Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.2 отд.8 гл.A

Елена Петровна Блаватская

Тайная доктрина

Синтез науки, религии и философии

ш

том 2 Антропогенез, часть 2 Архаический символизм религий мира, отдел 8, глава А. Крест и круг

<<   [[|☰]]   >>

анг1 • РТО • ЕИР • ВВБ • 21в (испр.)

А. Крест и круг

В умах древних философов нечто божественное и таинственное всегда было связано с формою круга. Древний мир, последовательный в своём символизме и своих пантеистических интуициях, соединяя видимую и невидимую Бесконечность во едино, изображал Божество, так же как и его внешний Покров – посредством круга. Слияние двух в единство, и имя теос (Theos) безразлично даваемое обоим, тем самым объяснено и становится, таким образом, ещё более научным и философским. Этимологическое определение Платоном слова теос (Theos, θεός) было уже дано в другом месте. В его труде «Кратил» он производит его от глагола the-ein (θέειν), «двигаться», как это подсказано движением небесных тел, которое он связывает с Божеством. Согласно эзотерической философии, это Божество, во время своих «ночей» и своих «дней», или же циклов покоя и деятельности, есть «вечное непрестанное движение», «вечно-становящееся», так же как и «вечное мировое настоящее и вечно-сущее». Последнее есть основная абстракция; первое есть единственно возможное представление в человеческом уме, если он не связывает это Божество с каким-либо образом или формою. Это есть вечная, никогда непрекращающаяся эволюция, возвращающаяся спиралями, в своём непрерывном процессе продвижения на протяжении эонов времён, к своему изначальному состоянию – Абсолютному Единству.

Лишь меньших богов наделяли символическими атрибутами высших. Таким образом, бог Шу, олицетворение бога Ра, который появляется, как «большая кошка из бассейна Персея в Ан», часто изображался на египетских памятниках, сидящим и держащим крест, символ четырёх частей света или стихий, присоединённый к кругу.

В весьма научном труде «Естественное происхождение» Джеральда Мэсси, под заглавием «Типология креста», можно найти больше сведений о кресте и круге, нежели в каком-либо ином из известных нам трудов. Тому, кто пожелал бы иметь доказательства о древности креста, мы указываем на эти два тома. Автор говорит:

«Круг и крест неделимы... Crux Ansata соединяет круг и крест о четырёх углах. В силу этого происхождения круг и крест временами заменяли друг друга. Например, чакра или диск Вишну есть круг. Наименование это указывает на вращение, кругообразное движение, периодичность, колесо времени. Бог пользуется им, как оружием, устремляемым на врага. Так и Тор бросает своё оружие Филфот, в форме четырёхстороннего креста [свастика] и символа четырёх сторон света. Таким образом, крест есть эквивалент круга года. Эмблема колеса соединяет крест и круг во едино, как это показывает иероглифический знак и узел анкх ».

Также двоякий глиф был священным лишь для посвящённого, но не в глазах профана. Ибо Рауль Рошетт доказывает, что:

«Знак ♀ появляется на оборотной стороне финикийской монеты с изображением Овна на лицевой стороне... Тот же знак, иногда называемый Зеркалом Венеры, потому что он был символом размножения, употреблялся для обозначения задних помещений ценных жерёбых кобыл, коринфской и других прекрасных лошадиных пород».

Это доказывает, что уже в ту отдалённую эпоху крест стал символом человеческого зарождения, и божественное происхождение креста и круга начало погружаться в забвение.

Другая форма креста дана из «Журнал Королевского азиатского общества»:

«На каждом из четырёх углов помещается четверть дуги овального изгиба и когда эти четыре соединены, они образуют овал: таким образом, фигура соединяет крест с кругом вокруг него в четырёх частях, соответствующих четырём углам креста. Четыре сегмента отвечают четырём ножкам креста свастики и Филфота Тора. Четырёхлистный цветок лотоса Будды также фигурирует в центре этого креста, лотос, будучи египетским и индусским символом четырёх частей света. Четыре четвертушки дуг, соединённые вместе, образуют эллипс, и эллипс также изображён на каждом конце креста. Таким образом, эллипс обозначает путь земли... Сэр Д. Симпсон зарисовал следующее изображение воспроизведённое здесь, как крест двух равноденствий и двух солнцестояний, помещённый в фигуре, изображающей путь Земли. Та же овальная или лодкообразная фигура появляется иногда в индусских рисунках с семью ступенями на каждом конце, как форма или вид Меру».

Таков астрономический аспект этого двойного глифа. Впрочем, имеется ещё шесть аспектов, и можно попытаться объяснить несколько из них. Тема эта так обширна, что она одна потребовала бы многочисленных томов.

Но наиболее любопытным из этих египетских символов креста и круга, о которых говорилось в вышеприведённом труде, является тот, который получает своё полное объяснение и окончательную окраску, благодаря арийским символам того же порядка. Автор говорит:

«Четырёх-конечный крест есть ничто иное, как крест четырёх частей света, но знак креста не всегда прост. Этот символ получил развитие от определённого начала и, впоследствии, был принят для выражения различных представлений. Наиболее священный крест египтян тот, который держали в руках их боги, фараоны и мумии умерших, есть анкх , знак жизни, живого, клятвы, завета... Верхушка его есть иероглиф Ru , поставленный вертикально над крестом Тау. Ru означает дверь, врата, рот место выхода. Оно обозначает месторождение в северной части небес, откуда Солнце вновь рождается. Следовательно, Ru знака анкх есть женский символ месторождения и представляет собою север. Именно в северной части богиня семи звёзд, называемая «Матерью Кругообращений», дала рождение времени в ранний цикл года. Первый знак этого изначального круга и цикла, совершаемого в небе, есть самая ранняя форма креста анкх , простая петля, совмещающая в одном изображении и крест и круг . Эту петлю или узел носили впереди древнейшей зародительницы, Тифона Большой Медведицы, ибо её Ark (Ковчег), идеограф одного периода, окончания и определённого времени, должен был обозначать одно кругообращение. Следовательно, это изображало круг, описываемый в северном небе Большою Медведицею и обозначавший самый ранний год времени; из этого факта мы заключаем, что петля или Ru севера представляет эту часть света, как месторождение времени, когда она изображается, как Ru символа анкх. Действительно, это может быть доказано. Узел есть Ark или Rek, символ исчисления. Ru креста анкх продолжился в критском RΩ и в Ro, P  коптов. Ro было перенесено в греческий крест ☧ который составлен из Chi или R-k... Rek или Ark (ковчег) был по этой причине знаком всеначала (Arche), и Ark-tie (узел ковчега) есть крест севера, задняя сторона неба».

Но это, опять-таки, вполне астрономично и фаллично. В Индии пуранические повествования придают всему вопросу совершенно иную окраску. Не уничтожая вышесказанного объяснения, они раскрывают часть тайн с помощью астрономического ключа и дают, таким образом, более метафизическое представление. Узел анкх не принадлежит исключительно Египту. Он существует под названием паша, верёвки, которую четверорукий Шива держит в своей правой задней руке. Махадэва изображён в положении аскета, как махайог, с его третьим глазом , который и есть «Ru , помещённый вертикально на кресте тау» в другой форме. Паша держится в руке, и таким образом, что первый палец и рука вблизи большого пальца образуют крест или петлю и перекрещивание. Наши востоковеды хотели бы, чтобы это означало верёвку для связывания упорствующих грешников, потому что Кали, супруга Шивы, имеет тот же атрибут!

Здесь паша имеет двоякий смысл, так же как и трисул Шивы и все прочие божественные атрибуты. Это двоякое значение, конечно, заключается в Шиве, ибо Рудра имеет то же значение, что и египетский крест в его космическом и мистическом значении. В руке Шивы паша становится лингам и йони. Шива, как уже сказано, есть имя неизвестное в Ведах. Рудра появляется впервые лишь в Белой Яджур Веде, как великий бог махадэва, символ которого есть лингам. В Риг-Веде он именуется Рудра, «рыкающий», одновременно, благодетельное и вредоносное божество, целитель и разрушитель. В Вишну Пуране он бог, который вышел из головы Брахмы и разъединился на мужское и женское начало, он же отец рудр или марутов, половина которых лучезарна и благостна, остальные черны и свирепы. В Ведах он есть божественное эго, стремящееся вернуться в своё чистое божественное состояние и, в то же время, это божественное эго заключено в земную форму, ярые страсти которого делают из него «рыкающего» и «грозного». Это ясно показано в Брихадаранияка Упанишаде, где Рудры, потомки Рудры, бога Огня, называются «десятью жизненными дыханиями (прана, жизнь) с сердцем (манас), как одиннадцатым», тогда как в образе Шивы, он есть разрушитель этой жизни. Брахма называет его Рудрой и даёт ему ещё семь других имён, означающих семь форм проявления, и также и семь сил природы, которые разрушают лишь, чтобы воссоздать или возродить.

Следовательно, крестообразный узел или паша в руке Шивы, когда он изображён в виде аскета, махайога, не имеет фаллического значения и, действительно, нужно иметь воображение, сильно склонное к этому направлению, чтобы найти подобный смысл даже в астрономическом символе. Как эмблема «дверей, врат, рта, места выхода», она скорее означает «узкие врата», ведущие в Царство Божие, нежели «месторождение» в смысле физиологическом.

Это, действительно, крест и круг и Crux Ansata, но это крест, на котором должны быть распяты все страсти людские, прежде чем йог сможет переступить через порог «тесных врат», узкий круг, расширяющийся в бесконечный круг, как только внутренний человек переступит порог.

Что же касается до семи таинственных риши созвездия Большой Медведицы, то, если Египет посвятил их «самой древней родительнице» Тифону, Индия с древнейших времён соединяла эти символы с циклами времени и циклами юг, и Саптарши тесно связаны с нашей настоящей эпохой – тёмной кали югой. Великий круг времени, который фантазия индусов изображала в виде дельфина или шишумара, имеет крест, помещённый на нём природою в его подразделении и распределении звёзд и созвездий. В Бхагавата Пуране сказано:

«На конце хвоста этого животного, голова которого обращена к югу, а тело изображено в форме кольца [круга], помещается Дхрува [прежняя полярная звезда]; вдоль его хвоста расположены праджапати, Агни, Индра, Дхарма и т. д., а поперёк его бёдер – семь риши».

Итак, это есть первый и самый ранний крест и круг, образованный Божеством, в его символе Вишны, вечного круга бесконечного времени, Кала, на плане которого крестообразно лежат все боги, создания и твари, рождённые в пространстве и времени – и которые, как утверждает это философия, все умирают во время махапралайи.

Пока что, именно, эти семь риши отмечают время и продолжительность событий в нашем семеричном жизне-цикле. Они так же таинственны, как и их предполагаемые жёны Плеяды, из которых только одна – та, которая прячется – оказалась добродетельной. Плеяды или Криттика являются кормилицами Карттикеи, бога войны (Марса западных язычников), именуемого Водителем Небесных Армий или, вернее, Сиддх – Сиддха-сена (в переводе – йоги на небесах и святые мудрецы на земле) – что делает Карттикея тождественным Михаилу, «Водителю Небесных Воинств», и подобно ему девственным кумаром. Воистину, он есть Гуха, «таинственный», в той же мере как и Саптарши и Криттика, семь риши и Плеяды, ибо объяснение их во всей их совокупности раскрывает адепту самые великие тайны оккультной природы. Один пункт заслуживает упоминания в этом вопросе креста и круга, ибо он имеет тесное отношение к элементам огня и воды, играющим столь значительную роль в символизме креста и круга. Подобно Марсу, которого Овидий изображает как рождённого лишь его матерью Юноной без участия отца, или же подобно аватарам (например, Кришне) – на Западе как и на Востоке – Карттикея рождается ещё более чудесным образом, не будучи зачатым ни отцом, ни матерью, но из семени Рудра-Шивы, брошенного в огонь (Агни) и затем воспринятого водою (Гангом). Таким образом, он рождён от огня и воды – «мальчик, блистающий, как Солнце, и прекрасный, как Луна». Потому он именуется Агнибху (сын Агни) и Гангапутра (сын Ганги). Добавьте к этому тот факт, что Криттика, его кормилица, как это доказывает Матсья Пурана, возглавляется Агни или, согласно подлинным словам – «семь риши находятся на той же линии, что и блистающий Агни», следовательно, «Криттика имеет синонимом Агнея» – и связь эту легко проследить.

Итак, именно риши отмечают время и периоды кали юги, века греха и горя. Как говорит Бхагавата Пурана:

«Когда великолепие Вишну, называемого Кришна, удалилось на небо, тогда век кали, во время которого люди услаждаются грехами, овладел миром...

Когда семь риши находились в Магха, век кали, заключающий в себе 1200 [божественных] лет [432 000 обычных лет], начался; и когда из Магха они достигнут Пурвашадха, тогда этот век кали достигнет своего развития под Нанда его наследниками».

Это есть (полный) оборот Риши –

«Когда две первые звёзды Семи Риши (Большой Медведицы) подымутся на небе и некоторый лунный астеризм будет виден ночью на равном расстоянии между ними, тогда семь риши останутся неподвижными в этом сочетании в течение ста лет»,

– как один ненавистник Нанды заставляет сказать Парашару. По мнению Бентли это представление получило начало среди астрономов для того, чтобы выявить значение прецессии равноденствий.

«Оно основывалось на представлении воображаемой линии или большего круга, проходящего через полюсы эклиптики и начала, установленного Магха, круг этот должен был отрезать некоторые звёзды от Большой Медведицы... Так как семь звёзд Большой Медведицы назывались риши, то такой предположенный круг был назван линией риши; и будучи неизменно связанным с началом лунного астеризма Магха, возможно было вычислить прецессию, принимая за указание градус и т. д. любого подвижного лунного дома, разрезанного этою линией или кругом».

Существовало и, по-видимому, и поныне существует бесконечный спор относительно хронологии индусов. Тем не менее, имеется пункт, который мог бы помочь определить – хотя бы приблизительно – эпоху, когда начался символизм семи риши и их связь с Плеядами. Когда Карттикея был передан богами на попечение Криттика, их было лишь шесть, отсюда Карттикея изображается с шестью головами; но когда поэтическое воображение ранних арийских символистов сделало из них супруг семи риши, их стало семь. Имена их даны, они следующие: Амба, Дула, Нитатуи, Абраянти, Магхаянти, Варшаянти и Чупуника. Имеются ещё группы имён, впрочем, все они разнятся. Во всяком случае, семь риши показаны, как вступившие в брачный союз с Криттиками до исчезновения седьмой Плеяды. Иначе, как могли индусские астрономы говорить о звезде, которую никто не может видеть без помощи самого сильного телескопа? Может быть, в, силу этого, в каждом таком случае большинство событий, описанных в индусских аллегориях, определяется, как «весьма недавний вымысел и, несомненно, в пределах христианской эры».

Древнейшие санскритские манускрипты по астрономии начинают свою серию Накшатра, двадцати семи лунных астеризмов, знаком Криттика, и потому едва ли можно установить их давность раньше, чем 2780 лет до Р. Хр. Так утверждает «Ведический календарь», признанный даже востоковедами, хотя они выпутываются из затруднения, говоря, что упомянутый календарь не доказывает, что индусы знали что-либо по астрономии в ту эпоху, и уверяют своих читателей, что, несмотря на календарь, индусские пандиты могли приобрести своё знание о лунных домах, возглавляемых Криттиками, от финикиян и т. д. Как бы то ни было, но Плеяды являются центральной группой в системе звёздной символики. Они помещаются в шее созвездия Тельца, рассматриваемого Мэдлером и другими астрономами, как центральная группа системы Млечного Пути, а в каббале и восточном эзотеризме, как звёздная семеричность, рождённая от первой, проявленной стороны верхнего треугольника, скрытого △. Эта проявленная сторона есть Телец, символ одного (цифра 1) или первой буквы еврейского алфавита, алеф (א) «Телец» или «Бык», синтез которого равняется десяти (10) или йод (י), что есть совершенная буква и число. Плеяды (в особенности Альцион) рассматриваются, таким образом, даже в астрономии, как центральная точка, вокруг которой вращается наша вселенная неподвижных звёзд, как фокус, из которого и в котором божественное дыхание, движение, непрестанно действует на протяжении манвантары. Следовательно, в звёздных символах оккультной философии, именно этот круг, со звёздным крестом на его плоскости, играет наиболее выдающуюся роль.

Тайная доктрина учит, что всё во вселенной, так же как и сама вселенная, образуется («создаётся»), в течение её периодических проявлений в пределах явленного мира – ускоренным движением, приведённым в действие Дыханием Вечно-Непознаваемой Мощи – непознаваемой для настоящего человечества, во всяком случае. Символ духа и бессмертия всюду изображался кругом; отсюда змий, закусывающий свой хвост, представляет круг мудрости в беспредельности; так же как и астрономический крест – крест в круге – и шар с двумя крылами, добавленными к нему, который стал затем священным скарабеем египтян; само наименование его подсказывает тайную мысль, связанную с ним. Действительно, в египетских папирусах скарабей называется Кхопиррон и Кхопри, от глагола кхопрон, «становиться» и, таким образом, он стал символом и эмблемой человеческой жизни и последовательных «становлений» человека через различные странствования и метампсихозисы или перевоплощения освобождённой души. Этот мистический символ ясно показывает, что египтяне верили в перевоплощение и последовательные жизни и существования бессмертной сущности. Но так как это было эзотерической доктриной, которая открывалась кандидатам жрецами-иерофантами и царями-посвящёнными лишь во время мистерий, то она сохранялась в тайне. Бесплотные разумы (планетные духи или силы созидающие) всегда изображались в форме кругов. В изначальной философии иерофантов эти невидимые круги были причинами, прообразами и строителями всех небесных сфер, которые являлись их видимыми телами или покровами, и душами которых они состояли. Конечно, в древности это было всемирным учением. Как говорит Прокл:

«Прежде математических чисел существуют само-движущие числа; прежде явных цифр – живые цифры и, прежде чем создать материальные миры, которые движутся по кругу, мощь творящая создала невидимые круги».

«Deus enim et circulus est», говорит Фересид в своём гимне, обращённом к Юпитеру. Это было герметической аксиомой, и Пифагор предписывал подобное кругообразное положение во время часов созерцания. «Созерцающий должен насколько возможно приблизиться к форме совершенного круга», наставляет Тайная Книга. Нума старался ввести тот же обычай среди своего народа, как говорит Пиерий своим читателям. И Плиний утверждает:

«Во время нашего преклонения, мы сворачиваем, так сказать, наше тело кольцеобразно – totum corpus circumagimur».

Видение пророка Иезекиила ярко напоминает нам этот мистицизм круга, когда он увидел «бурный ветер и вот на землю по одному колесу, по усмотрению их казалось, будто колесо находилось в колесе» – «ибо дух животных был в колёсах».

«[Дух] кружится на ходу своём и... возвращается ветер на круги свои», – говорит Соломон, которого в английском переводе заставляют говорить о «ветре», тогда как в оригинальном тексте это относится, как к духу, так и к солнцу. Но Зоар, единственный правильный толкователь каббалистического проповедника, в объяснение этого стиха, являющегося, может быть, довольно туманным и трудным для понимания, говорит:

«3десь как бы говорится, что солнце движется кругообразно, тогда как это относится к Духу под солнцем, называемому Святым Духом, который движется кругообразно по направлению к двум сторонам, чтобы им [ему и солнцу] соединиться в одной и той же сущности».

Брахманическое «Золотое Яйцо», из которого выявляется Брахма, творящее божество, есть «Круг с центральной точкой» Пифагора, и его подходящий символ. В Тайной доктрине скрытое единство – будет ли оно изображать Парабрахмана или «Великую Крайность» Конфуция или же божество, сокрытое Пта, «Вечный Свет», или же, наконец, еврейское Эйн-Соф, всегда изображается, как круг или «нуль» (абсолютное Ничто, ибо оно бесконечно и являет собою Всё); тогда как проявленный бог (в своих делах) обозначается, как диаметр этого круга. Символизм основной идеи становится, таким образом, очевидным; прямая линия проходящая через центр круга, имеет в геометрическом смысле длину, но не ширину или толщину; это воображаемый женский символ, пересекающий вечность и покоящийся на плане существования явленного мира. Он имеет измерения, тогда как его круг не имеет его или же, пользуясь алгебраическим выражением, это есть величина уравнения. Другой способ символизирования этой идеи мы находим в священной декаде Пифагора, которая в двойном числе десяти (единица и круг или нуль) даёт синтез Всесущего, проявляющегося в Слове или зарождающей мощи творения.

---

Сноски

---

ш

Заметки редакции 21-го века

Дополнения

---

Существенные исправления (см. также иные исправления)

---

Вопросы для уточнения, варианты перевода, требуемый доп. материал и т.п.

---