Редакция 21-го века (в работе)
| 211 | 211 |
Что оккультисты и каббалисты могут сказать
К Зоару, как к бездонному складу сокровенной мудрости и тайн, очень часто обращаются римско-католические писатели. Весьма учёный раввин, ныне шевалье Драх, будучи обращён в римский католицизм, являясь выдающимся гебраистом, счёл подходящим для себя делом занять место Пикус де Мирандолы и Джона Рейхлина, и заверить своих новых сотоварищей по вере, что Зоар содержал в себе почти все догмы католицизма. В нашу задачу не входит показать здесь, насколько он преуспел или провалился в такой попытке, а лишь привести один пример его объяснений, предпослав этому следующее:
Как уже было показано, Зоар не является подлинным продуктом еврейского ума. Он представляет собою хранилище и компендиум древнейших учений Востока, которые сначала передавались устно, а затем были записаны отдельными трактатами в течение Вавилонского Плена и, наконец, были объединены раввином Симеоном Бен Йохаи к началу христианской эры. Как Моисеева космогония родилась в новой форме в Месопотамских странах, так и Зоар был проводником, в котором были сфокусированы лучи света Вселенской Мудрости. Какие бы сходства не находили между ним и христианскими учениями, компиляторы Зоара никогда не думали о Христе. Если бы это было иначе, то к нынешнему времени не осталось бы ни одного еврея, придерживающегося Моисеева закона. Опять-таки, если принимать в буквальном смысле то, что говорит Зоар, то любая религия под солнцем может найти себе подтверждение в его символах и аллегорических изречениях, и это просто потому, что этот труд есть эхо первоначальных истин, и каждое вероисповедание зиждется на некоторых из них, – Зоар есть только завеса тайного учения. Это настолько очевидно, что нам достаточно только указать на вышеупомянутого экс-раввина шевалье Драха, чтобы доказать этот факт.
| 212 | 212 |
"В части III, fol. 87 (кол. 346-я) Зоар трактует о Духе, руководствующем Солнцем, его Ректоре, поясняя при этом, что под этим не подразумевается само Солнце, но Дух «на или под» Солнцем. Драх стремится доказать, что здесь под этим «Солнцем» или солнечным Духом подразумевался Христос. В своём комментарии этого отрывка, который относится к солнечному Духу, как «к тому камню, который был отвергнут строителями», он весьма решительным образом утверждает, что этот
«Солнечный камень (pierre soleil) тождественен с Христом, который был этим камнем», –
и что поэтому
«Солнце бесспорно (sans contredit) есть вторая ипостась Божества[1] или Христа».
Если бы это была правда, то ведические и доведическне арийцы, халдеи и египтяне, как и все оккультисты прошлого, настоящего и будущего, включая евреев, были христианами извечно. Если же это не так, то современное церковное христианство экзотерически является ни чем иным, как язычеством, а эзотерически – трансцендентальной и практической магией или оккультизмом.
Ибо этот «камень» обладает разнообразными значениями, двойным существованием, с градациями и регулярным поступательным и обратным движением. Это «тайна», действительно.
Оккультисты вполне готовы согласиться со св. Хризостомом, что неверные (вернее, профаны)
«Ослеплённые солнечным светом, теряют, таким образом, из поля зрения настоящее Солнце, созерцая ложное».
Но если упомянутый святой и вместе с ним теперь гебраист Драх решили усмотреть в Зоаре и каббалистическом Солнце «вторую ипостась», то это ещё не значит, что все остальные должны быть введены ими в заблуждение. Тайна Солнца, пожалуй, является величайшей изо всех бесчисленных тайн оккультизма. Истинно, Гордиев узел, но такой, который не может быть разрублен обоюдоострым мечом схоластической казуистики. Это настоящий deo dignus vindice nodus [узел, который может развязать только бог, т. е. большая проблема], и может быть развязан только богами. Значение этого ясно и каждый каббалист поймёт это.
«Против солнца нет ответа» (contra solem no loquaris) не было сказано Пифагором в отношении видимого Солнца. То, что подразумевалось, было «Солнце Посвящения» в его тройной форме, из которых двумя являются «Дневное Солнце» и «Ночное Солнце».
Если бы за физическим светилом не было тайны, которую люди инстинктивно ощущали, то зачем все народы, начиная с первобытных
| 213 | 213 |
людей и кончая нынешними парсами, поворачивались к Солнцу во время своих молитв? Солнечная Троица не является маздеанской, она всеобщая и так же стара, как человек. Все храмы древности неизменно были построены лицом к Солнцу, их порталы открыты на Восток. Посмотрите на древние храмы Мемфиса и Ваалбека, на пирамиды Старого и Нового (?) Света, на Круглые Башни Ирландии, и на Серапиум Египта. Одни только посвящённые могли бы дать этому философское объяснение и разумную причину – несмотря на мистицизм этого – если бы мир был готов к этому, чего, увы! нет. Последним Жрецом Солнца в Европе был царственный Посвящённый, Юлиан, ныне называемый Отступником[2]. Он пытался облагодетельствовать мир путём раскрытия хотя бы части этой великой тайны τρεπλασιος и – он умер. «Существуют три в одном», сказал он о Солнце – центральное Солнце[3] будучи предосторожностью Природы: первое есть всеобщая причина всего, верховное Благо и совершенство; второй силой является верховный Разум, обладающий властью над всеми разумными существами, νοεροις; третье это видимое Солнце. Чистая энергия солнечного разума исходит из светящегося трона, занимаемого нашим Солнцем в центре неба; эта чистая энергия есть логос нашей системы; «Таинственный Дух-Слово творит всё через Солнце и никогда не пользуется другим посредником», говорит Гермес Трисмегист. Ибо именно в Солнце, более чем в каком-либо другом небесном теле, та (неизвестная) сила поместила
| 214 | 214 |
трон своего пребывания. Только ни Гермес Трисмегист, ни Юлиан (посвящённый оккультист), или кто-либо другой не подразумевали под этой неизвестной причиной Иегову или Юпитера. Они имели в виду ту причину, которая произвела всех проявленных «великих Богов» или Демиургов (включая еврейского Бога) нашей системы. Также не подразумевалось наше видимое материальное Солнце, ибо последнее было только проявленным символом. Пифагореец Филолай поясняет и дополняет слова Трисмегиста, говоря:
«Солнце есть зеркало огня, блеск пламени которого путём отражения в том зеркале (Солнце) льётся на нас, и этот блеск мы называем образом».
Очевидно, что Филолай ссылается на центральное духовное Солнце, чьи лучи и сияние только отражаются нашей центральной звездой, Солнцем. Это так же ясно оккультистам, как было ясно пифагорейцам. Что же касается профанов языческой древности, то, конечно, для них «высочайшим Богом» было физическое Солнце, и, как кажется – если принять точку зрения шевалье Драха – фактически стало теперь тем же и для современных католиков. Если слова что-либо значат, то заявление шевалье Драха, что «это Солнце бесспорно есть вторая ипостась Божества» подразумевает как раз то, что мы говорим; так как «это Солнце» относится к каббалистическому Солнцу, а «ипостась» означает сущность, или существование Божества, или Троицы – явно личной. Так как автор, будучи экс-раввином, хорошо ознакомлен с еврейской литературой и тайнами Зоара, должен знать цену слов, и так как, тем более, писал это, как он уверяет, с целью примирения «кажущихся противоречий» между иудаизмом и христианством, – то этот факт становится совершенно очевидным.
Но всё это относится к вопросам и проблемам, которые будут разрешаться естественно по ходу развёртывания учения. Римско-католическая церковь обвиняется не в поклонении под другими именами божественным существам, которым поклонялись все народы в древности, но в том, что она объявляет идолопоклонниками не только язычников древности и современности, но и все христианские народы, которые освободились от Римского ярма. Обвинение, выдвинутое против неё самой более чем одним учёным, что она поклоняется звёздам, как истинные древние сабеяне, до сих пор неопровергнуто, однако ни один звездопоклонник никогда не адресовал своего обожания материальным звёздам и планетам, как это будет доказано, прежде чем последняя страница настоящего труда будет написана; тем не менее верно, что только те философы, которые изучали астрологию и магию, знали, что последнее слово в этих науках следует искать и ожидать от оккультных сил, излучающихся из этих созвездий.
Сноски
- ↑ «Harmonie entre l’Egrise et la Synagogue», т. II, с. 427, шевалье Драха. См. Де Мирвилль, IV, 38, 39.
- ↑ Юлиан умер за то же преступление, как Сократ. Оба выдали часть солнечной тайны, ибо гелиоцентрическая система составляла только часть того, что сообщалось при посвящении – один сознательно, другой бессознательно, так как греческий мудрец никогда не был посвящён. То, что сохранилось в такой тайне, не была действительная солнечная система, но те тайны, которые связаны со строением Солнца. Сократа приговорили к смертной казни земные и светские судьи; Юлиан же умер насильственной смертью потому, что охраняющая его до тех пор рука удалилась от него, и, не будучи больше охранён ею, он просто предоставился своей судьбе или карме. Для изучающего оккультизм здесь налицо поучительная разница между двумя родами смерти. Другим памятным примером бессознательной выдачи секретов, относящихся к мистериям, является пример поэта Овидия Назона, который, как и Сократ, не был посвящён. В этом случае император Август, который был посвящённым, милостиво заменил смертную казнь высылкой в Томос на Евксине. Внезапная перемена от неограниченной царской благосклонности до высылки из страны послужила плодотворной темой для рассуждений для классических учёных, которые не были посвящены в мистерии. Они цитировали строки самого Овидия, чтобы показать, что Овидий нечаянно узнал о какой-то большой и ужасной безнравственности императора. Неумолимый закон наказания смертью за разглашение тайн мистерий профанам не был известен. Вместо того, чтобы рассматривать милосердный и дружелюбный акт императора в надлежащем свете, они создали из этого повод для оклеветания его нравственного характера. Слова самого поэта в данном случае не могут служить свидетельством, так как он не был посвящённым и поэтому не было возможности объяснить ему, в чём состояло его преступление. Имеются и сравнительно современные примеры поэтов, бессознательно раскрывших в своих стихах так много сокровенного знания, что даже посвящённые стали считать их своими братьями-посвящёнными и приходили к ним для бесед по этому поводу. Это только доказывает то, что тонкочувствительный поэтический темперамент иногда настолько выносится за пределы обычных чувств, что ему становятся доступны проблески того, что запечатлено на астральном свете. В «Свете Азии» имеются два отрывка, которые могли бы заставить посвящённого первой степени думать, что м-р Эдвин Арнольд сам был посвящён в одном из гималайских ашрамов, но это не так.
- ↑ Доказательство, что Юлиан были знаком с гелиоцентрической системой.