Изменения

{{Стиль А-Подзаголовок|Он подтверждает оккультное учение, относящееся к семи глобусам и семи расам}}

{{Стиль А-Подзаголовок|Он подтверждает оккультное учение, относящееся к семи глобусам и семи расам}}

Если мы хотим привести лучшие доказательства для засвидетельствования оповещённых фактов, мы должны пойти к самому источнику исторических сведений. Ибо гимны Риг-Веды, хотя и будучи вполне аллегоричны, тем не менее, весьма показательны. Семь лучей Сурьи, Солнца, сравниваются в них с семью мирами каждой планетарной цепи, с семью реками Неба и Земли, при чём первые изображают семь творящих воинств, а последние семь человек или семь первичных человеческих групп. Семь древних риши (прародители всего, что живёт и дышит на Земле) суть семь друзей Агни, его семь «коней», или семь «голов». Человеческий род возник от огня и воды, так утверждает аллегория; оформленный из Агни отцами или предками – жертвоприносителями; ибо агни, ашвины, адитьи<ref>Риг-Веда, III, 54, 16; II, 29, 3, 4.</ref> – все они являются синонимами этих «жертвоприносителей» или отцов, различно называемых питарами (или питри), ангирасы<ref>Профессор Рот (в Лексиконе Питера) определяет ангирасов, как промежуточную расу высших существ между богами и людьми; тогда как проф. Вебер, по своей неизменной привычке модернизировать и антропоморфировать божественное, видит в них первоначальных жрецов религии, которая была общей у арийских индусов и персов. Рот прав. «Ангирасы» было одним из имён дхиани или «дэв-наставников» (гуру-дэва), посвящённых позднейшей третьей, четвёртой и даже пятой расы.</ref> и садхьи, «божественными жертвоприносителями», самыми оккультными из всех. Все они именуются [[дэва-путра ришая]] или «Сынами Бога»<ref>Риг-Веда, X, 62, 1, 4.</ref>. «Жертвоприносители», кроме того, коллективно представляют Единого Жертвоприносителя Отца Богов – Вишвакармана, который, совершив великий ритуал [[cарвамедха]], кончил тем, что принёс в жертву самого себя.

Если мы хотим привести лучшие доказательства для засвидетельствования оповещённых фактов, мы должны пойти к самому источнику исторических сведений. Ибо гимны Риг-веды, хотя и будучи вполне аллегоричны, тем не менее, весьма показательны. Семь лучей Сурьи, Солнца, сравниваются в них с семью мирами каждой планетарной цепи, с семью реками Неба и Земли, при чём первые изображают семь творящих воинств, а последние семь человек или семь первичных человеческих групп. Семь древних риши (прародители всего, что живёт и дышит на Земле) суть семь друзей Агни, его семь «коней», или семь «голов». Человеческий род возник от огня и воды, так утверждает аллегория; оформленный из Агни отцами или предками – жертвоприносителями; ибо агни, ашвины, адитьи<ref>Риг-веда, III, 54, 16; II, 29, 3, 4.</ref> – все они являются синонимами этих «жертвоприносителей» или отцов, различно называемых питарами (или питри), ангирасы<ref>Профессор Рот (в Лексиконе Питера) определяет ангирасов, как промежуточную расу высших существ между богами и людьми; тогда как проф. Вебер, по своей неизменной привычке модернизировать и антропоморфировать божественное, видит в них первоначальных жрецов религии, которая была общей у арийских индусов и персов. Рот прав. «Ангирасы» было одним из имён дхиани или «дэв-наставников» (гуру-дэва), посвящённых позднейшей третьей, четвёртой и даже пятой расы.</ref> и садхьи, «божественными жертвоприносителями», самыми оккультными из всех. Все они именуются [[дэва-путра ришая]] или «Сынами Бога»<ref>Риг-веда, X, 62, 1, 4.</ref>. «Жертвоприносители», кроме того, коллективно представляют Единого Жертвоприносителя Отца Богов – Вишвакармана, который, совершив великий ритуал [[cарвамедха]], кончил тем, что принёс в жертву самого себя.

{{Стр|606|}}

{{Стр|606|}}

В этих гимнах «Небесный Человек» называется Пуруша, «Человек»<ref>Риг-Веда, X, 90, 1.</ref>, от которого был рождён Вирадж<ref>Риг-Веда, X, 90, 5.</ref>; и от Вирадж (смертный) человек. Именно Варуна – низложенный с его высочайшего положения, чтобы стать главою владык-дхиани или дэв, – управляет всеми явлениями природы и «прокладывает тропу Солнцу, по которой оно должно следовать». Семь Небесных Рек (нисходящие боги-создающие) и семь Рек Земли (семь первоначальных человечеств) находятся, как это будет видно, под его управлением. Ибо тот, кто нарушает законы Варуны (вратани или же «естественный ход вещей», действующие законы), карается Индрою<ref>Риг-Веда, X, 113, 5.</ref>, мощным ведическим богом, врата или закон, или мощь которого сильнее, нежели вратани любого другого бога.

В этих гимнах «небесный человек» называется ''пуруша'', «человек»<ref>Риг-веда, X, 90, 1.</ref>, от которого был рождён Вирадж<ref>Риг-веда, X, 90, 5.</ref>; и от Вирадж – (смертный) человек. Именно Варуна – низложенный с его высочайшего положения, чтобы стать главою владык-дхиани или дэв, – управляет всеми явлениями природы и «прокладывает тропу Солнцу, по которой оно должно следовать». семь небесных рек (нисходящие боги-создающие) и семь рек земли (семь первоначальных человечеств) находятся, как это будет видно, под его управлением. Ибо тот, кто нарушает законы Варуны (вратани или же «естественный ход вещей», действующие законы), карается Индрою<ref>Риг-веда, X, 113, 5.</ref>, мощным ведическим богом, врата или закон, или мощь которого сильнее, нежели вратани любого другого бога.

Таким образом, Риг-Веда, старейшая среди ''всех известных'' древних летописей, может быть явлена, как подтверждающая оккультные учения почти во всех отношениях. Гимны её, являющиеся свидетельтсвами, написанными самыми первыми посвящёнными пятой (нашей) расы о первоначальных учениях, говорят о семи расах (две ещё должны прийти), олицетворяя их семью «реками»<ref>Риг-Веда, I, 35, 8.</ref>, и о пяти расах (панчакриштая), которые уже населяли этот мир<ref>''Ibid., loc. cit.''</ref> в пяти областях (панчапрадишах)<ref>Риг-Веда, IX, 86, 29.</ref>, так же как и о трёх ранее существовавших материках<ref>Только три потопленных или иначе уничтоженных материка – ибо первый материк первой расы существует по настоящее время и пребудет до конца – описаны в оккультном учении, как Гиперборейский, Лемурийский (применяя наименование, известное теперь науке) и Атлантический. Большая часть Азии поднялась из вод после гибели Атлантиды. Африка поднялась ещё позднее, тогда как Европа есть пятый и последний материк – части обеих Америк гораздо древнее. Но об этом в дальнейшем. Посвящённые, которые записали Веды (или же риши нашей пятой расы) писали в то время, когда Атлантида была уже потоплена. Атлантида была ''четвёртым'' материком из ''появившихся,'' но лишь ''третьим'' среди ''исчезнувших.''</ref>.

Таким образом, Риг-веда, старейшая среди ''всех известных'' древних летописей, может быть явлена, как подтверждающая оккультные учения почти во всех отношениях. Гимны её, являющиеся свидетельтсвами, написанными самыми первыми посвящёнными пятой (нашей) расы о первоначальных учениях, говорят о семи расах (две ещё должны прийти), олицетворяя их семью «реками»<ref>Риг-веда, I, 35, 8.</ref>, и о пяти расах (панчакриштая), которые уже населяли этот мир<ref>''Ibid., loc. cit.''</ref> в пяти областях (панчапрадишах)<ref>Риг-веда, IX, 86, 29.</ref>, так же как и о трёх ранее существовавших материках<ref>Только три потопленных или иначе уничтоженных материка – ибо первый материк первой расы существует по настоящее время и пребудет до конца – описаны в оккультном учении, как Гиперборейский, Лемурийский (применяя наименование, известное теперь науке) и Атлантический. Большая часть Азии поднялась из вод после гибели Атлантиды. Африка поднялась ещё позднее, тогда как Европа есть пятый и последний материк – части обеих Америк гораздо древнее. Но об этом в дальнейшем. Посвящённые, которые записали Веды (или же риши нашей пятой расы) писали в то время, когда Атлантида была уже потоплена. Атлантида была ''четвёртым'' материком из ''появившихся,'' но лишь ''третьим'' среди ''исчезнувших.''</ref>.

Лишь те учёные, кто усвоят тайный смысл Пуруша Сукта – в котором интуиция современных востоковедов усмотрела лишь «один из самых позднейших гимнов Риг-Веды», – могут надеяться понять, насколько гармоничны её учения и как подтверждают они учения эзотерические. Они должны будут изучить, во всей отвлечённости их метафизического значения, отношения, описанные там между (божественным) человеком (пуруша), ''принесённым в жертву'' для создания вселенной и всего в ней сущего<ref>Сравни Вишвакарман.</ref>, и земным человеком<ref>Риг-Веда, X, 20, 1, 16.</ref>, прежде чем он сможет понять скрытую философию стиха:

Лишь те учёные, кто усвоят тайный смысл Пуруша Сукта – в котором интуиция современных востоковедов усмотрела лишь «один из самых позднейших гимнов Риг-веды», – могут надеяться понять, насколько гармоничны её учения и как подтверждают они учения эзотерические. Они должны будут изучить, во всей отвлечённости их метафизического значения, отношения, описанные там между (божественным) человеком (пуруша), ''принесённым в жертву'' для создания вселенной и всего в ней сущего<ref>Сравни с {{ТД из БТС|Вишвакарманом|Вишвакарман|вид=подсказка и ссылка}}.</ref>, и земным человеком<ref>Риг-веда, X, 20, 1, 16.</ref>, прежде чем он сможет понять скрытую философию стиха:

{{Стиль А-Цитата|«15. Он [«человек», пуруша или Вишвакарман] имел семь поленьев топлива, окружавших его, и ''трижды семь'' слоёв топлива; когда боги совершали жертвоприношение, они связали человека, как жертву».}}

{{Стиль А-Цитата|«15. Он [«человек», пуруша или Вишвакарман] имел семь поленьев топлива, окружавших его, и ''трижды семь'' слоёв топлива; когда боги совершали жертвоприношение, они связали человека, как жертву».}}

{{Стиль А-Текст без отступа|к семи первичным группам человечества, ибо Вишвакарман олицетворяет божественное человечество в его совокупности<ref>Также это архаическое учение не настолько уж ''ненаучно,'' ибо один из величайших натуралистов нашего времени – покойный проф. Агассис – допускал множество географических происхождений человека и придерживался этого мнения до конца своей жизни. Единство человеческого рода признавалось знаменитым проф. Кембриджа (в Соед. Шт.) в том же смысле, как и оккультистами – именно в смысле их основной и изначальной однородности и их происхождения от одного и того же источника, т.&nbsp;е., негры, арийцы, монголы и так далее, все они произошли тем же способом и от тех же предков. Последние были одной сущности, хотя и были дифференцированы, ибо они принадлежали к семи планам, отличавшимся друг от друга по степени, но не по существу. Это первоначальное физическое различие было лишь немного больше подчёркнуто позднее, в силу географических и климатических условий. Это не есть теория Агассиса, конечно, но эзотерическое объяснение, и оно полностью обсуждено в Добавлении к части третьей этого труда.</ref>.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|к семи первичным группам человечества, ибо Вишвакарман олицетворяет божественное человечество в его совокупности<ref>Также это архаическое учение не настолько уж ''ненаучно,'' ибо один из величайших натуралистов нашего времени – покойный проф. Агассис – допускал множество географических происхождений человека и придерживался этого мнения до конца своей жизни. Единство человеческого рода признавалось знаменитым проф. Кембриджа (в Соед. Шт.) в том же смысле, как и оккультистами – именно в смысле их основной и изначальной однородности и их происхождения от одного и того же источника, т.&nbsp;е., негры, арийцы, монголы и так далее, все они произошли тем же способом и от тех же предков. Последние были одной сущности, хотя и были дифференцированы, ибо они принадлежали к семи планам, отличавшимся друг от друга по степени, но не по существу. Это первоначальное физическое различие было лишь немного больше подчёркнуто позднее, в силу географических и климатических условий. Это не есть теория Агассиса, конечно, но эзотерическое объяснение, и оно полностью обсуждено в Добавлении к части третьей этого труда.</ref>.}}

То же самое учение находим мы отражённым в других старых религиях. Возможно, что оно дошло, вернее, оно должно было дойти до нас искажённым и ложно истолкованным, как это мы видим в случае некоторых парсов, читающих его в своём Вендидаде и в иных писаниях, и понимающих намёки, в них содержащиеся, не лучше востоковедов; тем не менее, учение ясно упомянуто в их древних книгах<ref>См. перечисление семи ''сфер'' (а вовсе не, как принято считать, "каршваров земли") во фрагарде XIX, 30.</ref>{{дополнение в обсуждении||каршвары|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 19:55, 10 января 2020}}. Но посмотрим дальше.

То же самое учение находим мы отражённым в других старых религиях. Возможно, что оно дошло, вернее, оно должно было дойти до нас искажённым и ложно истолкованным, как это мы видим в случае некоторых парсов, читающих его в своём Вендидаде и в иных писаниях, и понимающих намёки, в них содержащиеся, не лучше востоковедов; тем не менее, учение ясно упомянуто в их древних книгах<ref>См. перечисление семи ''сфер'' (а вовсе не, как принято считать, "{{ТД из БТС|кешваров|кешвары}} земли") во фрагарде XIX, 30.</ref>. Но посмотрим дальше.

Сравнивая эзотерическое учение с толкованиями проф. Джеймса Дармштетера, можно видеть, при первом же взгляде, в чём сделана ошибка и причину, породившую её. Вот это место:

Сравнивая эзотерическое учение с толкованиями проф. Джеймса Дармштетера, можно видеть, при первом же взгляде, в чём сделана ошибка и причину, породившую её. Вот это место:

{{Стиль А-Цитата|«Индо-иранский Асура [Ахура] часто понимался, как ''семеричный;'' посредством игры слов в некоторых мифических [?] формулах и значения некоторых мифических [?] чисел, предки индо-иранцев пришли к утверждению семи миров<ref>Семь миров, как было указано, суть семь сфер цепи, при чём каждая возглавляется одним из семи «Великих богов» в каждой религии. Когда религии были унижены и антропоморфированы, и метафизические представления почти что забыты, то синтез, или высший седьмой, был отделён от остальных, и это олицетворение стало ''восьмым'' богом, которого монотеизм пытался сделать единым, но безуспешно. Если проанализировать с точки зрения метафизической, то ни в одной экзотерической религии Бог не является в действительности Единым.</ref>, при чём высочайший бог часто изображался семеричным, так же как и миры, которыми он правил. В Персии семь миров стали семью каршвар земли; земля разделена на семь каршваров, ''из которых лишь одна известна и доступна человеку,'' та, на которой мы живём, именно Хваниратха: что равносильно утверждению, что существуют семь Земель<ref>Шесть невидимых сфер нашей цепи представляют из себя «миры» и «земли», как и наша Земля, хотя они и невидимы. Но где же могли находиться ''шесть'' невидимых земель на ''этой'' сфере?</ref>. Парсийская мифология также утверждает семь небес. Хваниратха сама разделяется на семь климатических зон»<ref>Д.Дарместетер, «Ормазд и Ахриман», §72; Вендидад, «Священные книги Востока», том IV, стр.&nbsp;LIX, LX и примечание.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Индо-иранский Асура [Ахура] часто понимался, как ''семеричный;'' посредством игры слов в некоторых мифических [?] формулах и значения некоторых мифических [?] чисел, предки индо-иранцев пришли к утверждению семи миров<ref>Семь миров, как было указано, суть семь сфер цепи, при чём каждая возглавляется одним из семи «Великих богов» в каждой религии. Когда религии были унижены и антропоморфированы, и метафизические представления почти что забыты, то синтез, или высший седьмой, был отделён от остальных, и это олицетворение стало ''восьмым'' богом, которого монотеизм пытался сделать единым, но безуспешно. Если проанализировать с точки зрения метафизической, то ни в одной экзотерической религии Бог не является в действительности Единым.</ref>, при чём высочайший бог часто изображался семеричным, так же как и миры, которыми он правил. В Персии семь миров стали семью ''кешварами'' земли; земля разделена на семь кешваров, ''из которых лишь одна известна и доступна человеку'', та, на которой мы живём, именно Хванирата: что равносильно утверждению, что существуют семь Земель<ref>Шесть невидимых сфер нашей цепи представляют из себя «миры» и «земли», как и наша Земля, хотя они и невидимы. Но где же могли находиться ''шесть'' невидимых земель на ''этой'' сфере?</ref>. Парсийская мифология также утверждает семь небес. Хванирата сама разделяется на семь климатических зон»<ref>Д. Дарместетер, «Ормазд и Ахриман», §72; Вендидад, «Священные книги Востока», том IV, стр.&nbsp;LIX, LX и примечание.</ref>.}}

То же подразделение и то же учение заключается в древнейшем и наиболее почитаемом из индусских  

То же подразделение и то же учение заключается в древнейшем и наиболее почитаемом из индусских  

{{Стр|608|}}

{{Стр|608|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|писаний – в Риг-Веде. В ней, ''помимо'' нашей Земли, упоминаются шесть миров; шесть раджамси, находящихся над Притхиви, Землёю, или над «этим» (''{{Кратко из БТС|текст=идам}}'') как бы в противоположение «тому, что находится ''за пределами''» (т.&nbsp;е., шесть глобусов на ''трёх'' других планах или мирах)<ref>См. Риг-Веда, I, 34; III, 56; VII, 10, 411 и V, 60, 6.</ref>.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|писаний – в Риг-веде. В ней, ''помимо'' нашей Земли, упоминаются шесть миров; шесть раджамси, находящихся над Притхиви, Землёю, или над «этим» (''{{ТД из БТС|идам}}'') как бы в противоположение «тому, что находится ''за пределами''» (т.&nbsp;е., шесть глобусов на ''трёх'' других планах или мирах)<ref>См. Риг-веда, I, 34; III, 56; VII, 10, 411 и V, 60, 6.</ref>.}}

Курсив наш, чтобы показать тождественность этих догм с догмами эзотерического учения и подчеркнуть допущенную ошибку. Маги или маздеи верили лишь в то, во что верили и другие народы: именно в семь «миров» или сфер нашей планетной цепи, из которых ''лишь одна'' доступна человеку в настоящее время, наша Земля; и в последовательное появление и уничтожение семи материков или земель на этой нашей земной сфере, при чём каждый материк, будучи разделён для увековечения памяти о семи сферах (одной видимой и шести невидимых) на семь островов или материков, на семь «климатических зон» и т.&nbsp;д. Таково было общее верование в те дни, когда (ныне сокровенное) учение было доступно всем. Именно эта многочисленность местностей и семеричные разделения их привели востоковедов в недоумение, – введённых, кроме того, в ещё большее заблуждение, вследствие забвения своих первоначальных учений посвящёнными индусами и парсами – именно в недоумение относительно этого постоянно повторяющегося числа семь, которое стало рассматриваться ими, как «мифическое». Это забвение первых принципов сбило востоковедов с правильного пути и заставило их совершить величайшие ошибки. Ту же ошибку, то же заблуждение находим мы и в определении ими богов. Те, кто не знакомы с сокровенным учением ранних арийцев, никогда не смогут усвоить или даже правильно понять метафизическое значение, заключающееся в этих существах.  

Курсив наш, чтобы показать тождественность этих догм с догмами эзотерического учения и подчеркнуть допущенную ошибку. Маги или маздеи верили лишь в то, во что верили и другие народы: именно в семь «миров» или сфер нашей планетной цепи, из которых ''лишь одна'' доступна человеку в настоящее время, наша Земля; и в последовательное появление и уничтожение семи материков или земель на этой нашей земной сфере, при чём каждый материк, будучи разделён для увековечения памяти о семи сферах (одной видимой и шести невидимых) на семь островов или материков, на семь «климатических зон» и т.&nbsp;д. Таково было общее верование в те дни, когда (ныне сокровенное) учение было доступно всем. Именно эта многочисленность местностей и семеричные разделения их привели востоковедов в недоумение, – введённых, кроме того, в ещё большее заблуждение, вследствие забвения своих первоначальных учений посвящёнными индусами и парсами – именно в недоумение относительно этого постоянно повторяющегося числа семь, которое стало рассматриваться ими, как «мифическое». Это забвение первых принципов сбило востоковедов с правильного пути и заставило их совершить величайшие ошибки. Ту же ошибку, то же заблуждение находим мы и в определении ими богов. Те, кто не знакомы с сокровенным учением ранних арийцев, никогда не смогут усвоить или даже правильно понять метафизическое значение, заключающееся в этих существах.  

В действительности, это так же научно, как и всякое другое утверждение. Ибо, в своём введении к труду Нотта и Глиддона «Типы человечества», Агассис заявляет  

В действительности, это так же научно, как и всякое другое утверждение. Ибо, в своём введении к труду Нотта и Глиддона «Типы человечества», Агассис заявляет  

{{Стр|611|Семеричность в Пуранах}}

{{Стр|611|Семеричность в пуранах}}

{{Стиль А-Текст без отступа|о своей вере в неопределённое число «первобытных рас людей, созданных независимо друг от друга»; и замечает, что «тогда как в каждом зоологическом делении животные обнаруживают ''различные'' виды, ''человек,'' несмотря на разновидности его рас, всегда являет ''одно и то же'' человеческое существо».}}

{{Стиль А-Текст без отступа|о своей вере в неопределённое число «первобытных рас людей, созданных независимо друг от друга»; и замечает, что «тогда как в каждом зоологическом делении животные обнаруживают ''различные'' виды, ''человек,'' несмотря на разновидности его рас, всегда являет ''одно и то же'' человеческое существо».}}

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}