Изменения

Преемники мистерий после появления христианства}}

Преемники мистерий после появления христианства}}

Элевсинских мистерий больше не было. Всё же именно они передали свои главные черты Неоплатонической школе Аммония Саккаса, так как эклектическая система главным образом характеризовалась своей Теургией и экстазом. Ямблих добавил к ней египетское учение теургии с её практикой, и Порфирий, еврей, восставал против этого нового элемента. Однако, эта школа, за небольшими исключениями, практиковала аскетизм и созерцание, её мистики проходили через такую же суровую дисциплину, как и мистики Индии. Их усилия не столько были направлены на развитие успешного применения тавматургии, некромантии или колдовства – в чём их теперь обвиняют, сколько на развитие высших способностей внутреннего человека, Духовного Эго. Эта школа придерживалась мнения, что ряд духовных существ, обитателей сфер совершенно независимых от Земли и человеческого цикла, являются посредниками между «Богами» и людьми, и даже между человеком и Верховной Душой. Выражаясь яснее, душа человека, благодаря помощи Планетарных Духов, стала «восприимчивой по отношению к душе мира», как выразил это Эмерсон. Аполлоний Тианский в следующих словах утверждал своё обладание такою властью (цитируется профессором Вильдером в его «Неоплатонизме»):

Элевсинских мистерий больше не было. Всё же именно они передали свои главные черты Неоплатонической школе Аммония Саккаса, так как эклектическая система главным образом характеризовалась своей теургией и экстазом. Ямвлих добавил к ней египетское учение теургии с её практикой, и Порфирий, еврей, восставал против этого нового элемента. Однако, эта школа, за небольшими исключениями, практиковала аскетизм и созерцание, её мистики проходили через такую же суровую дисциплину, как и мистики Индии. Их усилия не столько были направлены на развитие успешного применения тавматургии, некромантии или колдовства – в чём их теперь обвиняют, сколько на развитие высших способностей внутреннего человека, духовного эго. Эта школа придерживалась мнения, что ряд духовных существ, обитателей сфер совершенно независимых от земли и человеческого цикла, являются посредниками между «богами» и людьми, и даже между человеком и верховной душой. Выражаясь яснее, душа человека, благодаря помощи планетарных духов, стала «восприимчивой по отношению к душе мира», как выразил это Эмерсон. Аполлоний Тианский в следующих словах утверждал своё обладание такою властью (цитируется профессором Вильдером в его «Неоплатонизме»):

{{Стиль А-Цитата|«Я могу видеть настоящее и будущее в ясном отображении. Мудрецу (Адепту) нет надобности дожидаться испарений Земли и порчи воздуха, чтобы предвидеть бедствия и лихорадки; он должен узнать о них позднее Бога, но раньше людей. Theoi, или боги видят будущее, обычные люди – настоящее, а мудрецы видят то, что должно произойти. Мой своеобразный воздержанный образ жизни приводит к такой остроте чувств или создаёт некоторые другие способности, так что величайшие и весьма замечательные деяния могут быть совершены»<ref>«Neo-Platonism and Alchemy», стр. 15.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Я могу видеть настоящее и будущее в ясном отображении. Мудрецу (адепту) нет надобности дожидаться испарений земли и порчи воздуха, чтобы предвидеть бедствия и лихорадки; он должен узнать о них позднее Бога, но раньше людей. ''Теои'', или боги видят будущее, обычные люди – настоящее, а мудрецы видят то, что должно произойти. Мой своеобразный воздержанный образ жизни приводит к такой остроте чувств или создаёт некоторые другие способности, так что величайшие и весьма замечательные деяния могут быть совершены»<ref>«Neo-Platonism and Alchemy», стр. 15.</ref>.}}

{{Стр|304|}}

{{Стр|304|}}

Насколько система, принятая неоплатониками, была тождественна с системой древних и современных ведантистов, можно судить по тому, что д-р А. Вильдер говорит об Александрийских теософах.

Насколько система, принятая неоплатониками, была тождественна с системой древних и современных ведантистов, можно судить по тому, что д-р А. Вильдер говорит об Александрийских теософах.

{{Стиль А-Цитата|«Первенствующей идеей неоплатоников была идея о единой Верховной Сущности. ...Все старинные философы содержали в себе учение, что θεοί, ''феои'', боги, или распорядители, ангелы, демоны и другие духовные силы эманировали из Верховного Существа. Аммоний принял учение из Книг Гермеса, что из божественного Всё изошла Божественная Мудрость, или Амун; что из Мудрости изошёл Демиург, или Творец, и из Творца изошли подчинённые духовные сущности; мир и его люди были последними. Первый содержится во втором, первый и второй в третьем и так далее через весь ряд»<ref>Op. cit., стр. 9, 10.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Первенствующей идеей неоплатоников была идея о единой Верховной Сущности. … Все старинные философы содержали в себе учение, что ''θεοί'', ''феои'', боги, или распорядители, ангелы, демоны и другие духовные силы эманировали из Верховного Существа. Аммоний принял учение из Книг Гермеса, что из божественного Всё изошла божественная мудрость, или Амун; что из мудрости изошёл Демиург, или Творец, и из Творца изошли подчинённые духовные сущности; мир и его люди были последними. Первый содержится во втором, первый и второй в третьем и так далее через весь ряд»<ref>Op. cit., стр. 9, 10.</ref>.}}

Это совершенное эхо веры ведантистов, и оно исходит непосредственно из сокровенных учений Востока. Тот же самый автор говорит:

Это совершенное эхо веры ведантистов, и оно исходит непосредственно из сокровенных учений Востока. Тот же самый автор говорит:

{{Стиль А-Цитата|«Сходно с этим учением учение еврейской каббалы, которая преподавалась фарсами, или фарисеями, которые вероятно заимствовали её, как указывает их сектантское обозначение, от магов Персии. Его сущность можно свести к следующему резюме.

{{Стиль А-Цитата|«Сходно с этим учением учение еврейской каббалы, которая преподавалась фарсами, или фарисеями, которые вероятно заимствовали её, как указывает их сектантское обозначение, от магов Персии. Его сущность можно свести к следующему резюме.

Божественная сущность есть Всё, источник всего существования. Бесконечное; и Его невозможно познать. Вселенная раскрывает Его и существует Им. Вначале Его сияние распространилось всюду<ref>Это Божественное Сияние и Сущность есть свет Логоса; только ведантисты не стали бы пользоваться местоимением «Он», а сказали бы «То».</ref>. Со временем Он ушёл в самого Себя и таким образом вокруг Его образовалось пустое пространство. В него Он выпустил Свою первую Эманацию, Луч, содержащий в себе зарождающую и зачинающую силу, откуда и имя IЕ или fah. Это, в свою очередь, породило tikkun, ''образ'', или идею формы, и в этой эманации, которая также содержала в себе мужское и женское, или зарождающую и зачинающую мощи, находились три первичные силы Света, Духа и Жизни. Этот Тиккун соединён с Лучом или первой эманацией и насыщен ею, и этим объединением также находится в постоянном общении с бесконечным источником. Это – образец, первичный человек. Адам Кадмон, ''макрокосм'' }}

Божественная сущность есть Всё, источник всего существования. Бесконечное; и его невозможно познать. Вселенная раскрывает его и существует им. Вначале его сияние распространилось всюду<ref>Это божественное сияние и сущность есть свет Логоса; только ведантисты не стали бы пользоваться местоимением «он», а сказали бы «то».</ref>. Со временем он ушёл в самого себя и таким образом вокруг его образовалось пустое пространство. В него он выпустил свою первую эманацию, луч, содержащий в себе зарождающую и зачинающую силу, откуда и имя Ие (''IЕ'') или Иах (''Jah''). Это, в свою очередь, породило ''тиккун'' (''tikkun''), ''образ'', или идею формы, и в этой эманации, которая также содержала в себе мужское и женское, или зарождающую и зачинающую мощи, находились три первичные силы Света, Духа и Жизни. Этот Тиккун соединён с Лучом или первой эманацией и насыщен ею, и этим объединением также находится в постоянном общении с бесконечным источником. Это – образец, первичный человек. Адам Кадмон, ''макрокосм'' }}

{{Стр|305|Коренные расы}}

{{Стр|305|Коренные расы}}

{{Стиль А-Цитата|Пифагора и других философов. Из него исходят ''Сефироты''... Из Сефиротов, в свою очередь эманируют четыре мира, причём каждый исходит из непосредственно над ним вышестоящего, и низший окутывает собою своего высшего. Эти миры становятся всё менее чистыми по мере того, как они отдаляются от самого высшего, самый низкий из них – материальный мир».<ref>Loc. cit., примечание, стр. 10.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|Пифагора и других философов. Из него исходят ''сефироты''... Из сефиротов, в свою очередь эманируют четыре мира, причём каждый исходит из непосредственно над ним вышестоящего, и низший окутывает собою своего высшего. Эти миры становятся всё менее чистыми по мере того, как они отдаляются от самого высшего, самый низкий из них – материальный мир».<ref>Loc. cit., примечание, стр. 10.</ref>}}}}

Эта замаскированная формулировка Сокровенного Учения на этот раз будет ясна нашим читателям. Эти миры следующие:

Эта замаскированная формулировка сокровенного учения на этот раз будет ясна нашим читателям. Эти миры следующие:

{{Стиль А-Цитата|«''Азилут'' заселён чистейшими эманациями (Первой, почти духовной Расой человеческих существ, которые должны были обитать) в Четвёртом; второй, ''Берия,'' более низким классом, слугами первых (вторая Раса); третий, ''Иецира.'' херувимами и серафимами, Элохимами и Б'ни Элохимами («Сыны Бога», или ''Elohim,'' наша Третья Раса). Четвёртый мир, ''Асия,'' заселён клиппутами, над которыми Белиал является главою (Атлантские колдуны)».<ref>Loc. cit., примечание.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«''Азилут'' заселён чистейшими эманациями (первой, почти духовной расой человеческих существ, которые должны были обитать) в четвёртом; второй, ''Берия,'' более низким классом, слугами первых (вторая раса); третий, ''Иецира.'' Херувимами и серафимами, элохимами и б'ни элохимами («сыны Бога», или ''Элохим,'' наша третья раса). Четвёртый мир, ''Асия,'' заселён клиппутами, над которыми Белиал является главою (атлантские колдуны)».<ref>Loc. cit., примечание.</ref>}}

Все эти миры являются земными дубликатами своих небесных прототипов, смертными и временными отражениями и тенями более долговременных, если не вечных, рас, обитающих в других, невидимых для нас мирах. Души людей нашей Пятой Расы наследовали свои элементы от этих четырёх миров – Коренных Рас – которые предшествовали нашей, а именно: наш интеллект, Манас, пятый принцип, наши страсти и ментальные и телесные влечения. Среди наших прототипических миров возникло столкновение, названное «войною в небесах», и так позднее, эоны спустя, произошла война между атлантами Асии<ref>См. «Эзотерический Буддизм» А. П. Синнетта, пятое издание.</ref> и людьми третьей Коренной Расы, Б'ни Элохимами, или «Сынами Бога»,<ref>См. «Разоблачённая Изида», том I, стр. 589–595. «Сыны Бога» и их война с великанами и магами.</ref> после чего зло и безнравственность усилились. После того, как человечество (в последней подрасе третьей Коренной расы)

Все эти миры являются земными дубликатами своих небесных прототипов, смертными и временными отражениями и тенями более долговременных, если не вечных, рас, обитающих в других, невидимых для нас мирах. Души людей нашей пятой расы наследовали свои элементы от этих четырёх миров (коренных рас) которые предшествовали нашей, а именно: наш интеллект, манас, пятый принцип, наши страсти и ментальные и телесные влечения. Среди наших прототипических миров возникло столкновение, названное «войною в небесах», и так позднее, эоны спустя, произошла война между атлантами Асии<ref>См. «Эзотерический буддизм» А.П. Синнетта, пятое издание.</ref> и людьми третьей коренной расы, б'ни элохимами, или «сынами Бога»,<ref>См. «Разоблачённая Исида», том I, стр. 589–595. «Сыны Бога» и их война с великанами и магами.</ref> после чего зло и безнравственность усилились. После того, как человечество (в последней подрасе третьей коренной расы)

{{Стиль А-Цитата|«Согрешило в своём первом родителе (физиологическая аллегория, поистине!), из души которого каждая человеческая душа является эманацией», –}}  

{{Стиль А-Цитата|«Согрешило в своём первом родителе (физиологическая аллегория, поистине!), из души которого каждая человеческая душа является эманацией», –}}  

говорится в Зоаре, люди были «отправлены в изгнание» в более материальные тела, чтобы

{{Стиль А-Текст без отступа|говорится в Зоаре, люди были «отправлены в изгнание» в более материальные тела, чтобы}}

{{Стиль А-Цитата|«Искупить тот грех и стать продвинутыми в добродетели».}}

{{Стиль А-Цитата|«Искупить тот грех и стать продвинутыми в добродетели».}}

{{Стр|306|}}

{{Стр|306|}}

Это значит только то, что Человечество, с Первой и до последней, или Седьмой Расы, представляет собою один и тот же ансамбль актёров, которые спустились с более высоких сфер, чтобы совершить своё актёрское турне на этой нашей планете, Земле. Начав как чистые духи в нашем путешествии вниз вокруг мира (поистине!) со знанием истины (ныне слабо отзвучащим в оккультных учениях) присущим нам, мы в силу циклического закона неслись вниз к противоположному пункту кульминации материи, который находится здесь, на Земле, и который мы уже прошли; и теперь тот же самый закон духовного тяготения заставит нас медленно подниматься ещё выше, в ещё более чистые сферы, нежели те, откуда мы отправились.

Это значит только то, что человечество, с первой и до последней, или седьмой расы, представляет собою один и тот же ансамбль актёров, которые спустились с более высоких сфер, чтобы совершить своё актёрское турне на этой нашей планете, Земле. Начав как чистые духи в нашем путешествии вниз вокруг мира (поистине!) со знанием истины (ныне слабо отзвучащим в оккультных учениях) присущим нам, мы в силу циклического закона неслись вниз к противоположному пункту кульминации материи, который находится здесь, на Земле, и который мы уже прошли; и теперь тот же самый закон духовного тяготения заставит нас медленно подниматься ещё выше, в ещё более чистые сферы, нежели те, откуда мы отправились.

Предвидение, пророчество, способность пророчествовать! Иллюзорные фантазии человеческих ограниченных восприятий, которые видят действительные образы в отражениях и тенях, и принимают действительности прошлого за пророческие образы будущего, которому нет места в Вечности. Наш макрокосм и его малейший микрокосм, человек, оба повторяют ту же самую пьесу всеобщих и индивидуальных событий на каждой остановке, как на каждой сцене, на которой Карма заставляет их сыграть свои соответственные драмы жизни. Лжепророки не могли бы существовать, если бы не было истинных пророков. И поэтому были те и другие во множестве и во всех веках. Только ни один из них никогда не видел чего-либо другого, как только то, что уже подошло и было раньше прототипически разыграно в высших сферах – если предсказанное событие относилось к национальному или общественному счастью и горю – или же к какой-либо предшествующей жизни, если оно касалось только одной личности, ибо каждое такое событие запечатлено как неизгладимая запись Прошлого и Будущего, которые представляют собою, в конечном счёте, только постоянное Настоящее в Вечности. «Миры» и очищения, о которых говорится в Зоаре и в других каббалистических книгах, относятся к нашему земному шару и расам не больше и не меньше, чем они относятся к другим планетам и другим расам, которые предшествовали нашей расе в великом цикле. Именно такие фундаментальные истины и разыгрывались в аллегорических пьесах и картинах во время Мистерий, последним Актом которых в качестве Эпилога для мистов было {{Стиль С-Язык иностранный|anastasis}}, или «непрерывное существование», так же как «преображение Души».

Предвидение, пророчество, способность пророчествовать! Иллюзорные фантазии человеческих ограниченных восприятий, которые видят действительные образы в отражениях и тенях, и принимают действительности прошлого за пророческие образы будущего, которому нет места в вечности. Наш макрокосм и его малейший микрокосм, человек, оба повторяют ту же самую пьесу всеобщих и индивидуальных событий на каждой остановке, как на каждой сцене, на которой карма заставляет их сыграть свои соответственные драмы жизни. Лжепророки не могли бы существовать, если бы не было истинных пророков. И поэтому были те и другие во множестве и во всех веках. Только ни один из них никогда не видел чего-либо другого, как только то, что уже подошло и было раньше прототипически разыграно в высших сферах – если предсказанное событие относилось к национальному или общественному счастью и горю – или же к какой-либо предшествующей жизни, если оно касалось только одной личности, ибо каждое такое событие запечатлено как неизгладимая запись прошлого и будущего, которые представляют собою, в конечном счёте, только постоянное настоящее в вечности. «Миры» и очищения, о которых говорится в Зоаре и в других каббалистических книгах, относятся к нашему земному шару и расам не больше и не меньше, чем они относятся к другим планетам и другим расам, которые предшествовали нашей расе в великом цикле. Именно такие фундаментальные истины и разыгрывались в аллегорических пьесах и картинах во время мистерий, последним актом которых в качестве эпилога для мистов был ''анастасис'' (''anastasis''), или «непрерывное существование», так же как «преображение души».

Автор книги «Неоплатонизм и Алхимия» показывает нам, что все такие эклектические учения были сильно отражены в «Посланиях» Павла и были

Автор книги «Неоплатонизм и алхимия» показывает нам, что все такие эклектические учения были сильно отражены в «Посланиях» Павла и были

{{Стиль А-Цитата|Более или менее привиты среди Церквей. Вот откуда такие отрывки, как: «Вы были мертвы в заблуждениях и грехах; вы вели себя согласно ''эону'' этого мира, согласно ''архону,'' который владычествует в воздухе». «Мы не боремся против плоти и крови, но против властвований, против сил, против }}

{{Стиль А-Цитата|Более или менее привиты среди церквей. Вот откуда такие отрывки, как: «Вы были мертвы в заблуждениях и грехах; вы вели себя согласно ''эону'' этого мира, согласно ''архону,'' который владычествует в воздухе». «Мы не боремся против плоти и крови, но против властвований, против сил, против }}

{{Стр|307|}}

{{Стр|307|}}

{{Стиль А-Цитата|властителей тьмы и против озорства духов в эмпирейских областях». Но Павел, видимо, враждебно относился к усилиям слить его евангелие с гностическими идеями Еврейско-Египетской школы, каковая попытка, как кажется, была предпринята в Эфесе; и соответственно писал Тимофею, своему любимому ученику: "Храни крепко вверенную тебе ценность и отвергай новые учения и антагонистические принципы гнозиса, ложно так названного, в которые некоторые уверовали и отбились от веры"»<ref>Loc. cit., примечание.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|властителей тьмы и против озорства духов в эмпирейских областях». Но Павел, видимо, враждебно относился к усилиям слить его евангелие с гностическими идеями еврейско-египетской школы, каковая попытка, как кажется, была предпринята в Эфесе; и соответственно писал Тимофею, своему любимому ученику: "Храни крепко вверенную тебе ценность и отвергай новые учения и антагонистические принципы гнозиса, ложно так названного, в которые некоторые уверовали и отбились от веры"»<ref>Loc. cit., примечание.</ref>.}}}}

Но так как Гнозис есть Наука, имеющая отношение к нашему Высшему Я, так как слепая вера является делом темперамента и эмоций, и так как учение Павла было ещё более новым и его толкования гуще замаскированы, чтобы удержать подальше от гностиков внутренние истины, то каждый усердный искатель истины отдавал предпочтение первому.

Но так как гносис есть наука, имеющая отношение к нашему высшему Я, так как слепая вера является делом темперамента и эмоций, и так как учение Павла было ещё более новым и его толкования гуще замаскированы, чтобы удержать подальше от гностиков внутренние истины, то каждый усердный искатель истины отдавал предпочтение первому.

Кроме того, в дни апостолов было очень много великих Учителей, исповедующих так называемый «ложный Гнозис», и они были такими же великими, каким мог быть любой обращённый раввин. Если Порфирий, еврей Малёк, пошёл против Теургии вследствие старых традиционных воспоминаний, то были другие учителя, которые её применяли. Плотин, Ямблих, Прокл – все были тавматургами, и последний

Кроме того, в дни апостолов было очень много великих учителей, исповедующих так называемый «ложный гносис», и они были такими же великими, каким мог быть любой обращённый раввин. Если Порфирий, еврей Малёк, пошёл против теургии вследствие старых традиционных воспоминаний, то были другие учителя, которые её применяли. Плотин, Ямвлих, Прокл – все были тавматургами, и последний

{{Стиль А-Цитата|«Разработал всю теософию и теургию своих предшественников в завершённую систему».<ref>Op. cit., стр. 18.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Разработал всю теософию и теургию своих предшественников в завершённую систему».<ref>Op. cit., стр. 18.</ref>}}

Что касается Аммония, то

Что касается Аммония, то

{{Стиль А-Цитата|«Будучи поддержан в Церкви Климентом и Афенагором, и многими учёными людьми Синагоги, Академии и Рощи, он завершил свой труд преподаванием одного общего учения для всех».<ref>Op. cit., стр. 8.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Будучи поддержан в церкви Климентом и Афенагором, и многими учёными людьми Синагоги, Академии и Рощи, он завершил свой труд преподаванием одного общего учения для всех».<ref>Op. cit., стр. 8.</ref>}}

Таким образом, не иудаизм и христианство реконструировали древнюю языческую мудрость, а скорее последняя тихо и неощутимо надела свою языческую уздечку на новую веру; кроме того, на неё ещё глубже повлияла эклектическая теософская система, непосредственная эманация религии мудрости. Всё, что велико и благородно в христианском богословии, пришло туда от неоплатонизма. Это настолько хорошо известно, что теперь нет надобности много напоминать о том, что Аммоний Саккас, Богом наученный (theodidaktos) и любитель истины (philalethes), учреждая свою школу, совершал прямую попытку облагодетельствовать мир преподаванием тех частей сокровенной науки, которые было разрешено передавать в те дни непосредственными её хранителями.<ref>Ни один ортодоксальный христианин никогда не сравнился – не говоря уже о том, чтобы превзойти – в проявлении истинно Христоподобных добродетелей и морали, или красоты нравственной природы, с Аммонием, этим Александрийским отступником от Христианства (он родился от родителей-христиан).</ref> Современное движение нашего Теософского  

Таким образом, не иудаизм и христианство реконструировали древнюю языческую мудрость, а скорее последняя тихо и неощутимо надела свою языческую уздечку на новую веру; кроме того, на неё ещё глубже повлияла эклектическая теософская система, непосредственная эманация религии мудрости. Всё, что велико и благородно в христианском богословии, пришло туда от неоплатонизма. Это настолько хорошо известно, что теперь нет надобности много напоминать о том, что Аммоний Саккас, Богом наученный (theodidaktos) и любитель истины (philalethes), учреждая свою школу, совершал прямую попытку облагодетельствовать мир преподаванием тех частей сокровенной науки, которые было разрешено передавать в те дни непосредственными её хранителями.<ref>Ни один ортодоксальный христианин никогда не сравнился – не говоря уже о том, чтобы превзойти – в проявлении истинно христоподобных добродетелей и морали, или красоты нравственной природы, с Аммонием, этим Александрийским отступником от христианства (он родился от родителей-христиан).</ref> Современное движение нашего Теософского  

{{Стр|308|}}

{{Стр|308|}}

общества было начато на тех же самых принципах, ибо неоплатоническая школа Аммония стремилась, так же как и мы, к примирению всех школ и народов под одною общею верою золотого века, стараясь побудить народы, отбросить свои раздоры – по религиозным вопросам, во всяком случае – путём доказывания им, что их различные верования все являются более или менее законными детьми одного общего родителя – религии мудрости.

{{Стиль А-Текст без отступа|общества было начато на тех же самых принципах, ибо неоплатоническая школа Аммония стремилась, так же как и мы, к примирению всех школ и народов под одною общею верою золотого века, стараясь побудить народы, отбросить свои раздоры – по религиозным вопросам, во всяком случае – путём доказывания им, что их различные верования все являются более или менее законными детьми одного общего родителя – религии мудрости.}}

Также эклектическая теософская система не была разработана лишь в течение третьего века нашей эры – как пытаются убедить в этом мир некоторые вдохновляемые Римом писатели; она принадлежала гораздо более ранним векам, как это доказано Диогеном Лаэртским. Он прослеживает её до начала династии Птолемеев, до великого провидца и пророка, египетского жреца Пот-Амуна, из храма Бога того же имени, ибо Амун – бог мудрости. До того дня сношения между адептами Верхней Индии и Бактрии и философами Запада никогда не прекращались.

Также эклектическая теософская система не была разработана лишь в течение третьего века нашей эры – как пытаются убедить в этом мир некоторые вдохновляемые Римом писатели; она принадлежала гораздо более ранним векам, как это доказано Диогеном Лаэртским. Он прослеживает её до начала династии Птолемеев, до великого провидца и пророка, египетского жреца Пот-Амуна, из храма Бога того же имени, ибо Амун – бог мудрости. До того дня сношения между адептами Верхней Индии и Бактрии и философами Запада никогда не прекращались.

{{Стиль А-Цитата|«При Филадельфе ... эллинские учителя стали соперниками училища раввинов в Вавилоне. Буддийская, педантическая системы и система магов излагались наравне с греческими философиями. ... Аристобул Еврей заявил, что этика Аристотеля ведёт своё происхождение из Моисеевых законов (!); и за ним Филон предпринял попытку толковать Пятикнижье согласно учениям Пифагора и Академии. У Иосифа сказано, что Книгу Бытия Моисей написал философски, то есть в образном стиле; и ессеи Кармеля были воспроизведены в терапевтах Египта, которые в свою очередь, были объявлены Евсевием тождественными с христианскими, хотя они в самом деле существовали задолго до христианской эры. Действительно, в свою очередь, Христианство также преподавалось в Александрии и подвергалось аналогичной метаморфозе. Пантен, Афенагор и Климент были основательно наставлены по философии Платона и понимали её существенное единство с восточными системами».<ref>Op. cit., стр. 3, 4.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«При Филадельфе ... эллинские учителя стали соперниками училища раввинов в Вавилоне. Буддийская, педантическая системы и система магов излагались наравне с греческими философиями. ... Аристобул Еврей заявил, что этика Аристотеля ведёт своё происхождение из Моисеевых законов (!); и за ним Филон предпринял попытку толковать Пятикнижье согласно учениям Пифагора и Академии. У Иосифа сказано, что Книгу Бытия Моисей написал философски, то есть в образном стиле; и ессеи Кармеля были воспроизведены в терапевтах Египта, которые в свою очередь, были объявлены Евсевием тождественными с христианскими, хотя они в самом деле существовали задолго до христианской эры. Действительно, в свою очередь, христианство также преподавалось в Александрии и подвергалось аналогичной метаморфозе. Пантен, Афенагор и Климент были основательно наставлены по философии Платона и понимали её существенное единство с восточными системами».<ref>Op. cit., стр. 3, 4.</ref>}}

Несмотря на то, что Аммоний был сын родителей-христиан, он был ''любителем'' истины, истинным филалетеянином прежде всего. Он стремился примирить различные системы в одно гармоническое целое, так как он уже почувствовал склонность христианства возвыситься над гекатомбой, которую оно создало из всех других верований и религий. Что говорит история?

Несмотря на то, что Аммоний был сын родителей-христиан, он был ''любителем'' истины, истинным филалетеянином прежде всего. Он стремился примирить различные системы в одно гармоническое целое, так как он уже почувствовал склонность христианства возвыситься над гекатомбой, которую оно создало из всех других верований и религий. Что говорит история?

{{Стр|309|Учения Аммония}}

{{Стр|309|Учения Аммония}}

{{Стиль А-Цитата|и того же источника, и все преследуют одну и ту же цель. И опять, Мошейм говорит, что Аммоний учил, что религия народных масс шла рука об руку с философией и вместе с ней разделила участь быть постепенно испорченной и затемнённой одними только человеческими тщеславием, суеверием и ложью; что поэтому её следует вернуть обратно к её первоначальной чистоте путём очищения её от этих шлаков и изложения на философских принципах; и что всё, что Христос имел в виду, было восстановление и новое изложение в первичной целостности Мудрости древних»<ref>Цитировано д-ром Вильдером, стр. 5.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|и того же источника, и все преследуют одну и ту же цель. И опять, Мошейм говорит, что Аммоний учил, что религия народных масс шла рука об руку с философией и вместе с ней разделила участь быть постепенно испорченной и затемнённой одними только человеческими тщеславием, суеверием и ложью; что поэтому её следует вернуть обратно к её первоначальной чистоте путём очищения её от этих шлаков и изложения на философских принципах; и что всё, что Христос имел в виду, было восстановление и новое изложение в первичной целостности Мудрости древних»<ref>Цитировано д-ром Вильдером, стр. 5.</ref>.}}}}

Какая же это была «мудрость древних», которую основатель христианства «имел в виду»? Система, преподаваемая Аммонием в его эклектической теософской школе, была создана из крох, которые было разрешено собрать из допотопного учения; эти неоплатонические учения описаны в «Эдинбургской энциклопедии» следующими словами:

Какая же это была «мудрость древних», которую основатель христианства «имел в виду»? Система, преподаваемая Аммонием в его эклектической теософской школе, была создана из крох, которые было разрешено собрать из допотопного учения; эти неоплатонические учения описаны в «Эдинбургской энциклопедии» следующими словами:

Больше не могло быть высказано, за исключением для тех филалетеян, которые были посвящены, являясь «людьми надлежащим образом наставленными и дисциплинированными», которым Аммоний сообщал свои более значительные учения.

Больше не могло быть высказано, за исключением для тех филалетеян, которые были посвящены, являясь «людьми надлежащим образом наставленными и дисциплинированными», которым Аммоний сообщал свои более значительные учения.

{{Стиль А-Цитата|«Накладывая на них обязательство сохранения тайны, как это делали до него Зороастр и Пифагор, и как это делалось в Мистериях (где от неофитов, или начинающих требовалась клятва }}

{{Стиль А-Цитата|«Накладывая на них обязательство сохранения тайны, как это делали до него Зороастр и Пифагор, и как это делалось в мистериях (где от неофитов, или начинающих требовалась клятва }}

{{Стр|310|}}

{{Стр|310|}}

{{Стиль А-Цитата|не выдавать того, чему они научились). Великий Пифагор делил свои учения на экзотерические и эзотерические».<ref>Op. cit., стр. 7.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|не выдавать того, чему они научились). Великий Пифагор делил свои учения на экзотерические и эзотерические».<ref>Op. cit., стр. 7.</ref>}}}}

Разве Иисус не делал то же самое, так как Он заявил Своим ученикам, что им дано было узнать тайны царствия небесного, тогда как множествам это не было дано, и поэтому Он говорил притчами, имеющими двоякий смысл?

Разве Иисус не делал то же самое, так как Он заявил Своим ученикам, что им дано было узнать тайны царствия небесного, тогда как множествам это не было дано, и поэтому Он говорил притчами, имеющими двоякий смысл?

{{Стиль А-Цитата|«Тому, что Орфей передавал в виде сокровенных аллегорий, Пифагор научился, когда был посвящён в орфические мистерии; затем Платон получил совершенное их знание из орфических и пифагорейских писаний»<ref>Op. cit., стр. 18.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Тому, что Орфей передавал в виде сокровенных аллегорий, Пифагор научился, когда был посвящён в орфические мистерии; затем Платон получил совершенное их знание из орфических и пифагорейских писаний»<ref>Op. cit., стр. 18.</ref>.}}

У филалетеян были подразделения на неофитов ''(чел)'' и Посвящённых, или Учителей; и эклектическая система характеризовалась тремя отличительными чертами, которые суть чисто ведантические: Верховная Сущность, Единая и Всеобщая; вечность и неделимость человеческого духа; и Теургия, которая представляет собою Мантризм. Так же, как мы уже видели, у них были свои тайные, или эзотерические учения, как и у всех других мистических школ. Также им не более позволялось рассказывать другим что-либо из своих тайных учений, как посвящённым в мистериях. Только наказания, налагаемые на раскрывателей тайн последних, были гораздо страшнее, и этот запрет дожил до сегодняшнего дня не только в Индии, но даже среди еврейских каббалистов в Азии<ref>В «Талмуде» дано повествование о четырёх танаимах, которым позволили, в аллегорических выражениях, войти в ''сад наслаждений,'' т.&nbsp;е. быть посвящёнными в оккультную и окончательную науку.

У филалетеян были подразделения на неофитов ''(чел)'' и посвящённых, или учителей; и эклектическая система характеризовалась тремя отличительными чертами, которые суть чисто ведантические: Верховная Сущность, Единая и Всеобщая; вечность и неделимость человеческого духа; и теургия, которая представляет собою мантризм. Так же, как мы уже видели, у них были свои тайные, или эзотерические учения, как и у всех других мистических школ. Также им не более позволялось рассказывать другим что-либо из своих тайных учений, как посвящённым в мистериях. Только наказания, налагаемые на раскрывателей тайн последних, были гораздо страшнее, и этот запрет дожил до сегодняшнего дня не только в Индии, но даже среди еврейских каббалистов в Азии<ref>В «Талмуде» дано повествование о четырёх танаимах, которым позволили, в аллегорических выражениях, войти в ''сад наслаждений,'' т.&nbsp;е. быть посвящёнными в оккультную и окончательную науку.

{{Стиль А-Цитата|«Согласно учению наших святых учителей, имена тех четырёх, которые вошли в сад наслаждений, суть: Бен Асаи, Бен Зома, Ахер и раввин Акиба. ...

{{Стиль А-Цитата|«Согласно учению наших святых учителей, имена тех четырёх, которые вошли в сад наслаждений, суть: Бен Асаи, Бен Зома, Ахер и раввин Акиба. ...

Бен Асаи посмотрел и – ослеп.

Бен Асаи посмотрел и – ослеп.

      

      

Бен Зома посмотрел и – сошёл с ума.

Бен Зома посмотрел и – сошёл с ума.

Ахер ограбил насаждения (всё спутал и потерпел неудачу). "Но Акиба, который с миром вошёл, также с миром и вышел; ибо святой, имя которого он благословлял, сказал: ‘Этот старик достоин того, чтобы служить нам со славою’".

Ахер ограбил насаждения (всё спутал и потерпел неудачу). "Но Акиба, который с миром вошёл, также с миром и вышел; ибо святой, имя которого он благословлял, сказал: ‘Этот старик достоин того, чтобы служить нам со славою’".

Учёные комментаторы «Талмуда», раввины синагоги, объясняют, что ''сад наслаждений, ''куда четыре персонажа должны были войти, есть ничто иное, как та тайная наука, наиболее страшная для слабых умов, которых она прямо приводит к сумасшествию», – говорит А. Франк в своей каббале. Не тот, кто сердцем чист и кто учился лишь с целью самоусовершенствования и более лёгкого приобретения обещанного бессмертия, который должен бояться, но скорее тот, кто хочет сделать из этой науки из наук грешный предлог для мирских целей. Последний никогда не поймёт каббалистических вызываний высшего посвящения». («Разоблачённая Изида», II, 119.)}}</ref>.

Учёные комментаторы «Талмуда», раввины синагоги, объясняют, что ''сад наслаждений, ''куда четыре персонажа должны были войти, есть ничто иное, как та тайная наука, наиболее страшная для слабых умов, которых она прямо приводит к сумасшествию», – говорит А. Франк в своей каббале. Не тот, кто сердцем чист и кто учился лишь с целью самоусовершенствования и более лёгкого приобретения обещанного бессмертия, который должен бояться, но скорее тот, кто хочет сделать из этой науки из наук грешный предлог для мирских целей. Последний никогда не поймёт каббалистических вызываний высшего посвящения». («Разоблачённая Исида», II, 119.)}}</ref>.

{{Стр|311|Трудности и опасности}}

{{Стр|311|Трудности и опасности}}

Одною из причин такой скрытности могут быть несомненно серьёзные трудности и лишения ученичества, а также опасности, сопровождающие Посвящение. Современный кандидат, также как его предшественник в старину, должен или победить, или умереть, если, что ещё хуже, он не лишается своего ума. Но нет опасности для того, кто правдив и искренен, а в особенности – неэгоистичен. Ибо таким образом он уже приготовлен заранее, чтобы встретить любое искушение.

Одною из причин такой скрытности могут быть несомненно серьёзные трудности и лишения ученичества, а также опасности, сопровождающие посвящение. Современный кандидат, также как его предшественник в старину, должен или победить, или умереть, если, что ещё хуже, он не лишается своего ума. Но нет опасности для того, кто правдив и искренен, а в особенности – неэгоистичен. Ибо таким образом он уже приготовлен заранее, чтобы встретить любое искушение.

{{Стиль А-Цитата|«Тому, кто полностью осознал силу своего бессмертного духа, и никогда, даже ни на мгновение, не сомневался в его всемогущей защите, бояться было нечего. Но горе тому кандидату, которого малейший физический страх – больное дитя материи – заставлял терять веру в свою неуязвимость. Тот, кто не был всецело уверен в своей моральной пригодности, чтобы принять бремя этих страшных тайн, – был обречён»<ref>«Разоблачённая Изида», II, 119.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Тому, кто полностью осознал силу своего бессмертного духа, и никогда, даже ни на мгновение, не сомневался в его всемогущей защите, бояться было нечего. Но горе тому кандидату, которого малейший физический страх – больное дитя материи – заставлял терять веру в свою неуязвимость. Тот, кто не был всецело уверен в своей моральной пригодности, чтобы принять бремя этих страшных тайн, – был обречён»<ref>«Разоблачённая Исида», II, 119.</ref>.}}

В неоплатонических Посвящениях не было таких опасностей. Эгоистичный и недостойный не достигал своей цели, и в этом недостижении заключалось наказание. Главной целью было «воссоединение части со ''всем».'' Это Всё было Единым со множеством названий. Независимо от того, называлось ли оно ''Дуи,'' «ярким Владыкою Небес» у арийцев; ''Иао'' у халдеев и каббалистов; ''Иабе'' у самаритян; ''Тиу'' или ''Туиско'' у северян; ''Дув'' у британцев; ''Зевс'' у фракийцев; или ''Юпитер'' у римлян – оно было ''та'' Сущность, Facit, Единый и Верховный<ref>См. «Neo-Platonism», стр. 9.</ref>, нерожденный и неисчерпаемый источник каждой эманации, источник жизни и вечного света. Луч которого каждый из нас носит в себе на этой земле. Знание этой Тайны пришло к неоплатоникам из Индии через Пифагора, а ещё позднее через Аполлония Тианского, а правила и способы вызывания экстаза пришли из того же учения божественной Видьи, Гнозиса. Ибо Арьяварта, светлое средоточие, в которое в начале времени были излиты пламена Божественной Мудрости, стала центром, откуда излучались «языки пламени» во все части земного шара. Что же было Самадхи, как не тот

В неоплатонических Посвящениях не было таких опасностей. Эгоистичный и недостойный не достигал своей цели, и в этом недостижении заключалось наказание. Главной целью было «воссоединение части со ''всем».'' Это Всё было Единым со множеством названий. Независимо от того, называлось ли оно ''Дуи,'' «ярким Владыкою Небес» у арийцев; ''Иао'' у халдеев и каббалистов; ''Иабе'' у самаритян; ''Тиу'' или ''Туиско'' у северян; ''Дув'' у британцев; ''Зевс'' у фракийцев; или ''Юпитер'' у римлян – оно было ''та'' Сущность, Facit, Единый и Верховный<ref>См. «Neo-Platonism», стр. 9.</ref>, нерожденный и неисчерпаемый источник каждой эманации, источник жизни и вечного света. Луч которого каждый из нас носит в себе на этой земле. Знание этой Тайны пришло к неоплатоникам из Индии через Пифагора, а ещё позднее через Аполлония Тианского, а правила и способы вызывания экстаза пришли из того же учения божественной видьи, гносиса. Ибо Арьяварта, светлое средоточие, в которое в начале времени были излиты пламёна

{{Стиль А-Цитата|«Возвышенный экстаз, в состоянии которого нам открываются божественное и тайны Природы», –}}

{{Стр|312}}

о котором говорит Порфирий?

 

 

{{Стиль А-Текст без отступа|о котором говорит Порфирий?}}

{{Стиль А-Цитата|«Истечение из божественной души передано человеческому духу в неограниченном изобилии, завершая для души союз с божественным, давая ей возможность при пребывании в теле быть участницей в жизни, которая не находится в теле», –}}

{{Стиль А-Цитата|«Истечение из божественной души передано человеческому духу в неограниченном изобилии, завершая для души союз с божественным, давая ей возможность при пребывании в теле быть участницей в жизни, которая не находится в теле», –}}

объясняет он в другом месте.

{{Стиль А-Текст без отступа|объясняет он в другом месте.}}

Таким образом под названием Магии преподавались все Науки, физические и метафизические, естественные и считающиеся сверхъестественными теми, кто не знает о вездесущности и всеобщности Природы.

Таким образом под названием магии преподавались все науки, физические и метафизические, естественные и считающиеся сверхъестественными теми, кто не знает о вездесущности и всеобщности природы.

{{Стиль А-Цитата|«Божественная Магия делает из человека Бога; человеческая же магия создаёт нового демона».}}

{{Стиль А-Цитата|«Божественная магия делает из человека бога; человеческая же магия создаёт нового демона».}}

В «Разоблачённой Изиде» мы писали:

В «Разоблачённой Исиде» мы писали:

{{Стиль А-Цитата|«В древнейших документах, которыми теперь обладает Мир – в Ведах и в древнейших законах Ману – мы находим много магических обрядов, применяемых на практике и дозволяемых браминами<ref>См. свод законов, опубликованный сэром Уильямсом Джонсом, отдел IX, стр. II.</ref>. Тибет, Япония и Китай учат в нынешнем веке тому же, чему учили древнейшие халдеи. Духовенство этих стран, кроме того, доказывает то, чему оно учит, а именно, что практикование нравственной и физической чистоты и определённые воздержания развивают душевную силу самоозарения. Давая человеку контроль над его собственным бессмертным духом, это даёт ему истинно магические силы над стихийными духами, которые ниже его самого. На Западе мы находим такую же древнюю магию, как на Востоке. Друиды Великобритании практиковали её в безмолвных святилищах своих глубоких пещер; и Плиний посвящает много глав «мудрости»<ref>Плиний: «Hist. Nat,». XXX, I, Ibid, XVI, 14, XXV, 9, etc.</ref> вождей кельтов. Семоты – друиды галлов – излагали как физические так и духовные науки. Они учили тайнам вселенной, гармоническому прогрессу небесных тел, образованию Земли, и превыше всего – бессмертию Души<ref>Помпоний приписывает им знание высочайших наук.</ref>. В своих свящённых рощах – естественных академиях, построенных рукою Незримого Зодчего – в тихий полуночный час собирались посвящённые, чтобы узнавать о том, кем когда-то был человек, и кем он станет<ref>Caesar, III, 14.</ref>. Не нужно им было искусственное освещение, ни жизнь пожирающий газ, чтобы осветить свои храмы, ибо ясная богиня ночи посылала свои самые серебристые лучи на их дубовыми листьями увенчанные головы; и их свящённые барды в белых одеяниях знали, как беседовать с одинокой царицей звёздного свода»<ref>Плиний XXX, «Разоблачённая Изида», I, 18.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«В древнейших документах, которыми теперь обладает мир – в Ведах и в древнейших законах Ману – мы находим много магических обрядов, применяемых на практике и дозволяемых браминами<ref>См. свод законов, опубликованный сэром Уильямсом Джонсом, отдел IX, стр. II.</ref>. Тибет, Япония и Китай учат в нынешнем веке тому же, чему учили древнейшие халдеи. Духовенство этих стран, кроме того, доказывает то, чему оно учит, а именно, что практикование нравственной и физической чистоты и определённые воздержания развивают душевную силу самоозарения. Давая человеку контроль над его собственным бессмертным духом, это даёт ему истинно магические силы над стихийными духами, которые ниже его самого. На Западе мы находим такую же древнюю магию, как на Востоке. Друиды Великобритании практиковали её в безмолвных святилищах своих глубоких пещер; и Плиний посвящает много глав «мудрости»<ref>Плиний: «Hist. Nat,». XXX, I, Ibid, XVI, 14, XXV, 9, etc.</ref> вождей кельтов. Семоты (друиды галлов) излагали как физические так и духовные науки. Они учили тайнам вселенной, гармоническому прогрессу небесных тел, образованию Земли, и превыше всего – бессмертию души<ref>Помпоний приписывает им знание высочайших наук.</ref>. В своих свящённых рощах – естественных академиях, построенных рукою Незримого Зодчего – в тихий полуночный час собирались посвящённые, чтобы узнавать о том, кем когда-то был человек, и кем он станет<ref>Caesar, III, 14.</ref>. Не нужно им было искусственное освещение, ни жизнь пожирающий газ, чтобы осветить свои храмы, ибо ясная богиня ночи посылала свои самые серебристые лучи на их дубовыми листьями увенчанные головы; и их свящённые барды в белых одеяниях знали, как беседовать с одинокой царицей звёздного свода»<ref>Плиний XXX, «Разоблачённая Исида», I, 18.</ref>.}}

В период расцвета Неоплатонизма этих бардов уже не было,  

В период расцвета неоплатонизма этих бардов уже не было,  

{{Стр|313|Школа неоплатоников}}

{{Стр|313|Школа неоплатоников}}

ибо их цикл истёк, завершил свой круг, и последние из друидов погибли в Бибрактисе и Алесии. Но Неоплатоническая школа долгое время пользовалась успехом, была могущественна и процветала. Всё же, усвоив арийскую мудрость в своих учениях, эта школа не сумела последовать браминской мудрости на практике. Она демонстрировала своё нравственное и интеллектуальное превосходство слишком открыто, слишком много уделяя внимания обладающим властью сильным мира сего. В то время как брамины и их великие йоги – знатоки по вопросам философии, метафизики, астрономии, этики и религии – сохранили своё достоинство под властью наиболее могущественных князей, оставаясь в отчуждённости от мира, и никогда не снисходили до того, чтобы посещать их и выпрашивать себе хотя бы малейшие милости<ref>«Забота, которую они проявили в воспитании молодёжи, в ознакомлении её с благородными и высокими устремлениями, делала им особую честь, и их афоризмы и рассуждения, как отмечено историками, доказывают, что они были знатоками философии, метафизики, астрономии, этики и религии», – говорит современный писатель. «Если цари или князья хотели получить совет или благословение от этих святых людей, то они должны были или сами пойти к ним или посылать посланцев. Для этих людей не существовало тайн в силах растительного или минерального царства. Они исследовали природу до её глубин, тогда как психология и физиология были для них открытой книгой, и результатом была та наука, которая теперь так поверхностно именуется ''магией''».</ref>, – императоры Александр, Север и Юлиан и величайшие среди аристократии страны приняли учения неоплатоников, которые свободно смешивались с миром. Эта система процветала несколько веков и включила в ряды своих последователей наиболее способных и учёных людей своего времени; Ипатия, учитель епископа Синезия, была одним из украшений этой школы до того рокового и позорного дня, когда она была убита христианской чернью по подстрекательству Кирилла, епископа Александрии. В конечном счёте эта школа была перенесена в Афины и закрыта по приказу императора Юстиниана.

{{Стиль А-Текст без отступа|ибо их цикл истёк, завершил свой круг, и последние из друидов погибли в Бибрактисе и Алесии. Но Неоплатоническая школа долгое время пользовалась успехом, была могущественна и процветала. Всё же, усвоив арийскую мудрость в своих учениях, эта школа не сумела последовать браминской мудрости на практике. Она демонстрировала своё нравственное и интеллектуальное превосходство слишком открыто, слишком много уделяя внимания обладающим властью сильным мира сего. В то время как брамины и их великие йоги – знатоки по вопросам философии, метафизики, астрономии, этики и религии – сохранили своё достоинство под властью наиболее могущественных князей, оставаясь в отчуждённости от мира, и никогда не снисходили до того, чтобы посещать их и выпрашивать себе хотя бы малейшие милости<ref>«Забота, которую они проявили в воспитании молодёжи, в ознакомлении её с благородными и высокими устремлениями, делала им особую честь, и их афоризмы и рассуждения, как отмечено историками, доказывают, что они были знатоками философии, метафизики, астрономии, этики и религии», – говорит современный писатель. «Если цари или князья хотели получить совет или благословение от этих святых людей, то они должны были или сами пойти к ним или посылать посланцев. Для этих людей не существовало тайн в силах растительного или минерального царства. Они исследовали природу до её глубин, тогда как психология и физиология были для них открытой книгой, и результатом была та наука, которая теперь так поверхностно именуется ''магией''».</ref>, – императоры Александр, Север и Юлиан и величайшие среди аристократии страны приняли учения неоплатоников, которые свободно смешивались с миром. Эта система процветала несколько веков и включила в ряды своих последователей наиболее способных и учёных людей своего времени; Ипатия, учитель епископа Синезия, была одним из украшений этой школы до того рокового и позорного дня, когда она была убита христианской чернью по подстрекательству Кирилла, епископа Александрии. В конечном счёте эта школа была перенесена в Афины и закрыта по приказу императора Юстиниана.}}

Как точно замечание д-ра Вильдера, что

Как точно замечание д-ра Вильдера, что

{{Стиль А-Цитата|«Современные писатели комментировали своеобразные воззрения неоплатоников на эти (метафизические) темы, редко излагая их правильно, даже если этого желали и намеревались»<ref>Op. cit., стр. 9.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Современные писатели комментировали своеобразные воззрения неоплатоников на эти (метафизические) темы, редко излагая их правильно, даже если этого желали и намеревались»<ref>Op. cit., стр. 9.</ref>.}}

Те немногие размышления о подлунном, материальном и духовном мирах, которые они изложили письменно – сам Аммоний, по обыкновению реформаторов, не написал ни одной строчки – не могут дать возможности потомству судить о них правильно, даже если вандалы раннего Христианства, более поздние крестоносцы и фанатики средних веков, не уничтожили бы трёх частей из того, что осталось от Александрийской библиотеки и её позднейших школ.

Те немногие размышления о подлунном, материальном и духовном мирах, которые они изложили письменно – сам Аммоний, по обыкновению реформаторов, не написал ни одной строчки – не могут дать возможности потомству судить о них правильно, даже если вандалы раннего христианства, более поздние крестоносцы и фанатики средних веков, не уничтожили бы трёх частей из того, что осталось от Александрийской библиотеки и её позднейших школ.

Профессор Дрэпер показывает, что один только кардинал Ксимен

Профессор Дрэпер показывает, что один только кардинал Ксимен