Изменения

{{Стр|247|Одинокий дух беспомощен на Земле}}

{{Стр|247|Одинокий дух беспомощен на Земле}}

{{Стиль А-Текст без отступа|животного, которое станет человеком. Всё это, вплоть до третьего круга, лишено формы, как материя, и бесчувственно в отношении сознания. Ибо монада или джива ''per se {{Стиль С-Прим. ред.|сама по себе}}'' даже не может быть названа духом; это есть луч, дыхание Абсолюта или скорее, сама АБСОЛЮТНОСТЬ. Абсолютная Однородность, не имея отношения к условной и относительной законченности, бессознательна на нашем плане. Потому, кроме материала, который ей потребуется для её будущей человеческой формы, монада нуждается в (''a'')&nbsp;образце или духовном прообразе для оформления этого материала и (''b'')&nbsp;в разумном сознании, чтобы направить её эволюцию и продвижение; но ни тем и ни другим не обладает ни однородная Монада, ни бесчувственная, хотя и живая материя. Адам из праха нуждается, чтобы душа жизни была вдунута в него: т.&nbsp;е. два срединных принципа, которые суть ''чувствующая'' жизнь неразумного животного и человеческая душа, ибо первая неразумна без последней. Только, когда из потенциальной андрогины человек разъединился на мужчину и женщину, он может быть одарён сознательной, разумной и индивидуальной душой (манас), «принципом или разумом элохима», но, чтобы получить его, он должен вкусить плод знания от Древа Добра и Зла. Как достигнет он всего этого? Оккультная доктрина учит, что тогда как монада совершает свой цикл нисхождения в материю, эти самые элохимы или питри – низшие дхьян-чоханы – развиваются ''{{ТД из БТС|pari passu|вид=скобки|тип=выражение}}''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|pari passu}} (фр.) – равный во всех отношениях, эквивалентный, одновременный, повсеместный.}}</ref> вместе с нею на более высоком и духовном плане, спускаясь так же относительно в материю на своём плане сознания; и когда, достигнув известной точки, они встречают воплощающуюся (бессознательную) монаду, заключённую в низшую материю, то эти две потенции духа и материи сочетаются, и союз этот порождает земной символ «небесного человека» в пространстве – СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА. В философии санкхья говорится о пуруше (духе), как о чём-то импотентном, пока он не встанет на плечи пракрити (материи), которая, будучи оставлена одна – бессознательна. Но в тайной философии они рассматриваются, как превращаемые потенции. Дух и материя, хотя и являют единство в своём начале, но, появляясь на плане дифференциации, каждый из них начинает свой эволюционный прогресс в противоположных направлениях – дух постепенно падает в материю, а последняя восходит к своему первоначальному состоянию, т.&nbsp;е., к чисто духовной субстанции. Оба неразлучны, тем не менее, всегда разлучены. На физическом плане два одинаковых полюса всегда будут отталкивать друг друга, тогда как отрицательный и положительный – взаимно притягиваются. Точно так же стоят в отношении один другого дух и материя, – два полюса одной и той же однородной субстанции, коренного принципа вселенной.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|животного, которое станет человеком. Всё это, вплоть до третьего круга, лишено формы, как материя, и бесчувственно в отношении сознания. Ибо монада или джива ''per se {{Стиль С-Прим. ред.|сама по себе}}'' даже не может быть названа духом; это есть луч, дыхание Абсолюта или скорее, сама АБСОЛЮТНОСТЬ. Абсолютная Однородность, не имея отношения к условной и относительной законченности, бессознательна на нашем плане. Потому, кроме материала, который ей потребуется для её будущей человеческой формы, монада нуждается в (''a'')&nbsp;образце или духовном прообразе для оформления этого материала и (''b'')&nbsp;в разумном сознании, чтобы направить её эволюцию и продвижение; но ни тем и ни другим не обладает ни однородная Монада, ни бесчувственная, хотя и живая материя. Адам из праха нуждается, чтобы душа жизни была вдунута в него: т.&nbsp;е. два срединных принципа, которые суть ''чувствующая'' жизнь неразумного животного и человеческая душа, ибо первая неразумна без последней. Только, когда из потенциальной андрогины человек разъединился на мужчину и женщину, он может быть одарён сознательной, разумной и индивидуальной душой (манасом), «принципом или разумом элохима», но, чтобы получить его, он должен вкусить плод знания от Древа Добра и Зла. Как достигнет он всего этого? Оккультная доктрина учит, что тогда как монада совершает свой цикл нисхождения в материю, эти самые элохимы или питри – низшие дхьян-чоханы – развиваются вместе (''pari passu'') с нею на более высоком и духовном плане, спускаясь так же относительно в материю на своём плане сознания; и когда, достигнув известной точки, они встречают воплощающуюся (бессознательную) монаду, заключённую в низшую материю, то эти две потенции духа и материи сочетаются, и союз этот порождает земной символ «небесного человека» в пространстве – {{Стиль С-Капитель|совершенного человека}}. В философии санкхья говорится о пуруше (духе), как о чём-то импотентном, пока он не встанет на плечи пракрити (материи), которая, будучи оставлена одна – бессознательна. Но в тайной философии они рассматриваются, как превращаемые потенции. Дух и материя, хотя и являют единство в своём начале, но, появляясь на плане дифференциации, каждый из них начинает свой эволюционный прогресс в противоположных направлениях – дух постепенно падает в материю, а последняя восходит к своему первоначальному состоянию, т.&nbsp;е., к чисто духовной субстанции. Оба неразлучны, тем не менее, всегда разлучены. На физическом плане два одинаковых полюса всегда будут отталкивать друг друга, тогда как отрицательный и положительный – взаимно притягиваются. Точно так же стоят в отношении один другого дух и материя, – два полюса одной и той же однородной субстанции, коренного принципа вселенной.}}

{{Стр|248|}}

{{Стр|248|}}

Потому, когда наступает час для Пуруши встать на плечи Пракрити для оформления совершенного человека – рудиментарный человек первых двух рас и половины следующей, будучи лишь ''первым'' среди млекопитающихся, постепенно развившимся ''в наиболее совершенный вид'' – небесные предки (существа предшествовавших миров, именуемые в Индии шишта), вступают на этот наш план и воплощаются в физического или животного человека, подобно тому, как питри вступили раньше их для оформления последнего. Таким образом, оба процесса двух «''творений''» – животного и божественного человека – очень сильно различаются. Питри выделили из своих эфирных тел ещё более эфирные и туманные подобия самих себя, или то, что мы назвали бы теперь «двойниками» или «астральными формами», созданными по их подобию<ref>Прочтите в «Разоблачённой Изиде» (II, 297-303) доктрину «Кодекс назареев». Каждое положение нашего Учения встречается там в другой форме и аллегории.</ref>. Это снабжает монаду её первым обиталищем и даёт слепой материи образец, вокруг которого она может отныне строить. Но человек всё ещё не закончен. От Сваямбхува Ману<ref>«Ману», книга I.</ref>, от которого произошли семь изначальных ману или праджапати, из которых каждый дал рождение первоначальной расе людей, вплоть до времени «Кодекса назареев», где Карабтанос или Фетахил, слепая и похотливая материя, порождает от своей Матери-Спиритуса семь фигур, из которых каждая является прародителем одной из семи первичных рас – эта доктрина запечатлелась в каждом архаическом писании.

Потому, когда наступает час для Пуруши встать на плечи Пракрити для оформления совершенного человека – рудиментарный человек первых двух рас и половины следующей, будучи лишь ''первым'' среди млекопитающихся, постепенно развившимся ''в наиболее совершенный вид'' – небесные предки (существа предшествовавших миров, именуемые в Индии шишта), вступают на этот наш план и воплощаются в физического или животного человека, подобно тому, как питри вступили раньше их для оформления последнего. Таким образом, оба процесса двух «''творений''» – животного и божественного человека – очень сильно различаются. Питри выделили из своих эфирных тел ещё более эфирные и туманные подобия самих себя, или то, что мы назвали бы теперь «двойниками» или «астральными формами», созданными по их подобию<ref>Прочтите в «Разоблачённой Исиде» (II, 297-303) доктрину «Кодекс назареев». Каждое положение нашего Учения встречается там в другой форме и аллегории.</ref>. Это снабжает монаду её первым обиталищем и даёт слепой материи образец, вокруг которого она может отныне строить. Но человек всё ещё не закончен. От Сваямбхува Ману<ref>«Ману», книга I.</ref>, от которого произошли семь изначальных ману или праджапати, из которых каждый дал рождение первоначальной расе людей, вплоть до времени «Кодекса назареев», где Карабтанос или Фетахил, слепая и похотливая материя, порождает от своей Матери-Спиритуса семь фигур, из которых каждая является прародителем одной из семи первичных рас – эта доктрина запечатлелась в каждом архаическом писании.

{{Стиль А-Цитата|«Кто формирует ману (человека) и кто формирует тело его? Жизнь и жизни, грех<ref>Слово «грех» весьма любопытно, но имеет особое оккультное отношение к Луне, помимо того, оно было её эквивалентом у халдеев.</ref> и Луна».}}

{{Стиль А-Цитата|«Кто формирует ману (человека) и кто формирует тело его? Жизнь и жизни, грех<ref>Слово «грех» весьма любопытно, но имеет особое оккультное отношение к Луне, помимо того, оно было её эквивалентом у халдеев.</ref> и Луна».}}

{{Стиль А-Текст без отступа|''землю'', как состояние материи, так же как и три других элемента в их настоящей трансформации. Короче говоря, ни один из так называемых элементов в трёх предыдущих кругах не был таким, как мы знаем его сейчас. Насколько мы знаем, ОГОНЬ мог быть ''чистою'' акашей – первичной материей «Magnum Opus»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Magnum opus}} (лат.) – великая работа; в науке или искусстве — лучшая и наиболее значимая работа какого-то человека.}}</ref> создателей и строителей, тем астральным светом, который парадоксальный Элифас Леви называет то «телом святого духа, то «Бафомедом», андрогинным козлом Мендеса».<ref>Элифас Леви очень справедливо определяет его «силою в природе», посредством которой человек, могущий овладеть ею... один мог бы ввести мир в смятение и преобразить лик его»; ибо это и есть «Великий Аркан трансцендентальной магии». Приводя слова великого западного каббалиста в их переведённой форме (''«The Mysteries of Magic», A. Е. Waite''), может быть, мы сможем лучше пояснить их путём добавления иногда одного или двух слов, чтобы показать разницу между западными и восточными объяснениями того же самого вопроса. Автор по поводу великой действующей магической силы говорит:

{{Стиль А-Текст без отступа|''землю'', как состояние материи, так же как и три других элемента в их настоящей трансформации. Короче говоря, ни один из так называемых элементов в трёх предыдущих кругах не был таким, как мы знаем его сейчас. Насколько мы знаем, ОГОНЬ мог быть ''чистою'' акашей – первичной материей «Magnum Opus»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Magnum opus}} (лат.) – великая работа; в науке или искусстве — лучшая и наиболее значимая работа какого-то человека.}}</ref> создателей и строителей, тем астральным светом, который парадоксальный Элифас Леви называет то «телом святого духа, то «Бафомедом», андрогинным козлом Мендеса».<ref>Элифас Леви очень справедливо определяет его «силою в природе», посредством которой человек, могущий овладеть ею... один мог бы ввести мир в смятение и преобразить лик его»; ибо это и есть «Великий Аркан трансцендентальной магии». Приводя слова великого западного каббалиста в их переведённой форме (''«The Mysteries of Magic», A. Е. Waite''), может быть, мы сможем лучше пояснить их путём добавления иногда одного или двух слов, чтобы показать разницу между западными и восточными объяснениями того же самого вопроса. Автор по поводу великой действующей магической силы говорит:

{{Стиль А-Цитата|«Этот всеохватывающий и всепроникающий флюид, этот луч, отделившийся от (центрального или духовного) солнечного блистания... установленного тяжестью атмосферы (?!) и мощью центрального притяжения... Астральный свет, этот электромагнитный эфир, этот жизненный и сияющий теплород, представлен на древних изображениях поясом Изиды, обвивающим два столба... в древних же теогониях змием, проглатывающим свой хвост, эмблемой осторожности, и Сатурна (эмблемой беспредельности, бессмертия и Кроноса-Времени – не бога Сатурна или же планеты). Он есть крылатый дракон Медеи, двоякий змий кадуцея и обольститель в Книге Бытия; но он же и медный змий Моисея, обвивающий тау... наконец, это дьявол экзотерического догматизма и в действительности слепая сила (она не слепая, и Леви знал это), которую души должны покорить, чтоб освободиться от оков Земли, ибо, если они не сделают этого, они будут поглощены тою же самою мощью, которая раньше породила их, и возвратятся в центральный и вечный огонь».}}

{{Стиль А-Цитата|«Этот всеохватывающий и всепроникающий флюид, этот луч, отделившийся от (центрального или духовного) солнечного блистания... установленного тяжестью атмосферы (?!) и мощью центрального притяжения... Астральный свет, этот электромагнитный эфир, этот жизненный и сияющий теплород, представлен на древних изображениях поясом Исиды, обвивающим два столба... в древних же теогониях змием, проглатывающим свой хвост, эмблемой осторожности, и Сатурна (эмблемой беспредельности, бессмертия и Кроноса-Времени – не бога Сатурна или же планеты). Он есть крылатый дракон Медеи, двоякий змий кадуцея и обольститель в Книге Бытия; но он же и медный змий Моисея, обвивающий тау... наконец, это дьявол экзотерического догматизма и в действительности слепая сила (она не слепая, и Леви знал это), которую души должны покорить, чтоб освободиться от оков Земли, ибо, если они не сделают этого, они будут поглощены тою же самою мощью, которая раньше породила их, и возвратятся в центральный и вечный огонь».}}

Этот великий архей ныне всенародно открыт одним и только для одного человека – Дж.&nbsp;У.&nbsp;Кили из Филадельфии. Для других же, хотя он и открыт, всё же, он должен остаться почти бесполезным. «До сей черты ты дойдёшь...»

Этот великий архей ныне всенародно открыт одним и только для одного человека – Дж.&nbsp;У.&nbsp;Кили из Филадельфии. Для других же, хотя он и открыт, всё же, он должен остаться почти бесполезным. «До сей черты ты дойдёшь...»