Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
Мы должны обратить внимание читателя на два положения, сформулированные в книге "Эзотерический буддизм", и процитировать авторское мнение по этому вопросу. На странице 47[1] (пятого издания) мы читаем: —
" . . . духовные монады, . . . не завершая полностью своего минерального существования в глобосфере А, завершают его в глобосфере В и т. д. Они несколько раз проходят по всему кругу в качестве минералов, затем ещё несколько раз по всему кругу в качестве растений и ещё несколько раз в качестве животных. Мы пока намеренно не приводим никаких цифр" и т. д. и т. д.
Это был мудрый шаг со стороны автора, учитывая ту высочайшую секретность, которой окружены цифры и числа. Сегодня завеса молчания слегка приподнята, но, вероятно, либо следовало бы уже в то время огласить и подлинные цифры, связанные с кругами и эволюционными кругооборотами, либо не затрагивать этого вопроса вообще. Мистер Синнетт отлично понимал эту трудность, когда говорил (с. 140):
"По причинам, о которых остаётся лишь гадать посторонним, обладатели оккультного знания особенно неохотно сообщают факты, связанные с космогонией, хотя непосвящённому трудно понять, зачем они их скрывают".
А такие причины, несомненно, существовали. Тем не менее, именно из-за этих недоговорённостей по большей части и происходит концептуальная путаница в сознании некоторых восточных, а также западных учеников. Трудности в понимании этих двух конкретных теорий, о которых мы сейчас говорим[2], оказались особенно велики как раз по причине полного отсутствия каких-либо данных, от которых можно было бы оттолкнуться. Но на это были свои основания. Действительно, никакие цифры, связанные с оккультными расчётами, не подлежат оглашению — что́ Учители много раз и подчёркивали, — их нельзя выносить за круг связанных присягой чела, и даже Учители не вправе нарушать установленные правила.
Но для того чтобы более подробно осветить это учение и внести ясность в связанные с ним вопросы, вовсе не обязательно касаться математических аспектов.
| 171 | 171 |
Поскольку эволюция глобосфер и эволюция монад так тесно переплетены между собой, то мы две эти теории объединим в одну. Что касается монад, то мы просим читателя не забывать о том, что восточная философия отвергает западный теологический догмат о сотворении души заново для каждого вновь рождающегося на земле ребёнка, поскольку это взгляд и нефилософский, и противоречащий принципу экономии в природе. В течение каждой новой манвантары должно существовать некое ограниченное количество монад, которые проходят свой путь эволюции и совершенствования за счёт ассимиляции [опыта] многочисленного ряда личностей [каковыми они становятся] в последующем. Это абсолютно необходимый процесс с учётом доктрин перерождений, кармы и постепенного возвращения человеческой монады в свой первоисточник — абсолютное Божество. Таким образом, хоть количество монад, находящихся на том или ином этапе эволюции, практически и не поддаётся подсчёту, оно всё же имеет свой предел, как и всё, что находится в нашей дифференцированной и конечной вселенной.
Как следует из двойной диаграммы человеческих "принципов" и восходящих глобосфер цепи миров[3], существует вечная сопряжённость причин и следствий, а также абсолютная аналогия, пронизывающая собой все линии эволюции и соединяющая их между собой. Одно порождает другое — как глобосферы, так и личности. Но начнём с самого начала.
Только что мы обрисовали в общих чертах процесс, в ходе которого формируется последовательный ряд планетарных цепей. Во избежание дальнейшего недопонимания в этом вопросе мы предлагаем здесь читателю некоторые подробности, проливающие дополнительный свет на историю человечества в нашей собственной цепи — родном детище цепи лунной.
В диаграмме, помещённой на с. 172 (рис. 1), изображена "лунная цепь", состоящая из семи планет, какой она была в самом начале её седьмого, последнего Круга, а на рис. 2 показана "земная цепь", какой она станет в будущем, но которой на тот момент пока ещё не существует. Семь глобосфер каждой цепи помечены, в соответствии с их местом в эволюционном цикле, буквами: от А до G, а глобосферы земной цепи, кроме того, помечены ещё и крестом (+), символом Земли.
Далее следует помнить о том, что все монады, проходящие свои циклы эволюции в рамках любой семеричной цепи, подразделяются на семь классов или иерархий в зависимости от того, на какой стадии эволюции, сознания и заслуг они находятся. Теперь давайте посмотрим, в каком порядке они появляются на планете А в первом Круге. Время появления этих иерархий в каждой отдельно взятой глобосфере устроено таким образом, что, когда класс 7, последний, появляется в глобосфере А, класс 1, первый, уже успевает перейти в глобосферу В и так далее, шаг за шагом по всей цепи.
С другой стороны, в лунной цепи в Круге седьмом, когда класс 7,
| 172 | 172 |
последний, покидает глобосферу А, эта глобосфера не вступает в период сна, как она это делала в течение предыдущих Кругов, а начинает умирать (входить в период планетарной пралайи);[1] и, умирая, она, как уже говорилось, последовательно, один за другим, передаёт свои "принципы", то есть жизненные элементы, энергии и т.д., новому "лайя-центру", в котором начинается формирование глобосферы А "земной цепи". То же самое последовательно происходит с каждой глобосферой "лунной цепи", и из каждой глобосферы этой цепи формируется новая глобосфера "земной цепи". Наша Луна является четвёртой глобосферой в "лунной цепи" и находится
на том же самом плане восприятия, что и наша Земля.
Но глобосфера А "лунной цепи" не "умирает" окончательно до тех пор, пока из глобосферы G (или Z, то есть из последней глобосферы "лунной цепи") не перейдут в наступающую между цепями нирвану первые монады первого класса;
[1] В оккультизме периоды покоя (пралайи) подразделяются на несколько видов: индивидуальная пралайя, происходящая в каждой глобосфере в момент перехода человечества и жизни с неё на следующую глобосферу — семь малых пралай в каждом Круге; планетарная пралайя, наступающая по завершении семи Кругов; солнечная пралайя, когда прекращает существовать вся [солнечная] система; и наконец пралайя вселенной, маха- или Брахма-пралайя, наступающая по завершении "века Брахмы". Таковы три главных вида пралайи, то есть "периода разрушения". Существует также множество малых пралай, но их мы здесь касаться не будем.
| 173 | 173 |
так же всё происходит и с остальными глобосферами, и каждая из них рождает соответствующую глобосферу "земной цепи".
Далее, когда глобосфера А в новой цепи уже готова, тогда на неё с лунной цепи переходит первый класс (иерархия) монад и воплощается в низшем царстве и так далее в том же порядке. В результате этого получается, что в первом Круге только первый класс монад в своём развитии достигает человеческого состояния, поскольку второй класс, прибывая на каждую планету с опозданием, просто не успевает достичь этой стадии. Таким образом, монады класса 2 достигают начальной человеческой стадии лишь во втором Круге и так происходит вплоть до середины четвёртого Круга.
Но вот здесь — в нашем четвёртом Круге, в течение которого человеческая стадия получит полное развитие — "двери" в человеческое царство закрываются, и с этого момента количество "человеческих" монад, то есть монад, к этому времени уже достигших человеческой фазы развития, больше не увеличивается. Действительно, монады, которые к этому времени ещё не успели достичь человеческой фазы в силу характера эволюции самого человечества, оказываются настолько отставшими в своём развитии, что смогут достичь человеческой стадии лишь в конце седьмого, последнего, Круга.
Таким образом, они никогда не станут людьми в нашей цепи, но зато сформируют человечество будущей манвантары и в награду за это станут "людьми" в совершенно новой и более высокой цепи и тем самым получат свою кармическую компенсацию. Из всего сказанного существует одно-единственное исключение, имеющее под собой весьма серьёзные основания, о чём мы поговорим ниже. Но оно объясняет существующие между расами различия.
Так во всей очевидности и полноте предстаёт перед нами аналогия между процессами, протекающими в природе космоса и в каждом отдельно взятом человеке. Человек так же проживает свои циклы жизни и затем умирает. Его "высшие принципы" — так же, как и эволюционирующие монады в процессе образования планетарной цепи, — переходят в "девачан", который соответствует "нирване", то есть состоянию покоя, наступающему в промежутке между двумя цепями. Низшие "принципы" человека со временем растворяются и используются природой для формирования новых человеческих принципов, но точно такие же процессы распада и формирования происходят и с мирами. Аналогия, таким образом, служит нам самым верным подспорьем для понимания оккультных учений.
Такова одна из "семи тайн Луны", и теперь она раскрыта. Японские ямабуши, мистики секты Лао-цзы, и киотские аскеты-монахи называют эти "семь тайн" дзеноду — "семью жемчужинами".[4] Пожалуй, лишь японские и китайские
| 174 | 174 |
буддисты-аскеты и посвящённые переходят все мыслимые пределы в нежелании поделиться своими "знаниями" и способны в этом превзойти самих индусов.
Но мы хотим вернуть читателя к вопросу о монадах и рассказать в позволенных пределах об их природе, не вступая на запретную территорию высших тайн, да и сама пишущая эти строки ни в коей мере не может претендовать на знание этой проблемы от "а" до "я".
Всё семейство монад можно примерно разделить на три огромных класса: —
1. Самые высокоразвитые монады (лунные боги или "духи", которых в Индии называют "питри") — за один первый Круг они должны пройти весь тройной цикл эволюции — в качестве минерала, растения и животного — в самых тонких, призрачных и рудиментарных формах, с тем чтобы облачиться в природу вновь сформированной цепи и приспособиться к ней. Они первыми достигают человеческой формы (если вообще может идти речь о форме в сфере практически полной субъективности) в глобосфере А в течение первого Круга. Следовательно, это они ведут за собой и представляют человеческий элемент во втором и третьем Кругах и наконец выделяют из себя собственные тела-тени в начале четвёртого Круга для монад второго класса, то есть тех, кто следует непосредственно за ними.
2. Монады, которые первыми достигают человеческой фазы за три с половиной Круга и становятся людьми.[1]
[1] Мы вынуждены использовать здесь не вполне точный термин "люди", и это ещё один пример того, насколько любой европейский язык мало приспособлен для передачи этих тонких различий.
Надо ли говорить о том, что эти "люди" ничем не походили на сегодняшних людей — ни по своему внешнему виду, ни по своей природе. Зачем же, спрашивается, их вообще называть "людьми"? Да потому, что ни в одном из западных языков нет такого термина, который хотя бы приблизительно выражал мысль, которую мы хотим передать. Слово "люди" (английское слово "men") хотя бы указывает на то, что эти существа были "ману", то есть мыслящими сущностями, как бы сильно они ни отличались от нас внешне и умственно. На самом же деле, по своей духовности и уму они были скорее "богами", чем "людьми".
С той же проблемой языка мы сталкиваемся и когда пытаемся описать те "стадии", которые в своём развитии проходит монада. В метафизическом смысле, конечно же, нелепо говорить о "развитии" монады или говорить, будто она (или точнее "оно") становится "человеком". Но любая попытка сохранить метафизическую точность выражений, используя такой язык, как английский, потребовала бы написания не меньше трёх томов, таких же, как данная книга, и при этом пришлось бы употребить такое количество всевозможных уточнений, что чтение её стало бы бесконечно утомительным занятием. Само собой разумеется, что никакая монада не может ни развиваться, ни продвигаться вперёд, её никак не затрагивает смена тех состояний, через которые она проходит. Она не от мира и не от плана сего, и её можно уподобить лишь вечной, нерушимой звезде божественного Света и Огня, спущенной к нам на Землю в качестве спасательного круга для тех личностей, в которых она обитает. Это последние должны цепляться за неё изо всех сил и, питаясь от её божественной природы, обрести бессмертие. Сама же по себе монада ни за кого цепляться не станет, а, как "спасательный круг", уплывёт к другому воплощению, уносимая неутомимым потоком эволюции.
| 175 | 175 |
3. Монады, мешкающие, отстающие в своём развитии. В силу кармических барьеров они не достигнут в данном цикле (Круге) человеческой стадии, если только на них не распространится исключение, о котором мы, как и обещали, будем говорить в другом месте.
Развёртывание внешней формы, то есть тела, вокруг формы астральной производится теллурическими силами точно так же, как это происходит в низших царствах. Развёртывание же внутреннего, то есть подлинного человека является процессом чисто духовным. Это уже не прохождение безличной монадой многочисленных и разнообразных форм материи — наделённых в лучшем случае инстинктом и сознанием, принадлежащим к совершенно иному плану, — как это происходило в процессе эволюции внешних форм. Теперь уже речь идёт о странствии "души-пилигрима" сквозь разнообразные состояния не только материи, но и самосознания и самовосприятия, то есть восприятия через апперцепцию (см. "Боги, монады и атомы").
Рождаясь из состояния полнейшего духовно-интеллектуального забытья, монада, не задерживаясь на двух первых планах — расположенных слишком близко к абсолюту, а потому не позволяющих ей никакого взаимодействия ни с чем из существующего на низшем плане, — оказывается сразу на плане ментальности. Но во всей вселенной не найти другого плана со столь же широким разбросом границ, со столь же широким полем деятельности, поделённом на практически бесконечное множество степеней, определяющих качество перцепции и апперцепции, чем этот план, в котором имеются, к тому же, малые планы, предусмотренные для каждой "формы", начиная с "минеральной" и кончая божественной монадой, в которую она, подобно цветку, раскрывается в своё время в процессе эволюции.
Но всё это время она остаётся той же самой, неизменной монадой, имеющей лишь различные воплощения, в которые она облачается на протяжении вечно сменяющих друг друга циклов то частичной или полной обскурации духа, то частичной или полной обскурации материи — двух диаметрально противоположных процессов, в которых она участвует по мере своего восхождения в сферы ментальной духовности или погружения в глубины материальности.
Но вернёмся к "Эзотерическому буддизму". Вот что там говорится по поводу гигантского промежутка времени, отделяющего в глобосфере А эпоху минералов от эпохи человека,[1]:
"Прохождение полного цикла развития
[1] Термин "эпоха человека" употребляется здесь в силу необходимости как-то определить это четвёртое царство, которое следует после животного. На самом-то деле, "человек" в глобосфере А в течение Круга первого — это ещё не собственно человек, а лишь его прототип — не имеющий конкретных размеров образ, пришедший из астральных сфер.
| 176 | 176 |
минеральной эпохи в глобосфере А подготовляет почву для цикла развития растений, и с его началом импульс минеральной жизни немедленно переливается в глобосферу В. Затем, когда развитие растений в глобосфере А завершается и начинается развитие животных, тогда импульс растительной жизни переливается в глобосферу В, а импульс минеральной жизни из глобосферы В переходит в глобосферу С. И тогда наконец в глобосферу А вступает импульс человеческой жизни" (с. 49).[5]
Так всё и продолжается на протяжении первых трёх Кругов, пока темпы не начинают всё более замедляться и пока весь процесс окончательно не останавливается у порога нашей глобосферы в четвёртом Круге, так как на этот раз процесс подходит уже к периоду существования человека (будущего физического человека — в самом прямом значении этого слова), седьмому по счёту. Это вытекает из следующих слов:
" . . . появлению минерального царства предшествуют определённые эволюционные процессы, а значит, минеральной волне в её продвижении по сферам предшествует ещё какая-то эволюционная волна (на самом деле несколько таких эволюционных волн)" (там же)[6].
А теперь приведём фрагмент ещё одной статьи под названием "Минеральная монада", опубликованной в сборнике "Пять лет теософии" ("Five Years of Theosophy," p. 273 et seq.).
"Всего существует семь царств [природы]. Первую группу образуют три класса элементалов (или нарождающихся центров силы), стоящих на разных ступеньках эволюции — от первой фазы дифференциации мулапракрити (точнее, прадханы, однородной первоматерии — Е.П.Б.) до её третьей степени, то есть включают в себя то, что ещё начисто лишено сознания, и то, что уже обладает полуперцепцией. Вторая, более развитая группа охватывает собой все царства от растительного до человеческого. Таким образом, минеральное царство оказывается центральной или поворотной точкой в процессе развёртывания "эссенции монады" — если рассматривать последнюю как эволюционирующую энергию. Следовательно, три этапа эволюции элементалов (субфизический уровень — Е.П.Б.), минеральное царство, и три этапа эволюции объективной физической[1] природы — таковы (первые или предварительные — Е.П.Б.) семь звеньев эволюционной цепочки".[7]
"Предварительными" они называются потому, что являются подготовительными, и, хотя, собственно говоря, они относятся к эволюции природы, к "натуральной" эволюции, всё же было бы правильней называть это "субнатуральной" эволюцией.[8] Этот процесс останавливается в третьем Круге, на пороге перед четвёртым, и тогда, уже на плане "натуральной" эволюции, он превращается в первую фазу, по-настоящему обращённую в сторону формирования человека. Таким образом, включая три царства элементалов, общее количество "царств" достигает десяти, то есть числа сфирот. С этого момента начинается: —
"Нисхождение духа в материю, равнозначное процессу восхождения в ходе эволюции физической материи
[1] Слово "физический" здесь означает дифференцированный с учётом задач и деятельности космоса. Эта "физическая сторона" бытия, если и объективна для апперцепции сущностей, обитающих на других планах, всё же является совершенно субъективной для нас на нашем плане.
| 177 | 177 |
повторное восхождение из бездны бездн материальности (минеральности) назад, к status quo ante[9], с соответствующим рассеянием плотного организма — вверх, к нирване, точке исчезновения дифференцированной материи" ("Пять лет теософии", с. 276).
Отсюда понятно, почему то, что в "Эзотерическом буддизме" так выразительно названо "волной эволюции" и минеральным, растительным, животным и человеческим "импульсами", останавливается у порога нашей глобосферы, четвёртого цикла или Круга. Именно в этой точке и происходит сочетание "космической монады" (буддхи) с лучом атмы, для которого эта "космическая монада" отныне станет колесницей-носителем. Другими словами, с этого момента в буддхи пробуждается апперцепция атмана, и буддхи вступает на первую ступеньку новой семиступенчатой лестницы эволюции, которая, в конце концов, приведёт его к десятой (считая снизу вверх) сфире дерева сфирот — к Венцу[10].
Всё во вселенной построено по принципу аналогии. "Как вверху, так и внизу", человек — микрокосм вселенной. Всё происходящее на духовном плане затем повторяется на плане космическом. Конкретность следует в русле абстрактного; низшее должно соответствовать высшему, материальное — духовному. Следовательно, Венцу на дереве сфирот (верхней триаде) соответствуют эти самые три царства элементалов, которые предшествуют царству минералов (см. диаграмму на с. 277 в сборнике "Пять лет теософии") и которые, выражаясь языком каббалистов, соответствуют процессу дифференциации Космоса: переходу: из наддуховного мира в мир архетипов и далее в миры формы и материи.[11]
Но что такое монада? И имеет ли она какое-либо отношение к атому? Ответ на эти вопросы мы приводим ниже. Он построен на разъяснениях этих самых вопросов, изложенных в уже упомянутой выше статье "О минеральной монаде", которая принадлежит автору этих строк.
"Ровно никакого", — сказали мы в ответ на второй вопрос, — "ни к атому, ни к молекуле в их современном научном понимании. Нельзя её уподобить и тому микроорганизму, который когда-то был отнесён к разряду полигастрических инфузорий, а сегодня считается растением и причисляется к водорослям. Но это и не совсем та "монада", о которой говорят перипатетики. В физическом смысле и по своему строению, минеральная монада, разумеется, отличается от человеческой, которая не имеет в себе ничего физического, а строение её невозможно описать с помощью каких бы то ни было химических символов или элементов".[12]
Коротко говоря, так же, как едина, универсальна, беспредельна и неделима духовная монада, лучи которой, тем не менее, образуют то, что мы по своему неведению называем человеческими "индивидуальными монадами",
| 178 | 178 |
так едина и минеральная монада — находящаяся на противоположной точке круга и испускающая бессчётное число физических атомов, которые наука уже начинает считать индивидуализированными.
"А иначе как ещё можно было бы объяснить и понять математически процесс эволюционного развития четырёх царств природы, к тому же, и происходящего по спирали? Монада – это соединение двух последних принципов в человеке: шестого и седьмого, и, строго говоря, термин “человеческая монада” относится только к двойственной душе (атма-буддхи), а не к одному лишь её жизнедателю — наивысшему духовному принципу, атме. Но поскольку духовная душа не могла бы существовать, не могла бы быть в отрыве от последнего [духовного принципа], то она называется всё-таки "монадой" . . . . Но пусть даже эссенция монады, а вернее, Космоса (да простят нам это выражение), заключённая в минерале, растении и животном, и остаётся одной и той же на протяжении всех циклов эволюции — от самых низших элементалов до царства дэв, — она всё-таки различается уровнем своего развития.
Было бы глубоко ошибочным представлять себе монаду в виде некоего отдельного, самостоятельного существа, медленно пробивающегося по какому-то своему особому пути в низших царствах, и полагать, будто спустя неисчислимое множество трансформаций она достигает своего расцвета в виде человеческого существа — коротко говоря, было бы ошибкой полагать, будто монада какого-нибудь Гумбольдта может восходить к монаде атома какого-нибудь минерала вроде роговой обманки.
В физической науке, привыкшей к дифференциации всяких атомов, корректнее было бы, разумеется, говорить не о той или иной [отдельно взятой — перев.] "минеральной монаде", а о “той единой Монаде, которая проявляет себя в особой форме пракрити, называемой минеральным царством”. То, что понимается под атомом в обычных научных гипотезах, — это не частичка чего-то, что получает жизнь от чего-то психического и спустя долгие эоны должно неминуемо преобразоваться в человека. Нет, это — конкретизация ещё не индивидуализированной энергии универсума, это — одно из ряда последовательных проявлений единой мировой Монады.
Океан (материи) начинает расщепляться на потенциально образующие его капли лишь после того, как волна импульса жизни достигает определённой стадии эволюции — стадии появления человека. Тенденция к индивидуализации монад набирает силу постепенно и почти что подходит к своему максимуму у высших животных.
Перипатетики под словом "монада" (монас) понимали весь Космос — в пантеистическом смысле. Оккультисты же, в принципе соглашаясь с таким взглядом на вещи, подразделяют всю эволюцию конкретного из абстрактного на ряд последовательных этапов, каждый из которых у них носит особое название, примерами которых и являются термины "минеральная", "растительная", "животная" и т. д. "монада". Термин этот означает всего лишь то, что приливная волна духовной эволюции в известный момент проходит именно по этой дуге своей цепи. "Эссенция
| 179 | 179 |
монады" начинает незаметно дифференцироваться, двигаясь в сторону индивидуализации сознания, уже в растительном царстве.
Поскольку же монада, по верному определению Лейбница, представляет собой вещь простую и неделимую, то жизнь свою на всех этапах дифференциации, в ходе которой образуется собственно монада, она получает от духовной эссенции — а не от той или иной агрегации атомов, выступающей лишь носителем или субстанцией, через которую пробивается разум, достигший более низкого или более высокого уровня".[13]
Лейбниц представлял монады как элементарные и никогда не разрушающиеся единицы, наделённые способностью что-то давать и что-то получать в их отношениях с другими единицами, а стало быть, играть определяющую роль во всех духовных и физических явлениях. Именно он первым ввёл понятие апперцепции, которое наряду с нервным (не восприятием, а скорее) ощущением выражает состояние сознания монад во всех царствах вплоть до человеческого.
Таким образом, в строго метафизическом смысле было бы, вероятно, неправильно называть атма-буддхи монадой, поскольку, на материалистический взгляд, она представляет собой нечто двойное, а значит, синтетическое. Но коль скоро материя есть дух и наоборот, а вселенная и одухотворяющее её Высшее Божество немыслимы в отрыве друг от друга, то в равной мере это относится и к атма-буддхи. Если последний является носителем первого, то это значит, что буддхи соотносится с атмой так же, как каббалистический логос, Адам Кадмон, соотносится с эйн-софом, а мулапракрити — с Парабрахманом.
Ещё несколько слов о Луне.
Нам могут задать вопрос: а что собой представляют лунные монады, о которых мы только что говорили? Позже мы ещё подробно расскажем о семи классах питри, а пока ограничимся самыми общими разъяснениями по этому вопросу.
Необходимо ясно понимать, что лунные монады — это такие монады, которые, завершив цикл своего существования в лунной цепи — цепи низшей по сравнению с земной, — воплотились в рамках нашей цепи. Правда, к сказанному следовало бы добавить ещё кое-какие подробности, но тут мы подходим уже слишком близко к запретной территории. Эта тайна до последнего слова сообщается только адептам. Здесь же мы можем сказать лишь о том, что наш спутник — это всего лишь грубое тело, за которым скрываются его невидимые принципы.
Если существует семь земель, то существует и семь лун, и мы видим лишь последнюю из них[14]. Это же относится и к солнцу, видимое тело которого называют майей, отражением, проекцией, — такой же, какой является и человеческое тело. "Настоящее солнце и настоящая луна так же невидимы, как невидим и настоящий человек", — гласит один из оккультных афоризмов.
Кстати говоря, совсем не глупы были те древние философы, которые впервые заговорили о "семи лунах". В самом деле, хоть
| 180 | 180 |
эта концепция сегодня принята исключительно в качестве астрономической единицы времени[15], то есть в её чрезвычайно материализованной форме, тем не менее, под её грубой внешней оболочкой всё ещё просматриваются следы глубоко философской идеи.
На самом деле спутником Земли Луна является лишь в одном-единственном смысле — физическая Луна действительно обращается вокруг Земли. Но во всех других отношениях именно Земля выступает спутником Луны, а не наоборот. При всей своей поразительности это утверждение находит себе определённое научное подтверждение. Об этом свидетельствуют факты приливов и отливов, циклический характер протекания многих форм заболеваний, совпадающий с фазами Луны. Его [влияние Луны] можно наблюдать в развитии растений, и в чрезвычайно яркой форме оно проявляется в вопросах, связанных с внутриутробным развитием плода и процессами зачатья.
Значение Луны и её воздействие на Землю признаются всеми древнейшими религиями мира, особенно еврейской, и важность этого обстоятельства подчёркивается многими исследователями психических и физических явлений. Но, насколько известно науке, всё земное воздействие на Луну сводится лишь к физическому притяжению, заставляющему её двигаться по орбите вокруг Земли. И, если нам станут возражать, говоря, будто уже одного этого достаточно, чтобы называть именно Луну подлинным спутником Земли также и на других планах взаимодействия, то мы можем сказать в ответ: а вы посмотрите на то, как мать кружит и кружит вокруг колыбели своей малютки, не спуская с неё глаз, и что, эта мать действительно находится в подчинении и зависимости у своего ребёнка? Хотя в каком-то смысле мать действительно является спутником своего младенца, она всё же гораздо старше и совершенней, чем ребёнок, за которым она следит.
Таким образом, именно Луне принадлежит наиболее важная и необходимая роль как в процессе формирования самой Земли, так и в заселении её человеческими существами. "Лунные монады", питри, предки человека, в действительности и становятся собственно человеком. Эти "монады" вступают в цикл своей эволюции в глобосфере А и, проходя по всей цепи планет[16], разворачивают из себя человеческую форму, как об этом мы только что рассказали.
В самом начале человеческой стадии в нашей глобосфере в четвёртом Круге они "источают", выделяют собственных астральных двойников из тех "обезьяноподобных" форм, которые у них сформировались в Круге третьем. И эта тонкая, нежная форма как раз и служит моделью, вокруг которой природа выстраивает физического человека. Эти "монады", "божественные искры", и есть те самые "лунные" предки или питри. Ибо этим "лунным духам" необходимо стать "людьми", для того чтобы их "монады" получили возможность достичь более высокого плана активности и самосознания — плана манасапутр,[17] то есть существ, которые
| 181 | 181 |
наделяют "бесчувственные" остовы-тела, созданные и оживлённые лунными питри, "умом" во второй половине Третьей корневой расы.
Аналогичным образом "монады" — то есть многочисленные эго — человечества седьмого Круга нашей Земли уже в качестве "земных предков" создадут тех, кто станет выше их, и это случится после того, как глобосферы A, B, C, D и т. д., отдав свою жизненную энергию, одушевят и тем самым вызовут к жизни другие лайя-центры, которым будет уготовано жить и действовать на ещё более высоком плане бытия — аналогичным образом "земные предки" создадут тех, кто станет выше их.
Отсюда с очевидностью следует, что в природе действует тройная схема эволюции, в ходе которой формируются три периодических[18] упадхи. Точнее говоря, эволюция разворачивается по трём самостоятельным направлениям, которые в нашей системе неразрывно переплетены и тесно сопряжены друг с другом в каждой своей точке. Это — эволюция монад (духовная), эволюция ума и эволюция физическая. Таковы три конечных[19] аспекта (или проекции) атмы — седьмого [принципа], единственной реальности — на космическом поле иллюзии.
1. Эволюция монады, как об этом говорит само её название, связана с развитием монады и переходом её в ещё более высокие фазы активности параллельно с: —
2. Эволюцией ума, связанной с деятельностью манаса-дхьяни (солнечных дэв, или "агнишватта питри"), "дарителей ума и сознания" человеку, наряду с: —
3. Эволюцией физической, связанной с чхайя ("тенями") лунных питри, вокруг которых природа сформировала плотное физическое тело нынешнего человека. Это тело служит материальной основой для "роста" (очень неудачный термин) и трансформаций, осуществляемых посредством манаса, и — благодаря накоплению опыта — способствует превращению всего конечного в бесконечное, временного — в вечное и абсолютное.
Каждая из этих трёх систем подчиняется собственным законам и протекает под руководством различных групп высших дхьяни или "логосов". Каждая из них представлена в организации[20] человека — микрокосме великого макрокосма, — а единство всех этих трёх потоков в нём и делает его тем самым комплексным существом, каким он является сегодня.
"Природа" — то есть стоящая за физической эволюцией сила — никогда не смогла бы развернуть из себя ум самостоятельно, без посторонней помощи: она умеет создавать лишь "бесчувственные формы", как мы покажем это в нашем "антропогенезе". "Лунные монады" неспособны двигаться вперёд в своём развитии, поскольку они ещё не умеют достаточно плодотворно взаимодействовать с
| 182 | 182 |
созданными "природой" формами, которые позволили бы им приступить к накоплению опыта с помощью предоставленных природой средств. Этот недостаток восполняется манаса-дхьяни, представителями эволюционной силы Разума и Ума, которые и выступают связующим звеном между "духом" и "материей" — в нашем Круге.
Но нельзя забывать и ещё об одном обстоятельстве: монады, вступающие в эволюционный цикл в глобосфере А в первом Круге, находятся на самых разных ступенях развития. А это несколько усложняет всё дело. Давайте коротко вспомним, как и что здесь происходит.
Самые высокоразвитые (лунные) монады достигают стадии зачаточного человека уже в первом Круге. К концу третьего Круга они становятся уже вполне земными, хотя и чрезвычайно призрачными человеческими существами и остаются в глобосфере в течение всего периода "обскурации" в качестве семян будущего человечества четвёртого Круга, а следовательно, они и выступают пионерами человечества в начале нашего, четвёртого Круга.
Остальные же достигают человеческой стадии позже: во втором, третьем Круге и в первой половине четвёртого. И, наконец, самые отставшие, то есть те, кто после прохождения центральной поворотной точки четвёртого Круга продолжает оставаться в животной форме, так и не станут людьми в нашей манвантаре. Они подойдут вплотную к человеческой стадии лишь в конце седьмого Круга и после пралайи будут, в свою очередь, встречены в новой цепи более старшими первопоселенцами, то есть прародителями, или семенами ("шиштами") человечества, людьми, которые встанут во главе всего по полном завершении наших Кругов.
Читателю вряд ли необходимо дополнительно объяснять, какая важная роль принадлежит четвёртой глобосфере и четвёртому Кругу в системе эволюции.
Как следует из ранее приводившихся диаграмм (которые одинаково применимы, mutatis mutandis[21], к Кругам, глобосферам и расам), четвёртое звено в любой планетарной цепи занимает особое положение. В отличие от всех остальных четвёртая глобосфера на своём плане не имеет спутницы-сферы и, таким образом, всю цепь можно уподобить гигантским весам, в которых четвёртая глобосфера играет роль точки равновесия.[22] Это сфера окончательных эволюционных корректировок, мир кармических весов, "дворец правосудия", где подводится итог, определяющий весь дальнейший путь монады в оставшихся воплощениях в течение данного цикла. Вот почему после прохождения этой центральной поворотной точки в рамках "великого цикла", — то есть срединной точки в виде четвёртой расы четвёртого Круга нашей глобосферы — больше ни одна монада не сможет войти в царство человека. В этом цикле дверь окончательно захлопывается и устанавливается равновесие. В самом деле, будь всё устроено по-другому, —
| 183 | 183 |
то есть для каждого из бессчётных миллиардов умерших человеческих существ создавалась бы заново отдельная душа и не существовало бы никакого перевоплощения, — то в таком случае не оставалось бы уже никакого места для деятельности развоплощённых "духов", и никогда нельзя было бы объяснить источник и причину страданий. Лишь незнание оккультных учений и навязывание ложных концепций под личиной религиозного просвещения и вызывают к жизни материализм и атеизм в виде протеста против утвердившегося божественного миропорядка.
Единственное исключение к только что объяснённому правилу составляют так называемые "бессловесные расы" — то есть те монады, которые уже вступили в человеческую фазу в силу того, что эти "животные" возникли уже после появления человека и даже наполовину произошли от него: их последние потомки представляют собой человекообразных и прочих обезьян. Эти "подобия человеческие" — на самом деле лишь искажённые копии первого человечества. Но об этом мы более подробно расскажем в следующем томе.
Как гласит комментарий (в вольном пересказе — Е.П.Б.): —
1. "Каждая форма на земле и каждая пылинка (атом) в пространстве всеми своими усилиями устремлена к самоформированию, следуя в этом образцу, установленному для неё в "небесном человеке". . . . Его (атома) инволюция и эволюция, внешние и внутренние рост и развитие, всегда имеют одну и ту же цель — стать человеком, носителем высшей и окончательной формы на этой Земле, монадой в её абсолютной целостности и в пробуждённом состоянии — кульминацией всей цепочки воплощений божественных сущностей на Земле".
2. "Дхьяни (питри) — это те, кто выделил свои бхута (двойников) из самих себя, и эта рупа (форма) стала служить внешним носителем для тех монад (седьмого и шестого принципов), которые завершили свой цикл трансмиграции в течение трёх предыдущих кальп (Кругов). И вот тогда они (астральные двойники) и стали людьми первой человеческой расы Круга. Но были они ещё несовершенны и неразумны".
Более подробно мы объясним это в следующем томе. Пока же скажем, что человек — вернее, его монада — существовал на Земле с самого начала нашего Круга. Но вплоть до нашей собственной пятой расы та внешняя форма, которая покрывала собой божественных астральных двойников, претерпевала изменения и становилась всё плотнее с появлением каждой новой субрасы. Вместе с этим изменялись форма и физическое строение представителей фауны в силу необходимости приспосабливаться к постоянно изменяющимся условиям жизни в нашей глобосфере в течение геологических периодов, связанных с циклами её формирования. Они так и будут изменяться дальше с появлением каждой
| 184 | 184 |
новой корневой расы и возникновением каждой главной субрасы вплоть до самой последней, принадлежащей седьмой расе, в нашем Круге.
3. "Внутренний, ныне скрытый, человек был тогда (в самом начале) внешним человеком. Дитя дхьяни (питри), он был "подобием своего отца". Как лотос постепенно принимает свою внешнюю форму согласно заключённому внутри него образцу, так и форма человека в самом начале выходила у него изнутри наружу. После наступления цикла, в котором человек стал воспроизводить свой род по способу нынешнего животного царства, порядок этот сменился на противоположный. Человеческий плод проходит сегодня в своих трансформациях все те формы, которые физический остов человека принимал в течение первых трёх кальп (Кругов) во время ещё неуверенных попыток, слепых блужданий неразумной — ибо пока несовершенной — материи в стремлении освоить процес облачения монад в пластичные формы. В нашу эпоху физический эмбрион сначала принимает форму растения, пресмыкающегося и животного, и только потом форму человека, когда внутри себя он уже успевает сформировать собственного тонкого двойника. Вот этот-то двойник (астральный человек) по причине отсутствия у него разума в самом начале и запутался в сетях материи".
Но этот "человек" возникает только в четвёртом Круге. Как было показано, к этому моменту монада успевает пройти длинный путь, побывав в каждой переходной форме каждого царства природы в течение трёх первых Кругов. Однако та монада, которая становится человеческой, — это ещё не человек. В нашем Круге ни одна единица ни в одном царстве более не одушевляется монадами, стоящими на предчеловеческой стадии развития, а одушевляется исключительно низшими элементалами своих царств.[1] Единственным исключением из этого правила являются наивысшие после человека млекопитающие, антропоиды, но им суждено вымереть уже в течение цикла нашей расы, после чего их монады освободятся и воплотятся в астральные формы человека (в высших элементалов) шестой[2] и седьмой рас, а впоследствии, в пятом Круге, — в низшие человеческие формы.
Последняя человеческая монада произвела своё воплощение перед появлением Пятой
[1] Эти "элементалы", в свою очередь, станут человеческими монадами только во время следующей великой планетарной манвантары.[23]
[2] Поскольку природа никогда не повторяет себя, то человекообразные обезьяны в том виде, в каком они известны нам сегодня, никогда не существовали во второй половине миоцена[24], когда, подобно всем продуктам скрещивания, тогдашние антропоиды стали всё сильнее проявлять тенденцию к возвращению к своему первотипу-прародителю, к чёрно-жёлтому исполину, лемуро-атланту. Искать "недостающее звено" бесполезно. Для учёных конца Шестой корневой расы, то есть через миллионы и миллионы лет наши современные расы, вернее их ископаемые останки, будут казаться разновидностями небольших и ничем не примечательных обезьян — вымершим видом рода homo.
| 185 | 185 |
корневой расы.[1] Цикл метемпсихоза для человеческой монады завершён, поскольку мы находимся в четвёртом Круге и относимся к пятой корневой расе. Читатель — во всяком случае, читатель, знакомый с книгой "Эзотерический буддизм", — должен помнить, что стансы, к которым мы ещё вернёмся в этом и в следующем томах, рассказывают об истории эволюции только нашего, четвёртого Круга. Этот Круг знаменует собой поворотный цикл, после которого материя,
[1][25] Эти человекообразные составляют исключение в силу того, что их появление не входило в планы природы — они являются непосредственным продуктом, прямым творением "неразумного" человека. Индуисты приписывают человекообразным и обычным обезьянам божественное происхождение из-за того, что человечество третьей расы представляло собой богов, явившихся с другого плана и превратившихся в "неразумных" смертных. Этого вопроса мы уже касались в "Разоблачённой Исиде" двенадцать лет назад и осветили его настолько подробно, насколько это было возможно в то время. На страницах 278-279 мы отсылаем читателя к браминам, если он хочет узнать, почему те столь глубоко почитают обезьян. . . .
"Возможно, тогда читатель узнает, — если брамин вообще сочтёт его достойным своих разъяснений, — что индуисты видят в обезьяне лишь то, что и подчёркивал Ману: превращение видов, самым непосредственным образом связанное с некоторыми изменениями, произошедшими в семье человечества, — возникновение побочной ветви в человеческом роду, пока ещё не успевшем достичь полного совершенства. Кроме того, он, вероятно, узнал бы и о том, что в глазах хорошо образованных "язычников" духовный, внутренний человек — это одно, а его земная, физическая оболочка — совсем другое. Что физическая природа, сложнейшее соединение взаимосвязанных физических сил, всегда так медленно ползущая по пути к совершенству, вынуждена пользоваться лишь тем материалом, который находится у неё под рукой. Она кроит и перекраивает уже сделанное, и, наконец, создав венец творения, человека, лишь ему одному вручает скинию, пригодную для осеняющего его Божественного духа".[26]
Кроме того, в примечании на той же странице мы упоминаем о книге одного немецкого учёного. Мы говорим, что "один учёный из Ганновера не так давно опубликовал работу под названием "Über die Auflösung der Arten durch Natürliche Zucht Wahl",[27] в которой он с большим остроумием доказывает, что Дарвин ошибается, производя человека от обезьяны. Наоборот, утверждает он, это обезьяна произошла от человека. По его словам, существовавшее в самом начале человечество сформировало нравственные и физические типы и прототипы нынешних людей и принципы человеческого достоинства: красотой своих форм, правильностью черт лица, развитием черепа, благородством чувств, героическими побуждениями и величием своих идеалов".[28]
"Это философия брахманов, буддистов и каббалы в чистейшем виде. Его книга обильно иллюстрирована диаграммами, таблицами и т. д. Он утверждает, что постепенное огрубление и вырождение человека в моральном, и физическом плане можно легко проследить по всей цепочке этнологических изменений вплоть до наших дней. И, если одна часть уже выродилась в обезьян, то подобные им потомки в силу неотвратимого закона необходимости в конце концов сменят и представителей нынешней цивилизации. Если мы можем судить о будущем по нашей современности, то представляется чрезвычайно вероятным, что столь бездуховное и материалистически мыслящее человечество в конце концов должно превратиться скорее в simia[29], чем в серафимов".[30]
Но, хотя обезьяны и происходят от человека, это, разумеется, не означает, что человеческая монада, уже однажды достигшая стадии человечества, может когда-нибудь снова воплотиться в форму животного.
| 186 | 186 |
достигнув самого дна, начинает тянуться вверх и насыщаться духом с каждой новой расой и с каждым новым циклом. Поэтому читателю не следует искать противоречий там, где их нет, как, например, в "Эзотерическом буддизме", где говорится о Кругах в целом, тогда как здесь мы имеем в виду именно наш нынешний, четвёртый Круг. В той книге речь шла о работе по формированию, теперь же мы говорим о реформировании и эволюционном совершенствовании.
Ну и наконец, чтобы завершить эту главу, посвященную самым разным, но неизбежным ошибкам, мы должны обратиться к книге "Эзотерический буддизм", к одной её мысли, которая произвела убийственное впечатление на многих теософов. Эта неудачно сформулированная мысль в указанном сочинении то и дело приводится в качестве доказательства материалистического характера нашего учения. На стр. 48 (5-е издание) автор, говоря об эволюции организмов в глобосферах, утверждает:
"минеральное царство . . . так же не сможет сформировать из себя растительное царство, . . . как не смогла сформировать человека из обезьяны Земля, пока не получила импульса извне".[31]
Выражает ли эта фраза буквально мысль автора или это просто (как думаем мы) lapsus calami[32], вероятно, так и останется вопросом без ответа.
Действительно, с большим удивлением мы убедились в том, как мало понимается книга "Эзотерический буддизм" некоторыми теософами, которые в этой фразе усмотрели даже поддержку дарвиновской теории эволюции, особенно в той части, которая связана с происхождением человека якобы от антропоидного предка. Вот что пишет один из членов Теософского общества: "Я надеюсь, Вы понимаете, что три четверти теософов и даже лица со стороны вообразили себе, будто в вопросе о происхождении человека дарвинизм и теософия нежно лобызают друг друга".
Ни о чём подобном там речь не идёт, и для этого, насколько нам известно, книга "Эзотерический буддизм" не даёт никаких оснований. Как уже неоднократно подчёркивалось, идея эволюции, изложенная в учениях Ману и Капилы, послужила фундаментом для построения современных теорий, но ни оккультизм, ни теософия никогда не высказывались в поддержку безумных теорий сегодняшних дарвинистов — и тем более взглядов на происхождение человека якобы от обезьяны. Впрочем, об этом будет сказано ниже.
Однако достаточно открыть книгу "Эзотерический буддизм" на с. 57 (5-е издание) и прочесть в ней следующее:
"Человек принадлежит к царству, определённо отличному от царства животных . . ."[33]
Было бы очень странно, если бы, имея перед своими глазами столь ясно и недвусмысленно сформулированную мысль, какой-нибудь вдумчивый исследователь мог быть действительно введён в заблуждение, если только не предположить, что он намеренно стремится обвинить автора в грубом противоречии.
| 187 | 187 |
Каждый новый Круг повторяет на более высоком уровне эволюционный процесс предыдущего Круга. За исключением некоторых наиболее высокоразвитых антропоидов, о которых мы только что рассказали, приток других монад, то есть процесс внутренней эволюции прекращается, чтобы продолжиться в следующей манвантаре. Нелишним будет здесь ещё раз повторить, что, прежде чем начинается приток новых кандидатов, на каждой данной глобосфере должна быть решена судьба в первую очередь тех человеческих монад, которые уже достигли максимально возможной стадии развития. Таким образом, на какое-то время наступает период затишья, и вот по этой-то причине в эпоху четвёртого Круга человек и появился на Земле раньше всех других животных, как мы это покажем позже.
Тем не менее, автора "Эзотерического буддизма" продолжают упрекать в "проповеди дарвинизма". Некоторые фрагменты книги и в самом деле как будто дают основания для подобного вывода. Кроме того, и сами оккультисты готовы частично согласиться с дарвиновской гипотезой в том, что касается каких-то частных случаев эволюции, частных её закономерностей на позднейших этапах после прохождения четвёртой расой своей срединной точки. О том, что́ же произошло на самом деле, физическая наука не имеет ни малейшего представления, поскольку этот вопрос лежит целиком вне поля её зрения. Но вот с чем оккультисты никогда не соглашались и никогда не согласятся, так это с тем, что человек был обезьяной в нашем или в любом другом Круге и что он когда-либо вообще мог ею быть, каким бы "обезьяноподобным" он ни выглядел. В этом ручается и тот авторитетный источник, у которого автор "Эзотерического буддизма" получил свои сведения.
Таким образом, критикам оккультизма, цепляющимся за следующее "чисто дарвинистское" высказывание:
"мы с таким же правом можем — и должны, если уж мы вообще говорим на эту тему, — признать следующее: тот импульс жизни, который зародил минеральные формы, принадлежит к тому же роду, что и импульс, возвысивший человекообразных обезьян до уровня рудиментарного человека",[34]
оккультисты в ответ могут привести разъяснение, сделанное Учителем ("учеником" которого является мистер Синнетт), в котором он опроверг бы указанную фразу, будь она написана в приписываемом ей ключе. Копии этого и других его писем были отправлены автору этих строк два года тому назад (в 1886 году) с дополнительными замечаниями на полях для того, чтобы они могли быть воспроизведены в "Тайной доктрине".
Вначале автор письма говорит о тех трудностях, которые переживает его западный ученик, пытаясь увязать ранее сообщённые ему факты с идеей эволюции человека из животного — то есть из минерального, растительного и животного царств — и советует ему придерживаться принципа аналогии и соответствий. Затем он затрагивает тайну дэв
| 188 | 188 |
и даже богов, которые должны проходить через так называемые состояния "металлизации", "орастенивания", "оживотнивания" и наконец "вочеловечения" (как они договорились определять эти состояния), и объясняет ему эти процессы, намекая на неизбежность ошибок, "срывов", даже среди эфирообразных дхьян-чоханов.[35] В этой связи он говорит следующее:
"Однако какой бы “срыв” ни допустили эти дхьян-чоханы, они к этому моменту уже успевают пройти столь долгий путь в своём развитии и достигают такой высокой степени одухотворённости, что уже не могут быть насильственно отброшены из их нынешнего состояния дхьян-чоханов назад, в вихрь эволюции с чистого листа, чтобы вновь проходить путь развития через низшие царства природы . . ."[36]
И затем лишь одним намёком автор касается тайны, заключённой в сказании о падших асурах, о которой более подробно пойдёт речь во втором томе. Когда на стадии человеческой эволюции их настигает карма,
". . . они принуждены испить из горькой чаши воздаяния всё, до последней капли. Тут они пробуждаются к деятельности уже в качестве активной силы и соединяются с элементалами — высокоразвитыми сущностями чисто животного царства — с тем, чтобы мало-помалу сформировать человеческий тип в полном объёме".[37]
Эти дхьян-чоханы, как мы видим, не проходят, подобно низшим питри, через все три царства, и в человека они воплощаются лишь в Третьей корневой расе.
Итак, учение гласит следующее:
"Человек первой расы первого Круга в глобосфере D, на нашей Земле, представлял собой "эфироподобное, бесплотное существо" (лунного дхьяни, ставшего человеком — Е.П.Б.) — "оно не наделено рассудком, но обладает сверхдуховностью" — и, по закону аналогии, таким же он был и в первой расе четвёртого Круга. "В ходе своей эволюции с каждой последующей расой, субрасой . . . он обрастает всё более и более плотным внешним покровом, телесностью, но остаётся пока преимущественно эфирообразным". Он не имеет пола и, "как и у животных и растений, у него формируются чудовищные тела сообразно с окружающей его грубой средой".
"Круг II. Он (человек — Е.П.Б.) всё ещё обладает гигантским ростом и отличается общей эфирообразностью, однако тело его продолжает плотнеть и сгущаться, и он всё больше напоминает физического человека. При этом он всё ещё скорее духовен, чем рассудочен (1), поскольку эволюция ума вообще протекает медленнее и труднее, чем развитие физического остова . . .
Круг III. И вот он уже обладает абсолютно плотным и сгустившимся телом. Вначале он имеет вид гигантской обезьяны, и он уже скорее рассудочен (вернее, сообразителен), чем духовен, поскольку на нисходящей дуге он к этому моменту достигает точки, в которой его изначальная духовность уже затмевается или перекрывается нарождающейся психикой. (2). Во второй половине этого третьего круга его гигантский рост уменьшается, а тело обрастает более совершенными тканями, . . и он становится всё более рационально мыслящим существом, хотя и остаётся скорее обезьяной, чем
| 189 | 189 |
дэвой[38]. . . . (Всё это почти в точности повторяется в третьей корневой расе четвёртого Круга — Е.П.Б.).
Круг IV. В этом Круге колоссальное развитие претерпевает рассудок. Безъязыкие (до этого момента — Е.П.Б.) расы на нашей планете приобретают дар нашей (нынешней — Е.П.Б.) человеческой речи. Начиная с 4-й расы, совершенствуется язык и расширяются знания[39]. В этой срединной точке 4-го Круга (а равно и в середине четвёртой корневой, атлантийской, расы) человечество минует аксиальную точку малого манвантарного цикла . . . и наполняется результатами кипучей рассудочной деятельности и пожинает плоды духовного упадка. . . ."[40]
Эти фрагменты взяты из подлинного письма, а ниже мы приводим пометки и дополнительные пояснения, написанные позднее той же самой рукой в виде примечаний.
(1.) " . . . В первоначальном письме содержалось самое общее учение — так сказать, "обзор с высоты птичьего полёта" — без каких бы то было подробностей. . . . Говорить о "физическом человеке", ограничиваясь при этом лишь одними первыми Кругами, значило бы съезжать к теме "одежд кожаных"[41], загадочным образом сделанных за одно мгновение. . . . Первая "природа", первое "тело", первый "ум", с точки зрения первого плана восприятия, то есть в первой глобосфере в первом Круге — вот что имелось в виду. Ибо карма и эволюция —
' . . . согласовали в натуре нашей
столь странные контрасты!
Взяв разные природы,[1]
чудесным образом смешали в нас. . .'[42]
(2.) "Восстановить: он уже достиг точки (по аналогии с тем, как это происходит и в третьей корневой расе четвёртого Круга), в которой его ("ангело"-человеческая) изначальная духовность затмевается, перекрывается нарождающейся человеческой психикой, и теперь перед вами подлинная версия в кратком изложении . . . ."
Таковы слова Учителя — текст, а также слова и фразы, помещённые в скобки, и пояснения в примечаниях. Само собой разумеется, в терминах "объектность" и "субъектность", "материальность" и "духовность" должна подразумеваться огромная разница, когда одни и те же термины используются по отношению к различным планам бытия и восприятия. Каждый из них должен пониматься в своём относительном смысле. Так стоит ли удивляться тому, что, оставленный наедине со своими мыслями, автор, хоть и тянущийся к знанию, но ещё слабо ориентирующийся в этих сложнейших учениях, допустил
[1] Здесь имеются в виду природы семи иерархий (классов) питри и дхьян чоханов, которые составляют нашу природу и наши тела.
| 190 | 190 |
ошибку. Ни в одном из полученных им писем ему не разъяснялась во всех подробностях разница между "Кругами" и "расами", да ничего подобного раньше и не требовалось, ведь самый заурядный восточный ученик определил бы эту разницу в один присест. А кроме того, как пишет Учитель в одном из своих писем (в 188*** году),
"я сообщил эти учения вынужденно, скрепя сердце. . . . Это была чистейшей воды "контрабанда" . . . и, когда я оказался лицом к лицу со своим единственным оставшимся корреспондентом, то тот, другой, мистер . . . ., так смешал все карты, что я уже мало о чём мог бы говорить, не нарушив тем самым закона".
Те теософы, "которых это касается", очень хорошо поймут, о чём здесь идёт речь.
Всё это говорится к тому, чтобы показать, что в упомянутых "письмах" нет ни единого слова, которое позволило бы утверждать, будто оккультное учение вообще или какой-либо адепт в частности разделяли эту несообразную современную теорию о происхождении человека от общего с обезьяной предка — антропоида, и там, где они говорят об антропоиде как о первом человеке, то говорят об этом в фигуральном, а не в буквальном смысле. В мире и сегодня живёт гораздо больше "обезьяноподобных людей", чем в лесах "человекообразных обезьян".
В Индии обезьяна священна по той причине, что её происхождение прекрасно известно посвящённым, хоть оно и скрывается под плотным покровом иносказания. Хануман является сыном Паваны (или Ваю, "бога ветра"), родившимся от Анджаны — [супруги] чудовища, называемого также Кесари,[43] хотя существуют и другие версии его генеалогии. Читатель, который хорошо помнит эту историю, найдёт в разных местах второго тома подробное объяснение этой затейливой аллегории. "Человечество" Третьей расы (в которой произошло разделение полов) являлось "богами" с точки зрения духовности и чистоты, но в то же время это были люди пока ещё бесчувственные и не имеющие ума.
Эти "люди" третьей расы — предки атлантов — имели точно такой же обезьяноподобный облик и оставались такими же исполинами с неразвитым рассудком, какими были и существа третьего Круга, представлявшие тогдашнее человечество. Незнакомые с понятием моральной ответственности, это именно они, "люди" третьей расы, вступали в беспорядочные связи с низшими животными видами и произвели на свет то недостающее звено, которое много веков спустя (только в третичный период[44]) и стало дальним предком тех самых настоящих обезьян, которых мы сегодня и встречаем в семействе питекоидных.[1]
[1] И если в этом усматривается противоречие с утверждением о том, что животные произошли позже человека, то мы просим читателя иметь в виду, что речь идёт только о плацентарных млекопитающих. В те дни существовали такие животные, которых современная зоология и вообразить-то себе не может, а их способы размножения не имели ничего общего с тем, что думает по этому поводу сегодняшняя физиология. Крайне неуместно затрагивать такие вопросы публично, но здесь нет никакого противоречия и нет ничего невозможного.
| 191 | 191 |
Таким образом, древние учения, какими бы неубедительными, неясными и фрагментарными они ни казались, никогда не утверждали, будто "человек" эволюционно произошёл от "обезьяны". Не утверждает этого напрямую и автор "Эзотерического буддизма", но, учитывая его интерес и тягу к современной науке, он употребляет в своей работе такие выражения, которые могут кому-то позволить сделать подобный вывод.
Человек, существовавший перед появлением Четвёртой расы, атлантов, хотя физически и выглядел, как "гигантская обезьяна" — как "подделка под человека, но не живущая жизнью человека",[45] — был, тем не менее, мыслящим и уже говорящим человеком. "Лемуро-атланты" представляли собой высокоразвитую цивилизованную расу, и, если верить преданиям, которые отражают в себе гораздо более правдивую историю, чем все спекуляции и выдумки, лишь выдающие себя за историю, то они стояли гораздо выше нас, невзирая на все наши науки и прогнившую цивилизацию: такими, во всяком случае, были лемуро-атланты в конце третьей расы.
А теперь мы можем вернуться к стансам.
Сноски
- ↑ Esoteric Buddhism (fifth edition annotated and enlarged by the author), 1885, p. 49.
- ↑ Об эволюции глобосфер и эволюции монад.
- ↑ См. выше: Диаграмма I, с. 154.
- ↑ См.: Е.П. Блаватская, "Кошмарные рассказы": "Он принадлежал к храму Тци-о-нене, буддийского монастыря . . . В Киото нет другого более священного. Его монахи принадлежат к секте Дзено-ду . . . Вдобавок к этому, они находятся в дружбе и союзе с отшельниками-аскетами, последователями Лао-цзы, известными под названием ямабуши".
- ↑ Страницы 48-49.
- ↑ Страница 49.
- ↑ Указ. соч., с. 276.
- ↑ То есть развёртыванием (эволюцией) пока ещё только зародышей будущей природы ("натуры").
- ↑ Первоначальному состоянию (лат.).
- ↑ Венцом называется самая первая и наивысшая сфира в дереве сфирот — кетер.
- ↑ См. ниже диаграмму на с. 200.
- ↑ См.: "О минеральной монаде". [Эл. ресурс] https://ru.teopedia.org/lib/Пять_лет_теософии_(Колокол,_2023).
- ↑ Five Years of Theosophy, pp. 274-275.
- ↑ Последнюю не в смысле порядка следования глобосфер (A-G), а в порядке следования принципов. Как грубое физическое тело она является последней, седьмой, стхула-шарирой (считая сверху). А как глобосфера наша Луна является четвёртой по счёту.
- ↑ Фазы Луны.
- ↑ Глобосфер.
- ↑ См. Notes on the Bhagavad Gita — III,” April 1887: "Говоря о себе [как о Логосе], Кришна произносит следующие слова (гл. 19, ст. 6): "Семь великих риши, . . сопричастных моей природе, родились из ума моего . . ." Он говорит о сапта риши . . . как о своих манасапутрах — умом рождённых сыновьях . . ." — p. 444 (The Theosophist, v. 8). См. также: The Bhagavadgītā, Sanatsujātīya and Anugītā: "И сказал ум: ". . . Я во веки веков главный меж всех элементов. Без меня все чувства тусклы — как дом, покинутый хозяевами, как костёр, пламя которого угасло. Без меня ни одно сущее — как полусухие-полувлажные дрова — неспособно возгореться качествами и воспринять в себя предметы, как бы чувства при этом ни напрягали себя" — p. 268 (Anugītā, vii) (SDR, TUP).
- ↑ То есть существующих только в рамках той или иной манвантары.
- ↑ Ограниченных и качественно обусловленных.
- ↑ Семеричной.
- ↑ "С соответствующими поправками".
- ↑ А отрезки D-A и D-G служат двумя плечами этих "весов".
- ↑ То есть только в другой планетарной цепи.
- ↑ Миоце́н (от греч. μείων — меньший, менее значительный, и καινός — новый, современный) — геологическая эпоха, начавшаяся около 25 и закончившаяся около 5 миллионов лет назад. Приходится на середину третичного периода и характеризуется увеличением площади пастбищ по всему земному шару и возникновением большинства современных групп млекопитающих.
- ↑ Скорее всего, это примечание является продолжением примечания [2] на предыдущей странице.
- ↑ Isis Unveiled, vol. 2, pp. 278-279. См. также "Разоблачённая Изида", кн. 2, сс. 357-358.
- ↑ См. "Bibliotheca Sacra," v. 34, July 1877: "В небольшой работе, изданной под названием "Исчезновение видов путём естественного отбора ["Über die Auflösung der Arten durch Natürliche Zuchtwahl"], неизвестный автор [Й.В. Альберт Виганд (J. W. Albert Wigand)] стремится доказать, что неизбежным результатом развития в соответствии с принципом естественного отбора было бы то, что все органические виды оказались бы сведёнными к одному-единственному универсальному организму, в котором сочетались бы соответствующие признаки растения, животного и человека" — p. 578 (“Notices on Recent Publications”) (SDR, TUP).
- ↑ Isis Unveiled, vol. 2, p. 278 (примеч.). См. также "Разоблачённая Изида", кн. 2, сс. 357-358.
- ↑ (лат.) Человекообразные обезьяны.
- ↑ Isis Unveiled, vol. 2, pp. 278-279 (примеч.). См. также "Разоблачённая Изида", кн. 2, с. 358.
- ↑ Ср. А.П. Синнетт. Эзотерический буддизм. — Тайные учения Будды. М, 2012, с. 66.
- ↑ Описка (лат.).
- ↑ Эзотерический буддизм, с. 75.
- ↑ Esoteric Buddhism, p. 46. См. также: Эзотерический буддизм, с. 65.
- ↑ См. "Письма Махатм", письмо № 14, "Дополнительные комментарии": "Дело в том, что и среди этих эфирообразных рас многочисленных классов дхьян-чоханов (или дэв) — точно так же, как и среди людей — случаются, должны случаться, “срывы”.
- ↑ Там же.
- ↑ Там же.
- ↑ В оригинале Письма: "человеком-дэвой".
- ↑ В оригинале Письма: "знания о предметах окружающего физического мира".
- ↑ См. "Письма Махатм", письмо № 65, "Дополнительные замечания"(Letter # 14, "Supplementary Notes"). Текст Письма перемежается словами самой Е.П.Б.
- ↑ "И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их" (Бытие, 3:21).
- ↑ Строчка из цикла поэм Эдварда Янга (Edward Young) "Ночные мысли о жизни, смерти и бессмертии в девяти ночах", "Ночь Первая" ("Night Thoughts on Life, Death and Immortality: in Nine Nights", Night I).
- ↑ См. Dowson, Classical Dictionary: "ХАНУМАН . . . знаменитый вождь обезьян. Он был сыном Паваны, "ветра", и Анджаны, супруги обезьяны по имени Кесари" — p. 116 (SDR, TUP).
- ↑ ТРЕТИЧНЫЙ ПЕРИОД, первый период КАЙНОЗОЙСКОЙ эры, длившийся от 65 до 2 млн. лет назад. Разделяется на пять эпох, начиная с ПАЛЕОЦЕНА, затем идут ЭОЦЕН, ОЛИГОЦЕН, МИОЦЕН и ПЛИОЦЕН. Начало третичного периода отмечено большой горообразующей активностью, формируются Скалистые горы, Анды, Альпы и Гималаи. Животный мир характеризуется значительным разнообразием сумчатых и плацентарных млекопитающих. Появляются архаичные формы плотоядных и травоядных, наряду с ранними приматами, летучими мышами, грызунами и китообразными.
- ↑ У. Шекспир, "Король Генрих IV (Часть первая)", акт V, сц. IV (SDR, TUP).