а значит, слово АЗАЗ-ЕЛЬ обозначает "Бог ''победы''" . . ." — p. 600 (''SDR'', TUP). </ref> Как говорит Абен Ездра, "если ты способен разгадать тайну Азазеля, значит, ты сможешь разгадать и тайну Его (Божьего) имени, ибо оно подобным же образом во множестве присутствует в Писании. Я сообщу тебе иносказательно одну часть тайны; и поймёшь ты меня, когда исполнится тебе ''тридцать три года''". Так же обстоит дело и с тайной ''черепахи''.  

'''[2]''' В Библии имеется немало животных, считающихся ''священными'': например, козёл Азаз-ель, "бог победы".<ref>См. Нотт и Глиддон. Типы человечества (Nott and Gliddon, "Types of Mankind," 1855): "Слово АЗАЗ образовано от односложного корня "аЗ", что значит "покорять", "побеждать", а значит, слово АЗАЗ-ЕЛЬ обозначает "Бог ''победы''" . . ." — p. 600 (''SDR'', TUP). </ref> Как говорит Абен Ездра, "если ты способен разгадать тайну Азазеля, значит, ты сможешь разгадать и тайну Его (Божьего) имени, ибо оно подобным же образом во множестве присутствует в Писании. Я сообщу тебе иносказательно одну часть тайны; и поймёшь ты меня, когда исполнится тебе ''тридцать три года''". Так же обстоит дело и с тайной ''черепахи''.  

Восторгаясь поэтичностью библейских метафор, связанных с именем Иеговы, — "камни сияющие", "священные животные" и т.д. — и приводя цитаты из ''Вансской Библии'' (т. XIX, с. 318),<ref>"В 1748-1750 гг. вышла Библия аббата А. Ф. де Ванса в 14 томах, т. н. Вансская Библия" (см. Правосл. энц., т. 5, с. 183).</ref> некий благочестивый французский писатель отмечает: "В самом деле, все они — ''богоподобные элохимы'', ибо ангелы эти принимают, ''чрез силу священного приемства'', само божественное имя Иеговы каждый раз, когда действуют от его имени" ("Pneumatologie," vol. II., p. 294).<ref>Там же — 2:294 (и примеч.) (''SDR'', TUP).</ref>  

Восторгаясь поэтичностью библейских метафор, связанных с именем Иеговы, — "камни сияющие", "священные животные" и т.д. — и приводя цитаты из ''Вансской Библии'' (т. XIX, с. 318),<ref>"В 1748-1750 гг. вышла Библия аббата А. Ф. де Ванса в 14 томах, т. н. Вансская Библия" (см. Правосл. энц., т. 5, с. 183).</ref> некий благочестивый французский писатель отмечает: "В самом деле, все они — ''богоподобные элохимы'', ибо ангелы эти принимают, ''чрез силу священного приемства'', само божественное имя Иеговы каждый раз, когда действуют от его имени" ("Pneumatologie," vol. II., p. 294).<ref>См. Des Esprits — 2:294 (и примеч.) (SDR, TUP).</ref>  

Но никто и не сомневался в том, что {{Стиль С-Капитель|имя}} ''это'' действительно ''принималось на себя малахимами ''(посланниками), когда, представляя бесконечного, единого Непознаваемого, они спускались на землю, чтобы есть и пить вместе с людьми. Но если элохимам (и даже более низшим сущностям), ''принимавшим на себя'' божественное имя, поклонялись в прошлом и продолжают поклоняться сегодня, то зачем этих же самых элохимов именовать ''дьяволами'', когда они являются под именами других богов?

Но никто и не сомневался в том, что {{Стиль С-Капитель|имя}} ''это'' действительно ''принималось на себя малахимами ''(посланниками), когда, представляя бесконечного, единого Непознаваемого, они спускались на землю, чтобы есть и пить вместе с людьми. Но если элохимам (и даже более низшим сущностям), ''принимавшим на себя'' божественное имя, поклонялись в прошлом и продолжают поклоняться сегодня, то зачем этих же самых элохимов именовать ''дьяволами'', когда они являются под именами других богов?

Это действие как раз и "заставляет каждую сферу вращаться вокруг себя, а всех вместе — вокруг Солнца". Но после этого в действие уже вступают  

Это действие как раз и "заставляет каждую сферу вращаться вокруг себя, а всех вместе — вокруг Солнца". Но после этого в действие уже вступают  

{{Стиль А-Цитата|"''брахмадики'', солнечные и лунные питри (дхьяни коганы — ''Е.П.Б.''), которые принимают на себя задачу попечения над своими соответствующими сферами (землями и планетами — ''Е.П.Б.''), что они и делают до окончания кальпы". }}

{{Стиль А-Цитата|"''брахмадики'', солнечные и лунные питри (дхьяни коганы — ''Е.П.Б.''), которые принимают на себя задачу попечения над своими соответствующими сферами (землями и планетами — ''Е.П.Б.''), что они и делают до скончания кальпы". }}

Творцами выступают риши, большинство из которых и считаются авторами мантр или гимнов "Ригведы". Иногда их бывает семь, а иногда десять. В последнем случае они становятся ''Праджапати'', "владыками существ". Затем они вновь превращаются в ''семь'' и ''четырнадцать'' ману — то есть в представителей семи и четырнадцати ''циклов'' бытия ("дней Брахмы"), соответствующих, таким образом, семи ''эонам''; а к концу первого этапа эволюции они трансформируются в семь звёздных риши, Саптарши, и тогда их ''человеческие'' двойники появляются на нашей земле в виде героев, царей и мудрецов.  

Творцами выступают риши, большинство из которых и считаются авторами мантр или гимнов "Ригведы". Иногда их бывает семь, а иногда десять. В последнем случае они становятся ''праджапати'', "владыками существ". Затем они вновь превращаются в ''семь'' и ''четырнадцать'' ману, символизирующих семь и четырнадцать ''циклов'' бытия ("дней Брахмы"), соответствующих, таким образом, семи ''эонам''; а к концу первого этапа эволюции они трансформируются в семь звёздных риши, Саптарши, и тогда их ''человеческие'' двойники появляются на нашей земле в виде героев, царей и мудрецов.  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стр| 443 |ТАЙНА ЧЕРНОТЫ}}

{{Стр| 443 |ТАЙНА ЧЕРНОТЫ}}

Эзотерическое учение Востока, таким образом, послужило тем камертоном — столь же научным, сколь и философско-поэтичным, как это можно увидеть, если убрать с него весь покров иносказаний, — на который стали подстраиваться и все остальные народы. Именно из экзотерических религий и приходится нам извлекать все корневые идеи, прежде чем мы обращаемся к истинам эзотерическим — в противном случае последние никогда не будут приняты. А кроме того, любой символ — в ''любой'' национальной религии — может иметь эзотерическое прочтение, и доказательством того, что мы правильно читаем его, служит перевод его в соответствующие числа и геометрические фигуры — и возникающая при этом поразительная согласованность между ними, несмотря на всё огромное разнообразие существующих символов и глифов. Ведь по своему происхождению все эти символы несут в себе один и тот же смысл.  

Эзотерическое учение Востока, таким образом, послужило тем камертоном — столь же научным, сколь и философско-поэтичным, как это можно увидеть, если убрать с него весь покров иносказаний, — на который стали подстраиваться и все остальные народы. Именно из экзотерических религий и приходится нам извлекать все корневые идеи, прежде чем мы обращаемся к истинам эзотерическим — в противном случае последние никогда не будут приняты. А кроме того, любой символ — в ''любой'' национальной религии — может иметь эзотерическое прочтение, и доказательством того, что мы правильно читаем его, служит перевод его в соответствующие числа и геометрические фигуры — а также возникающая при этом поразительная согласованность между ними, несмотря на всё огромное разнообразие существующих символов и глифов. Ведь по своему происхождению все эти символы несут в себе один и тот же смысл.  

Возьмём для примера самые первые строки различных космогоний: в любом случае это будет или ''круг'', или ''яйцо'', или ''голова''. С этим первым символом всегда связана и окружающая его {{Стиль С-Капитель|тьма }}— так обстоит дело и в индуистской, и в египетской, и в халдейско-еврейской, и даже в скандинавской системах. Отсюда и все эти образы чёрных воронов, чёрных голубей, чёрных вод и даже чёрного пламени: ''седьмой'' язык Агни, бога ''огня'', назывался ''кали'' ("чёрным"), ибо представлял собой чёрное трепещущее пламя. Так, из Египта вылетели две ''чёрных'' голубки,<ref>Геродот. История, кн. 2, 55: "Две черные голубки однажды улетели из египетских Фив, одна— в Ливию, а другая . . . в Додону. Сев на дуб, голубка человеческим голосом приказала воздвигнуть здесь прорицалище Зевса. Додонцы поняли это как волю божества и исполнили ее".</ref> которые, поселившись в додонских дубах, дали имена греческим богам. Ной после потопа выпускает ''чёрного'' ворона,<ref>Быт., 8. 6-7: "По прошествии сорока дней Ной . . . выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды".</ref> символизирующего собой космическую пралайю, по окончании которой началось творение (то есть эволюция), относящееся уже к нашей земле и к нашему человечеству. Чёрные вороны Одина кружили вокруг богини Саги, "нашёптывая ей рассказы о прошлом и будущем".<ref>См. Wägner, Asgard and the Gods — p. 1 (''SDR'', TUP). </ref>  

Возьмём для примера самые первые строки различных космогоний: в любом случае это будет или ''круг'', или ''яйцо'', или ''голова''. С этим первым символом всегда связана и окружающая его {{Стиль С-Капитель|тьма }}— так обстоит дело и в индуистской, и в египетской, и в халдейско-еврейской, и даже в скандинавской системах. Отсюда и все эти образы чёрных воронов, чёрных голубей, чёрных вод и даже чёрного пламени: ''седьмой'' язык Агни, бога ''огня'', назывался ''кали'' ("чёрным"), ибо представлял собой чёрное трепещущее пламя. Так, из Египта вылетели две ''чёрных'' голубки,<ref>Геродот. История, кн. 2, 55: "Две черные голубки однажды улетели из египетских Фив, одна— в Ливию, а другая . . . в Додону. Сев на дуб, голубка человеческим голосом приказала воздвигнуть здесь прорицалище Зевса. Додонцы поняли это как волю божества и исполнили ее".</ref> которые, поселившись в додонских дубах, дали имена греческим богам. Ной после потопа выпускает ''чёрного'' ворона,<ref>Быт., 8. 6-7: "По прошествии сорока дней Ной . . . выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды".</ref> символизирующего собой космическую пралайю, по окончании которой началось творение (то есть эволюция), относящееся уже к нашей земле и к нашему человечеству. Чёрные вороны Одина кружили вокруг богини Саги, "нашёптывая ей рассказы о прошлом и будущем".<ref>См. Wägner, Asgard and the Gods — p. 1 (''SDR'', TUP). </ref>