Изменения

(''a'') "Семь высочайших владык" — это семь духов-творцов, ''дхьян-чоханов'', соответствующих древнееврейским ''элохимам''. В христианской теогонии именно к этой иерархии принадлежат архангелы Михаил, Гавриил и др.<ref>В 3-й Книге Еноха (3 Енох 1.1-3) М[ихаил] упоминается в числе 7 вождей небесного воинства, каждый из к-рых имеет под своим началом 496 тыс. служебных ангелов (см. Православная энциклопедия. Том XLV. С. 505).</ref> Единственная разница между ними состоит в том, что, если, например, архангелу Михаилу догматическое латинское богословие позволяет надзирать за всеми мысами и заливами<ref>В Нормандии М[ихаил] считался покровителем моряков, а гл[авным] местом его почитания стал замок на о-ве Мон-Сен-Мишель . . . у берегов Ла-Манша (См. Католическая энциклопедия. Том III. М., 2007. С. 465).</ref>, то в эзотерической системе ''дхьяни'' поочерёдно наблюдают за ходом дел в том или ином Круге и следят за великими корневыми расами нашей планетарной цепи. Более того, известно, что в течение каждого Круга и каждой расы они направляют [на Землю] своих бодхисатв — аналогов дхьяни-будд в человеческом облике (см. ниже).  

(''a'') "Семь высочайших владык" — это семь духов-творцов, ''дхьян-чоханов'', соответствующих древнееврейским ''элохимам''. В христианской теогонии именно к этой иерархии принадлежат архангелы Михаил, Гавриил и др.<ref>В 3-й Книге Еноха (3 Енох 1.1-3) М[ихаил] упоминается в числе 7 вождей небесного воинства, каждый из к-рых имеет под своим началом 496 тыс. служебных ангелов (см. Православная энциклопедия. Том XLV. С. 505).</ref> Единственная разница между ними состоит в том, что, если, например, архангелу Михаилу догматическое латинское богословие позволяет надзирать за всеми мысами и заливами<ref>В Нормандии М[ихаил] считался покровителем моряков, а гл[авным] местом его почитания стал замок на о-ве Мон-Сен-Мишель . . . у берегов Ла-Манша (См. Католическая энциклопедия. Том III. М., 2007. С. 465).</ref>, то в эзотерической системе ''дхьяни'' поочерёдно наблюдают за ходом дел в том или ином Круге и следят за великими корневыми расами нашей планетарной цепи. Более того, известно, что в течение каждого Круга и каждой расы они направляют [на Землю] своих бодхисатв — аналогов дхьяни-будд в человеческом облике (см. ниже).  

Из семи истин и откровений (точнее, поведанных тайн) нам предоставлены только четыре, так как мы пока переживаем период четвёртого Круга. И только четыре будды до сих пор посетили наш мир. Это очень сложный вопрос, и более подробно мы осветим его ниже.  

Из семи истин и откровений (точнее, поведанных тайн) нам на сегодняшний день представлены только четыре, так как мы пока переживаем период четвёртого Круга. И мир наш до сих пор посетили только четыре будды. Это очень сложный вопрос, и более подробно мы осветим его ниже.  

На сегодняшний день "у нас есть только четыре истины и четыре веды" — говорят индуисты и буддисты. По схожей причине и Ириней говорил о необходимости иметь именно четыре Евангелия. Но поскольку в начале каждого Круга каждая новая корневая раса должна иметь своё откровение и тех, кто это откровение до неё донесёт, то в следующем Круге появится пятая истина, в шестом — шестая и т.&nbsp;д.  

На сегодняшний день "у нас есть только четыре истины и четыре веды" — говорят индуисты и буддисты. По схожей причине и Ириней говорил о необходимости иметь именно четыре Евангелия. Но уже в следующем Круге появится пятая истина, в шестом — шестая и т.д., поскольку в начале каждого Круга каждая новая корневая раса должна иметь своё откровение и тех, кто это откровение до неё донесёт.  

(''б'') "Паранишпанна" — абсолютное совершенство, которого достигает всё сущее по завершении великого периода активности (''маха-манвантары''). В этом состоянии оно и отдыхает в течение последующего периода покоя. По-тибетски это состояние называется "Yong-Grüb". До появления школы йогачара подлинная природа паранирваны обсуждалась совершенно открыто, но затем этот вопрос приобрёл строго эзотерический характер, чем и объясняется противоречивость интерпретаций этого учения. Понять его в состоянии только истинный идеалист. Человеку, способному осмыслить характер этого состояния, всё, кроме паранирваны, будет представляться мнимым, и тогда он сможет узнать, каким образом не-эго, пустота и тьма сочетаются как "три в едином", единственно самосущем и совершенном<ref>См.: Эмиль Шлагинтвайт. Буддизм в Тибете (Emil Schlagintweit, Buddhism in Tibet, 1863): “Школы махаяны доказывают справедливость учения о пустоте догматом трёх характерных признаков . . . называя следующие свойства любого существующего предмета . . . парикальпита . . . паратантра . . . паринишпанна . . .” “. . .только тогда — естественным чередом — он приходит к правильному пониманию не-эго и к знанию о том, что самосущим и совершенным является одна лишь пустота” — pp. 33-34, 35 (''SDR'', TUP).</ref>. Паранирвана абсолютна, но лишь в относительном  

(''б'') "Паранишпанна" — абсолютное совершенство, которого достигает всё сущее по завершении великого периода активности (''маха-манвантары''). В этом состоянии оно и отдыхает в течение последующего периода покоя. По-тибетски это состояние называется "Yong-Grüb". До появления школы йогачара подлинная природа паранирваны обсуждалась совершенно открыто, но затем этот вопрос приобрёл строго эзотерический характер, чем и объясняется противоречивость интерпретаций этого учения. Понять его в состоянии только истинный идеалист. Человеку, способному осмыслить характер этого состояния, всё, кроме паранирваны, будет представляться мнимым, и тогда он сможет узнать, каким образом не-эго, пустота и тьма сочетаются как "три в едином", единственно самосущем и совершенном<ref>См.: Эмиль Шлагинтвайт. Буддизм в Тибете (Emil Schlagintweit, Buddhism in Tibet, 1863): “Школы махаяны доказывают справедливость учения о пустоте догматом трёх характерных признаков . . . называя следующие свойства любого существующего предмета . . . парикальпита . . . паратантра . . . паринишпанна . . .” “. . .только тогда — естественным чередом — он приходит к правильному пониманию не-эго и к знанию о том, что самосущим и совершенным является одна лишь пустота” — pp. 33-34, 35 (''SDR'', TUP).</ref>. Паранирвана абсолютна, но лишь в относительном