Изменения

Наименование Сатана, по-еврейски Сатан, означает – «Противник» (от глагола ''shatana'' «восставать», «преследовать»), по праву принадлежит первому и самому жестокому «Противнику» ''всех других Богов'' – Иегове, но не Змию, который говорил лишь слова симпатии и мудрости и, в худшем случае, даже по догме, являющемуся «Противником» лишь людей. Эта догма, будучи основана на третьей главе Книги ''Бытия'', так же нелогична и несправедлива, как и парадоксальна. Ибо кто был ''первым'', кто создал этого первоначального и с того времени всемирного искусителя человека – женщину? Конечно, не Змий, но сам «Господь Бог», кто, сказав – «Нехорошо человеку быть одному», создал женщину и «привел ее к человеку»<ref>II, 18, 22.</ref> . Если неприятное маленькое происшествие, последовавшее за этим, было, и по сих пор должно рассматриваться еще как «первоначальный грех», то, поистине, это должно дать весьма слабое представление о божественном предвидении Творца. Было бы гораздо лучше, если бы первый Адам из первой главы остался или «муже-женщиной», или же «одиноким». Потому, очевидно, сам Господь Бог явился истинною причиною всего злоключения, «''agent provocateur''», а Змий – есть лишь прообраз Азазеля, «козла отпущения за прегрешение (Бога) Израиля», бедный Трагос, вынужденный принять на себя кару за ошибку своего Владыки и Создателя. Конечно, это относится лишь к тем, кто принимает события в Книге'' Бытия'', знаменующие начало человеческой драмы, в их мертвой букве. Те же, кто читает их Эзотерически, не ограничивают себя фантастическими теориями и гипотезами; они знают, как понимать заключающийся в них символизм и не могут заблуждаться.

Наименование Сатана, по-еврейски Сатан, означает – «Противник» (от глагола ''shatana'' «восставать», «преследовать»), по праву принадлежит первому и самому жестокому «Противнику» ''всех других Богов'' – Иегове, но не Змию, который говорил лишь слова симпатии и мудрости и, в худшем случае, даже по догме, являющемуся «Противником» лишь людей. Эта догма, будучи основана на третьей главе Книги ''Бытия'', так же нелогична и несправедлива, как и парадоксальна. Ибо кто был ''первым'', кто создал этого первоначального и с того времени всемирного искусителя человека – женщину? Конечно, не Змий, но сам «Господь Бог», кто, сказав – «Нехорошо человеку быть одному», создал женщину и «привел ее к человеку»<ref>II, 18, 22.</ref> . Если неприятное маленькое происшествие, последовавшее за этим, было, и по сих пор должно рассматриваться еще как «первоначальный грех», то, поистине, это должно дать весьма слабое представление о божественном предвидении Творца. Было бы гораздо лучше, если бы первый Адам из первой главы остался или «муже-женщиной», или же «одиноким». Потому, очевидно, сам Господь Бог явился истинною причиною всего злоключения, «''agent provocateur''», а Змий – есть лишь прообраз Азазеля, «козла отпущения за прегрешение (Бога) Израиля», бедный Трагос, вынужденный принять на себя кару за ошибку своего Владыки и Создателя. Конечно, это относится лишь к тем, кто принимает события в Книге'' Бытия'', знаменующие начало человеческой драмы, в их мертвой букве. Те же, кто читает их Эзотерически, не ограничивают себя фантастическими теориями и гипотезами; они знают, как понимать заключающийся в них символизм и не могут заблуждаться.

В настоящее время нам нет нужды заниматься мистическим и многообразным значением имени Иеговы в его абстрактном смысле и независимым от Божества, называемого этим именем. Это было «сокрытием», намеренно созданным раввинами, тайна, сохраняемая ими с удесятеренною бережностью, после того, как христиане отобрали у них это Имя  Бога, которое было их личною собственностью <ref>Десятки самых просвещенных писателей тщательно исследовали различные значения имени Иеговы (с мазоретическими точками или без них) и показали их многообразный смысл. Среди этих трудов лучшими можно считать «''The Source of Measures: The Hebrew Egyptian Mystery''», –'' J. Ralston Skinner'' – так часто уже упоминаемого нами.</ref>. Однако следующее заявление делается теперь: Образ, который в первых четырех главах Книги ''Бытия'' называется различно, как «Бог», «Господь Бог», и «Господь», не является одной и той же личностью; конечно, это не Иегова. Существуют три различных класса или группы Элохимов, называемых Сефиротами в ''Каббале''. Иегова появляется лишь в 4-ой главе Книги ''Бытия'', в первом стихе которой он назван Каином, а в последнем он превращается в человечество – мужского и женского начала ''Jah-veh''<ref>В вышеприведенном труде (стр. 233), стих 26, главы IV Книги Бытия правильно переведен, «тогда люди начали называть себя Иегова», но, может быть, он менее правильно объяснен, ибо последнее слово должно было быть написано ''Jah'', – мужчина, ''Hovah'' (женщина), чтобы показать, что с этого времени началась раса разъединенных мужчин и женщин.</ref> . Кроме того, Змий не есть Сатана, но Светозарный Ангел, один из Элохимов, облеченный в сияние и славу, который – обещая женщине, что если они вкусят запрещенный плод, «не умрут» – сдержал свое обещание и сделал человека бессмертным в его ''нетленной природе''. Он есть Иао Мистерий, глава Андрогинных Создателей человека. Глава третья содержит (Эзотерически) снятие покрова невежества, скрывавшего познание Ангельского Человека, созданного по образу «бескостных» Богов, и открытие его сознания на его истинную природу; показывая, таким образом, Светозарного Ангела (Люцифера) в свете Дателя Бессмертия и как «Просветителя»; тогда как настоящее Падение в рождение и материю нужно искать в главе IV-ой. Там Иегова – Каин, мужская половина Адама,'' двоякого'' человека, отделившись от Евы, создает в ней Авеля, ''первую женщину по природе'' <ref>Для объяснения см. превосходные страницы в Добавлении (''Appendix'') VII к тому же самому труду.</ref>, и проливает ''девственную кровь''. Итак, Каин, будучи показан тождественным с Иеговою, на основании правильного чтения первого стиха четвертой главы в Книге'' Бытия'' в оригинальном еврейском тексте и на основании учения раввинов, утверждающих, что «Кин (Каин) Злой был сыном Евы от Самаэля, Дьявола, занявшего место Адама»<ref>''Op. cit''., стр. 293.</ref> , и ''Талмуд'' добавляет, что «Злой Дух Сатана и Самаэль, ангел Смерти, тождественны» <ref>«''Rabba Battra''», 16-a.</ref>, – становится ясно, что Иегова (человечество, или ''Jah-hovah'') и Сатана (потому и искушающий Змий) едины и тождественны в каждой подробности. ''Нет ни Дьявола, ни Зла вне человеческого создания''. Зло есть необходимость в проявленном мироздании и одно из его оснований. Оно необходимо для прогресса и для эволюции, как ночь необходима для проявления дня, и смерть для жизни – ''чтобы человек мог жить вечно''.

В настоящее время нам нет нужды заниматься мистическим и многообразным значением имени Иеговы в его абстрактном смысле и независимым от Божества, называемого этим именем. Это было «сокрытием», намеренно созданным раввинами, тайна, сохраняемая ими с удесятеренною бережностью, после того, как христиане отобрали у них это Имя  Бога, которое было их личною собственностью <ref>Десятки самых просвещенных писателей тщательно исследовали различные значения имени Иеговы (с мазоретическими точками или без них) и показали их многообразный смысл. Среди этих трудов лучшими можно считать ''«The Source of Measures: The Hebrew Egyptian Mystery», – J. Ralston Skinner'' – так часто уже упоминаемого нами.</ref>. Однако следующее заявление делается теперь: Образ, который в первых четырех главах Книги ''Бытия'' называется различно, как «Бог», «Господь Бог», и «Господь», не является одной и той же личностью; конечно, это не Иегова. Существуют три различных класса или группы Элохимов, называемых Сефиротами в ''Каббале''. Иегова появляется лишь в 4-ой главе Книги ''Бытия'', в первом стихе которой он назван Каином, а в последнем он превращается в человечество – мужского и женского начала ''Jah-veh''<ref>В вышеприведенном труде (стр. 233), стих 26, главы IV Книги Бытия правильно переведен, «тогда люди начали называть себя Иегова», но, может быть, он менее правильно объяснен, ибо последнее слово должно было быть написано ''Jah'', – мужчина, ''Hovah'' (женщина), чтобы показать, что с этого времени началась раса разъединенных мужчин и женщин.</ref> . Кроме того, Змий не есть Сатана, но Светозарный Ангел, один из Элохимов, облеченный в сияние и славу, который – обещая женщине, что если они вкусят запрещенный плод, «не умрут» – сдержал свое обещание и сделал человека бессмертным в его ''нетленной природе''. Он есть Иао Мистерий, глава Андрогинных Создателей человека. Глава третья содержит (Эзотерически) снятие покрова невежества, скрывавшего познание Ангельского Человека, созданного по образу «бескостных» Богов, и открытие его сознания на его истинную природу; показывая, таким образом, Светозарного Ангела (Люцифера) в свете Дателя Бессмертия и как «Просветителя»; тогда как настоящее Падение в рождение и материю нужно искать в главе IV-ой. Там Иегова – Каин, мужская половина Адама,'' двоякого'' человека, отделившись от Евы, создает в ней Авеля, ''первую женщину по природе'' <ref>Для объяснения см. превосходные страницы в Добавлении (''Appendix'') VII к тому же самому труду.</ref>, и проливает ''девственную кровь''. Итак, Каин, будучи показан тождественным с Иеговою, на основании правильного чтения первого стиха четвертой главы в Книге'' Бытия'' в оригинальном еврейском тексте и на основании учения раввинов, утверждающих, что «Кин (Каин) Злой был сыном Евы от Самаэля, Дьявола, занявшего место Адама»<ref>''Op. cit''., стр. 293.</ref> , и ''Талмуд'' добавляет, что «Злой Дух Сатана и Самаэль, ангел Смерти, тождественны» <ref>«''Rabba Battra''», 16-a.</ref>, – становится ясно, что Иегова (человечество, или ''Jah-hovah'') и Сатана (потому и искушающий Змий) едины и тождественны в каждой подробности. ''Нет ни Дьявола, ни Зла вне человеческого создания''. Зло есть необходимость в проявленном мироздании и одно из его оснований. Оно необходимо для прогресса и для эволюции, как ночь необходима для проявления дня, и смерть для жизни – ''чтобы человек мог жить вечно''.

Сатана метафизически изображает ''обратный'' или'' противоположный полюс'' всего сущего в Природе<ref> В демонологии Сатана есть водитель оппозиции в Аду, монархом в котором был Вельзевул. Он принадлежит к пятому классу Демонов, (которых девять, по средневековой демонологии), и он стоит во главе ведьм и колдунов. Но истинное значение Бафомеда, Сатаны с козлиной головой, единого с Азазелем, козлом отпущения Израиля, ищите в другом месте. Природа есть Бог Пан</ref>.. Аллегорически он «Противник», «Убийца» и великий Враг всего, ибо нет ничего во всем мироздании, что не имело бы двух сторон – обратной стороны одной и той же медали. Но, в таком случае, свет, добро, красота и т. д. могут быть названы Сатаною с таким же основанием, как и Дьявол, раз они являются Противниками тьмы, зла и безобразия. И теперь философия и разумное основание некоторых ранних христианских сект – называемых еретическими и считающимися мерзостью времен – станут более понятными. Мы сможем понять, как случилось, что секты эти стали постепенно вырождаться и были преданы анафеме без малейшей надежды на оправдание в будущем, ибо они сохранили свои учения втайне.

Сатана метафизически изображает ''обратный'' или'' противоположный полюс'' всего сущего в Природе<ref> В демонологии Сатана есть водитель оппозиции в Аду, монархом в котором был Вельзевул. Он принадлежит к пятому классу Демонов, (которых девять, по средневековой демонологии), и он стоит во главе ведьм и колдунов. Но истинное значение Бафомеда, Сатаны с козлиной головой, единого с Азазелем, козлом отпущения Израиля, ищите в другом месте. Природа есть Бог Пан</ref>.. Аллегорически он «Противник», «Убийца» и великий Враг всего, ибо нет ничего во всем мироздании, что не имело бы двух сторон – обратной стороны одной и той же медали. Но, в таком случае, свет, добро, красота и т. д. могут быть названы Сатаною с таким же основанием, как и Дьявол, раз они являются Противниками тьмы, зла и безобразия. И теперь философия и разумное основание некоторых ранних христианских сект – называемых еретическими и считающимися мерзостью времен – станут более понятными. Мы сможем понять, как случилось, что секты эти стали постепенно вырождаться и были преданы анафеме без малейшей надежды на оправдание в будущем, ибо они сохранили свои учения втайне.