Изменения

Это в точности соответствует принципам того эзотерического учения, которое признаётся всеми восточными школами оккультизма. Как в санскрите, так и в иврите и в алфавитах других языков, каждая буква имеет своё оккультное значение и выражает определённый смысл. Любая буква есть одновременно и причина, и следствие какой-то предыдущей причины, и их сочетание очень часто производит сильнейшее магическое действие. Гласные звуки в особенности содержат в себе грозные оккультные силы. Поэтому мантры (которые в эзотерическом смысле имеют скорее магическое, чем религиозное содержание), а также веды и другие священные писания читаются браминами нараспев.  

Это в точности соответствует принципам того эзотерического учения, которое признаётся всеми восточными школами оккультизма. Как в санскрите, так и в иврите и в алфавитах других языков, каждая буква имеет своё оккультное значение и выражает определённый смысл. Любая буква есть одновременно и причина, и следствие какой-то предыдущей причины, и их сочетание очень часто производит сильнейшее магическое действие. Гласные звуки в особенности содержат в себе грозные оккультные силы. Поэтому мантры (которые в эзотерическом смысле имеют скорее магическое, чем религиозное содержание), а также веды и другие священные писания читаются браминами нараспев.  

"Воинство Гласа" — это прототип того "воинства логоса", или "{{Стиль С-Капитель|СЛОВА}}", о котором говорится в книге "Сефер Йецира" и которое в Тайном учении называется "единым числом, исшедшим из того, что не есть число", — единого вечного принципа. Вся эзотерическая теогония начинается с "единого" — проявленного, а потому невечного в своём присутствии и бытии, хотя и вечного в своей эссенции. Оно представляет собой "число чисел и исчисленного", где всё исчисленное рождается из "Гласа" — из женского начала, ''Вач'', ''шатарупы'' ("сотни форм"),<ref>См.: Vishṇu Purāṇa: "Тогда Брахма создал себя ману Сваямбхувой . . . и женскую часть себя он сотворил шатарупой . . . {''шатарупа'' . . . от ''шата'', "сто", и . . . "форма"} — 1:104-106, 107 (и примеч.) (i.7) (''SDR, TUP''). </ref> то есть из природы. Именно из этого числа, 10, то есть из творящей природы, "матери" (из оккультного ноля, то есть из "ничто", которое обретает способность всё производить и всё умножать, когда оказывается в сочетании с единицей, "1", духом жизни) и берёт начало вся Вселенная.  

"Воинство Гласа" — это прототип того "воинства логоса", или "{{Стиль С-Капитель|СЛОВА}}", о котором говорится в книге "Сефер Йецира" и которое в Тайном учении называется "единым числом, исшедшим из того, что не есть число", — из единого вечного принципа. Вся эзотерическая теогония начинается с "единого" — проявленного, а потому невечного в своём присутствии и бытии, хотя и вечного в своей эссенции. Оно представляет собой "число чисел и исчисленного", где всё исчисленное рождается из "Гласа" — из женского начала, ''Вач'', ''шатарупы'' ("сотни форм"),<ref>См.: Vishṇu Purāṇa: "Тогда Брахма создал себя ману Сваямбхувой . . . и женскую часть себя он сотворил шатарупой . . . {''шатарупа'' . . . от ''шата'', "сто", и . . . "форма"} — 1:104-106, 107 (и примеч.) (i.7) (''SDR, TUP''). </ref> то есть из природы. Именно из этого числа, 10, то есть из творящей природы, "матери" (из оккультного ноля, то есть из "ничто", которое обретает способность всё производить и всё умножать, когда оказывается в сочетании с единицей, "1", духом жизни) и берёт начало вся Вселенная.  

В "Анугите"'''[1]''' приводится разговор (гл. VI, 15) между брамином и его женой о происхождении речи и её оккультных свойствах. Жена спрашивает его о том, как возникла речь и что возникло раньше, речь или ум.<ref>Б. Смирнов переводит слово "ум" как "манас". См. Философские тексты "Махабхараты". Выпуск I. Книга 2. Анугита и книга Санатсуджаты. Ашхабад, 1977.</ref> Брамин рассказывает ей, как ''апана'' (''дыхание при вдохе''), став господином, вводит тот разум, который не понимает речи (то есть слов), в состояние ''апаны'' и тем самым открывает ему ум. После этого брамин рассказывает ей другую историю, в которой происходит диалог между Речью и Умом.<ref>См. Anugītā, Telang, ch. VI, p. 263: "Жена Брамина сказала: "Отчего речь возникла первой, и отчего ум возникает позже, ведь слова произносятся уже после того, как осмысливаются умом? Благодаря чему ум обретает разум и почему, уже будучи развитым, ум не разумеет? Что на самом деле мешает ему?"

В "Анугите"'''[1]''' приводится разговор (гл. VI, 15) между брамином и его женой о происхождении речи и её оккультных свойствах. Жена спрашивает его о том, как возникла речь и что возникло раньше, речь или ум.<ref>Б. Смирнов переводит слово "ум" как "манас". См. Философские тексты "Махабхараты". Выпуск I. Книга 2. Анугита и книга Санатсуджаты. Ашхабад, 1977.</ref> Брамин рассказывает ей, как ''апана'' (''дыхание при вдохе''), став господином, вводит тот разум, который не понимает речи (то есть слов), в состояние ''апаны'' и тем самым открывает ему ум. После этого брамин рассказывает ей другую историю, в которой происходит диалог между Речью и Умом.<ref>См. Anugītā, Telang, ch. VI, p. 263: "Жена Брамина сказала: "Отчего речь возникла первой, и отчего ум возникает позже, ведь слова произносятся уже после того, как осмысливаются умом? Благодаря чему ум обретает разум и почему, уже будучи развитым, ум не разумеет? Что на самом деле мешает ему?"