Изменения

Потому, когда наступает час для Пуруши встать на плечи Пракрити для оформления совершенного человека – рудиментарный человек первых двух рас и половины следующей, будучи лишь ''первым'' среди млекопитающихся, постепенно развившимся ''в наиболее совершенный вид'' – небесные предки (существа предшествовавших миров, именуемые в Индии шишта), вступают на этот наш план и воплощаются в физического или животного человека, подобно тому, как питри вступили раньше их для оформления последнего. Таким образом, оба процесса двух «''творений''» – животного и божественного человека – очень сильно различаются. Питри выделили из своих эфирных тел ещё более эфирные и туманные подобия самих себя, или то, что мы назвали бы теперь «двойниками» или «астральными формами», созданными по их подобию<ref>Прочтите в «Разоблачённой Исиде» (II, 297-303) доктрину «Кодекс назареев». Каждое положение нашего Учения встречается там в другой форме и аллегории.</ref>. Это снабжает монаду её первым обиталищем и даёт слепой материи образец, вокруг которого она может отныне строить. Но человек всё ещё не закончен. От Сваямбхува Ману<ref>«Ману», книга I.</ref>, от которого произошли семь изначальных ману или праджапати, из которых каждый дал рождение первоначальной расе людей, вплоть до времени «Кодекса назареев», где Карабтанос или Фетахил, слепая и похотливая материя, порождает от своей Матери-Спиритуса семь фигур, из которых каждая является прародителем одной из семи первичных рас – эта доктрина запечатлелась в каждом архаическом писании.

Потому, когда наступает час для Пуруши встать на плечи Пракрити для оформления совершенного человека – рудиментарный человек первых двух рас и половины следующей, будучи лишь ''первым'' среди млекопитающихся, постепенно развившимся ''в наиболее совершенный вид'' – небесные предки (существа предшествовавших миров, именуемые в Индии шишта), вступают на этот наш план и воплощаются в физического или животного человека, подобно тому, как питри вступили раньше их для оформления последнего. Таким образом, оба процесса двух «''творений''» – животного и божественного человека – очень сильно различаются. Питри выделили из своих эфирных тел ещё более эфирные и туманные подобия самих себя, или то, что мы назвали бы теперь «двойниками» или «астральными формами», созданными по их подобию<ref>Прочтите в «Разоблачённой Исиде» (II, 297-303) доктрину «Кодекс назареев». Каждое положение нашего Учения встречается там в другой форме и аллегории.</ref>. Это снабжает монаду её первым обиталищем и даёт слепой материи образец, вокруг которого она может отныне строить. Но человек всё ещё не закончен. От Сваямбхува Ману<ref>«Ману», книга I.</ref>, от которого произошли семь изначальных ману или праджапати, из которых каждый дал рождение первоначальной расе людей, вплоть до времени «Кодекса назареев», где Карабтанос или Фетахил, слепая и похотливая материя, порождает от своей Матери-Спиритуса семь фигур, из которых каждая является прародителем одной из семи первичных рас – эта доктрина запечатлелась в каждом архаическом писании.

{{Стиль А-Цитата|«Кто формирует ману (человека) и кто формирует тело его? Жизнь и жизни, грех<ref>Слово «грех» весьма любопытно, но имеет особое оккультное отношение к Луне, помимо того, оно было её эквивалентом у халдеев.</ref> и Луна».}}

{{Стиль А-Цитата|«Кто формирует ману (человека) и кто формирует тело его? {{Стиль С-Капитель|Жизнь}} и {{Стиль С-Капитель|жизни}}, грех<ref>Слово «грех» весьма любопытно, но имеет особое оккультное отношение к Луне, помимо того, оно было её эквивалентом у халдеев.</ref> и Луна».}}

Здесь «ману» означает духовного, небесного человека, истинное и неумирающее Эго в нас, являющееся непосредственной эманацией «Единой Жизни» или Абсолютного Божества. Что же касается до наших внешних физических тел, обиталищ святилища души, то Доктрина преподаёт странный урок; такой странный, что если он не будет вполне объяснён и также вполне понят, то лишь точная наука будущего сможет вполне оправдать эту теорию.

Здесь «ману» означает духовного, небесного человека, истинное и неумирающее Эго в нас, являющееся непосредственной эманацией «Единой Жизни» или Абсолютного Божества. Что же касается до наших внешних физических тел, обиталищ святилища души, то Доктрина преподаёт странный урок; такой странный, что если он не будет вполне объяснён и также вполне понят, то лишь точная наука будущего сможет вполне оправдать эту теорию.

Уже было сказано, что оккультизм не признаёт ничего неорганического в космосе. Выражение, употребляемое наукою, «неорганическая субстанция», просто означает, что латентная жизнь, дремлющая в молекулах, так называемой, «инертной материи», непознаваема. ВСЁ есть ЖИЗНЬ и каждый атом, даже атом минеральной пыли, есть ЖИЗНЬ, хотя и за пределами нашего понимания и уловимости, потому что она вне порядка  

Уже было сказано, что оккультизм не признаёт ничего неорганического в космосе. Выражение, употребляемое наукою, «неорганическая субстанция», просто означает, что латентная жизнь, дремлющая в молекулах, так называемой, «инертной материи», непознаваема. {{Стиль С-Капитель|Всё есть Жизнь}} и каждый атом, даже атом минеральной пыли, есть {{Стиль С-Капитель|Жизнь}}, хотя и за пределами нашего понимания и уловимости, потому что она вне порядка  

{{Стр|249|Материя, жизнь и субстанция}}

{{Стр|249|Материя, жизнь и субстанция}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Второй круг выявил и развил два элемента – огонь и землю; и ''его'' человечество, приспособленное к этому условию природы, если только можно дать наименование человечества существам, живущим в условиях, ныне незнакомых людям, было – снова употребляя знакомую фразу в точно фигуративном смысле и в единственном смысле, в котором это может быть употреблено – существами «двух измерений».}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Второй круг выявил и развил два элемента – огонь и землю; и ''его'' человечество, приспособленное к этому условию природы, если только можно дать наименование человечества существам, живущим в условиях, ныне незнакомых людям, было – снова употребляя знакомую фразу в точно фигуративном смысле и в единственном смысле, в котором это может быть употреблено – существами «двух измерений».}}

Процесс естественного развития, который мы сейчас рассматриваем, одновременно разъясняет и дискредитирует привычку обсуждений свойств двух, трёх и четырёх или более пространственных ''измерений''; но мимоходом следует указать на истинное значение разумной, но неполной интуиции, подсказавшей спиритуалистам и теософам и нескольким большим учёным<ref>Теория проф. Цельнера была более, нежели приветствована многими учёными, являющимися к тому же спиритуалистами, как, например, проф. Бутлеров и Вагнер в Петербурге. {{Стиль С-Прим. ред.|Бутлеров А.М., «Четвёртое измерение пространства и медиумизм» (Русский вестник, т.&nbsp;133, февраль 1878, стр.&nbsp;945)}}</ref> – употребление для этого понятия современного выражения «четвёртого измерения пространства». Во-первых, легкомысленная нелепость предположения, что пространство, само по себе, может быть измерено в любом направлении, не имеет смысла. Обычная фраза может быть лишь сокращением более полной формулы – «четвёртое измерение материи в'' пространстве''»<ref>Придавать реальность абстракциям, есть заблуждение реализма. Пространство и время часто рассматриваются, как бы отдельно от всех конкретных умственных представлений ума, вместо того, чтобы быть принятыми, как обобщения этих понятий в определённых аспектах (''Bain, «Logic»'' часть II, стр.&nbsp;389).</ref>. Но даже, будучи так расширена, эта фраза, всё же, неудачна, ибо, хотя и совершенно правильно, что продвижение эволюции должно явить нам новые свойства материи, но и те, с которыми мы уже ознакомлены, в действительности более многочисленны, чем три измерения. Свойства или что будет, пожалуй, более соответствующим термином, признаки материи, должны всегда иметь прямое отношение к чувствам человека. Материя имеет протяжённость, цвет, движение (молекулярное движение), вкус и запах, свойства, которые соответствуют ощущениям, существующим у человека; и следующий признак, который будет развит в ней, назовём его пока «проницаемостью» – будет соответствовать следующему чувству человека, которое мы можем назвать «нормальным ясновидением». Так, когда некоторые смелые мыслители жаждали четвёртого измерения для объяснения прохождения материи через материю или завязывания узлов на бесконечной верёвке, им недоставало знания ''шестого свойства'' материи. Три измерения в действительности принадлежат лишь одному свойству или признаку материи – протяжённости.  

Процесс естественного развития, который мы сейчас рассматриваем, одновременно разъясняет и дискредитирует привычку обсуждений свойств двух, трёх и четырёх или более пространственных ''измерений''; но мимоходом следует указать на истинное значение разумной, но неполной интуиции, подсказавшей спиритуалистам и теософам и нескольким большим учёным<ref>Теория проф. Цельнера была более, нежели приветствована многими учёными, являющимися к тому же спиритуалистами, как, например, проф. Бутлеров и Вагнер в Петербурге. {{Стиль С-Прим. ред.|Бутлеров А.М., «Четвёртое измерение пространства и медиумизм» (Русский вестник, т.&nbsp;133, февраль 1878, стр.&nbsp;945)}}</ref> – употребление для этого понятия современного выражения «четвёртого измерения пространства». Во-первых, легкомысленная нелепость предположения, что пространство, само по себе, может быть измерено в любом направлении, не имеет смысла. Обычная фраза может быть лишь сокращением более полной формулы – «четвёртое измерение материи в ''пространстве''»<ref>Придавать реальность абстракциям, есть заблуждение реализма. Пространство и время часто рассматриваются, как бы отдельно от всех конкретных умственных представлений ума, вместо того, чтобы быть принятыми, как обобщения этих понятий в определённых аспектах (Бэйн, «Логика», часть II, стр.&nbsp;389).</ref>. Но даже, будучи так расширена, эта фраза, всё же, неудачна, ибо, хотя и совершенно правильно, что продвижение эволюции должно явить нам новые свойства материи, но и те, с которыми мы уже ознакомлены, в действительности более многочисленны, чем три измерения. Свойства или что будет, пожалуй, более соответствующим термином, признаки материи, должны всегда иметь прямое отношение к чувствам человека. Материя имеет протяжённость, цвет, движение (молекулярное движение), вкус и запах, свойства, которые соответствуют ощущениям, существующим у человека; и следующий признак, который будет развит в ней, назовём его пока «проницаемостью» – будет соответствовать следующему чувству человека, которое мы можем назвать «нормальным ясновидением». Так, когда некоторые смелые мыслители жаждали четвёртого измерения для объяснения прохождения материи через материю или завязывания узлов на бесконечной верёвке, им недоставало знания ''шестого свойства'' материи. Три измерения в действительности принадлежат лишь одному свойству или признаку материи – протяжённости.  

{{Стр|252|}}

{{Стр|252|}}

Но эти соображения, ни в коем случае, не восстают против несомненности, что с течением времени, когда способности человечества умножатся, также будут умножены и свойства материи. Пока этот способ выражения ещё более неправилен, нежели даже обычная фраза о «восходе» и «заходе» Солнца.

Но эти соображения, ни в коем случае, не восстают против несомненности, что с течением времени, когда способности человечества умножатся, также будут умножены и свойства материи. Пока этот способ выражения ещё более неправилен, нежели даже обычная фраза о «восходе» и «заходе» Солнца.

Теперь мы вернёмся к обсуждению материальной эволюции на протяжении кругов. Было сказано, что материя во втором круге может быть иносказательно названа, как обладающая двумя измерениями. Но здесь новое предостережение должно быть сделано. Это свободное и фигуральное выражение может быть рассматриваемо (на одном плане мышления, как мы это видели) как эквивалентное второму свойству материи, соответствующему второй познавательной способности или чувству человека. Но эти две связанные шкалы эволюции касаются процессов, происходящих в пределах одного круга. Последовательность первичных аспектов природы, с которыми связана последовательность кругов, касается, как было уже указано, развития элементов (в оккультном смысле) огня, воздуха, воды и земли. Мы находимся ещё только в четвёртом круге и наш список пока что обрывается. Порядок, в котором эти элементы упомянуты в предыдущей фразе, правилен с точки зрения эзотерических целей и тайных учений. Мильтон был прав, когда он говорил о «силах огня, воздуха, воды и земли». Земля, такая, как мы знаем её сейчас, не существовала до четвёртого круга, сотни миллионов лет назад, времени начала нашей геологической Земли. «''Земной шар''», говорят Комментарии, был «''огненен, холоден и лучист» так же, как и его эфирные люди и животные на протяжении первого круга''», – противоречие или парадокс по мнению нашей современной науки – «светящимся, более уплотнённым и тяжёлым на протяжении второго'' круга; водянистым в течение третьего''». Таким образом, мы видим здесь обратный порядок элементов.

Теперь мы вернёмся к обсуждению материальной эволюции на протяжении кругов. Было сказано, что материя во втором круге может быть иносказательно названа, как обладающая двумя измерениями. Но здесь новое предостережение должно быть сделано. Это свободное и фигуральное выражение может быть рассматриваемо (на одном плане мышления, как мы это видели) как эквивалентное второму свойству материи, соответствующему второй познавательной способности или чувству человека. Но эти две связанные шкалы эволюции касаются процессов, происходящих в пределах одного круга. Последовательность первичных аспектов природы, с которыми связана последовательность кругов, касается, как было уже указано, развития элементов (в оккультном смысле) огня, воздуха, воды и земли. Мы находимся ещё только в четвёртом круге и наш список пока что обрывается. Порядок, в котором эти элементы упомянуты в предыдущей фразе, правилен с точки зрения эзотерических целей и тайных учений. Мильтон был прав, когда он говорил о «силах огня, воздуха, воды и земли». Земля, такая, как мы знаем её сейчас, не существовала до четвёртого круга, сотни миллионов лет назад, времени начала нашей геологической Земли. «''Земной шар''», говорят Комментарии, был «''огненен, холоден и лучист» так же, как и его эфирные люди и животные на протяжении первого круга''», – противоречие или парадокс по мнению нашей современной науки – «светящимся, более уплотнённым и тяжёлым на протяжении второго ''круга; водянистым в течение третьего''». Таким образом, мы видим здесь обратный порядок элементов.

Центры сознания третьего круга, предназначенные к развитию в человечество, каким мы его знаем, достигли познавания третьего элемента воды.<ref>Если бы мы должны были выводить наши заключения на основании данных, доставляемых нам геологами, то мы должны были бы сказать, что не было настоящей воды даже во время угольного периода. Нам говорят, что гигантские массы угля, которые раньше были рассеяны в атмосфере, как угольная кислота, поглощались растениями, тогда как большая часть этого газа была примешана к воде. Теперь, если бы это было так, и мы должны поверить, что вся угольная кислота, вошедшая в состав тех растений, которые образовали смолистый уголь, лигнит и т.&nbsp;д. и способствовали формации известняка и т.&nbsp;д., что всё это в тот период находилось в атмосфере, в газообразном виде, то тогда должны были бы существовать моря и океаны жидкой угольной кислоты! Но тогда, каким образом, на основании этого вывода, угольный период мог быть предшествуем девонским и силурийским периодами – периодами рыб и моллюсков? Кроме того, барометрическое давление должно было превышать в несколько сот раз давление настоящей нашей атмосферы. Как могли организмы, даже такие простые, как организмы некоторых рыб и моллюсков, выдержать его? Существует любопытный труд Бланшара о «Происхождении жизни», в котором он указывает на некоторые странные противоречия и путаницы в теориях своих коллег, и на который мы обращаем внимание читателя.</ref>

Центры сознания третьего круга, предназначенные к развитию в человечество, каким мы его знаем, достигли познавания третьего элемента воды.<ref>Если бы мы должны были выводить наши заключения на основании данных, доставляемых нам геологами, то мы должны были бы сказать, что не было настоящей воды даже во время угольного периода. Нам говорят, что гигантские массы угля, которые раньше были рассеяны в атмосфере, как угольная кислота, поглощались растениями, тогда как большая часть этого газа была примешана к воде. Теперь, если бы это было так, и мы должны поверить, что вся угольная кислота, вошедшая в состав тех растений, которые образовали смолистый уголь, лигнит и т.&nbsp;д. и способствовали формации известняка и т.&nbsp;д., что всё это в тот период находилось в атмосфере, в газообразном виде, то тогда должны были бы существовать моря и океаны жидкой угольной кислоты! Но тогда, каким образом, на основании этого вывода, угольный период мог быть предшествуем девонским и силурийским периодами – периодами рыб и моллюсков? Кроме того, барометрическое давление должно было превышать в несколько сот раз давление настоящей нашей атмосферы. Как могли организмы, даже такие простые, как организмы некоторых рыб и моллюсков, выдержать его? Существует любопытный труд Бланшара о «Происхождении жизни», в котором он указывает на некоторые странные противоречия и путаницы в теориях своих коллег, и на который мы обращаем внимание читателя.</ref>

{{Стр|253|Великий архей}}

{{Стр|253|Великий архей}}

{{Стиль А-Текст без отступа|''землю'', как состояние материи, так же как и три других элемента в их настоящей трансформации. Короче говоря, ни один из так называемых элементов в трёх предыдущих кругах не был таким, как мы знаем его сейчас. Насколько мы знаем, ОГОНЬ мог быть ''чистою'' акашей – первичной материей «Magnum Opus»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Magnum opus}} (лат.) – великая работа; в науке или искусстве — лучшая и наиболее значимая работа какого-то человека.}}</ref> создателей и строителей, тем астральным светом, который парадоксальный Элифас Леви называет то «телом святого духа, то «Бафомедом», андрогинным козлом Мендеса».<ref>Элифас Леви очень справедливо определяет его «силою в природе», посредством которой человек, могущий овладеть ею... один мог бы ввести мир в смятение и преобразить лик его»; ибо это и есть «Великий Аркан трансцендентальной магии». Приводя слова великого западного каббалиста в их переведённой форме (''«The Mysteries of Magic», A. Е. Waite''), может быть, мы сможем лучше пояснить их путём добавления иногда одного или двух слов, чтобы показать разницу между западными и восточными объяснениями того же самого вопроса. Автор по поводу великой действующей магической силы говорит:

{{Стиль А-Текст без отступа|''землю'', как состояние материи, так же как и три других элемента в их настоящей трансформации. Короче говоря, ни один из так называемых элементов в трёх предыдущих кругах не был таким, как мы знаем его сейчас. Насколько мы знаем, {{Стиль С-Капитель|огонь}} мог быть ''чистою'' {{Стиль С-Капитель|акашей}} – первичной материей «Magnum Opus»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Magnum opus}} (лат.) – великая работа; в науке или искусстве — лучшая и наиболее значимая работа какого-то человека.}}</ref> создателей и строителей, тем астральным светом, который парадоксальный Элифас Леви называет то «телом святого духа, то «Бафомедом», андрогинным козлом Мендеса».<ref>Элифас Леви очень справедливо определяет его «силою в природе», посредством которой человек, могущий овладеть ею... один мог бы ввести мир в смятение и преобразить лик его»; ибо это и есть «Великий Аркан трансцендентальной магии». Приводя слова великого западного каббалиста в их переведённой форме (''A. Е. Waite, «The Mysteries of Magic»''), может быть, мы сможем лучше пояснить их путём добавления иногда одного или двух слов, чтобы показать разницу между западными и восточными объяснениями того же самого вопроса. Автор по поводу великой действующей магической силы говорит:

{{Стиль А-Цитата|«Этот всеохватывающий и всепроникающий флюид, этот луч, отделившийся от (центрального или духовного) солнечного блистания... установленного тяжестью атмосферы (?!) и мощью центрального притяжения... Астральный свет, этот электромагнитный эфир, этот жизненный и сияющий теплород, представлен на древних изображениях поясом Исиды, обвивающим два столба... в древних же теогониях змием, проглатывающим свой хвост, эмблемой осторожности, и Сатурна (эмблемой беспредельности, бессмертия и Кроноса-Времени – не бога Сатурна или же планеты). Он есть крылатый дракон Медеи, двоякий змий кадуцея и обольститель в Книге Бытия; но он же и медный змий Моисея, обвивающий тау... наконец, это дьявол экзотерического догматизма и в действительности слепая сила (она не слепая, и Леви знал это), которую души должны покорить, чтоб освободиться от оков Земли, ибо, если они не сделают этого, они будут поглощены тою же самою мощью, которая раньше породила их, и возвратятся в центральный и вечный огонь».}}

{{Стиль А-Цитата|«Этот всеохватывающий и всепроникающий флюид, этот луч, отделившийся от (центрального или духовного) солнечного блистания... установленного тяжестью атмосферы (?!) и мощью центрального притяжения... Астральный свет, этот электромагнитный эфир, этот жизненный и сияющий теплород, представлен на древних изображениях поясом Исиды, обвивающим два столба... в древних же теогониях змием, проглатывающим свой хвост, эмблемой осторожности, и Сатурна (эмблемой беспредельности, бессмертия и Кроноса-Времени – не бога Сатурна или же планеты). Он есть крылатый дракон Медеи, двоякий змий кадуцея и обольститель в Книге Бытия; но он же и медный змий Моисея, обвивающий тау... наконец, это дьявол экзотерического догматизма и в действительности слепая сила (она не слепая, и Леви знал это), которую души должны покорить, чтоб освободиться от оков Земли, ибо, если они не сделают этого, они будут поглощены тою же самою мощью, которая раньше породила их, и возвратятся в центральный и вечный огонь».}}

Этот великий архей ныне всенародно открыт одним и только для одного человека – Дж.&nbsp;У.&nbsp;Кили из Филадельфии. Для других же, хотя он и открыт, всё же, он должен остаться почти бесполезным. «До сей черты ты дойдёшь...»

Этот великий архей ныне всенародно открыт одним и только для одного человека – Дж.У.&nbsp;Кили из Филадельфии. Для других же, хотя он и открыт, всё же, он должен остаться почти бесполезным. «До сей черты ты дойдёшь...»

Всё вышесказанное так же практично, как и верно, за исключением одной ошибки, уже нами объяснённой. Элифас Леви совершает большую ошибку, постоянно отождествляя астральный свет с тем, что мы называем акаша. Во втором томе будет объяснено, чем он является в действительности.</ref> {{Стиль С-Капитель|воздух}} – просто}}

Всё вышесказанное так же практично, как и верно, за исключением одной ошибки, уже нами объяснённой. Элифас Леви совершает большую ошибку, постоянно отождествляя астральный свет с тем, что мы называем акаша. Во втором томе будет объяснено, чем он является в действительности.</ref> {{Стиль С-Капитель|воздух}} – просто}}

{{Стиль А-Цитата|«Великая магическая сила есть четвёртая эманация жизненного принципа [мы же говорим – она есть первая во внутренней и вторая во внешней (нашей) вселенной], третьей формою которой является Солнце... ибо дневное светило [Солнце] есть лишь отражение и материальная тень Центрального Солнца Истины, освещающего разумный [невидимый] мир Духа и который сам есть лишь заимствованный свет от Абсолюта».}}

{{Стиль А-Цитата|«Великая магическая сила есть четвёртая эманация жизненного принципа [мы же говорим – она есть первая во внутренней и вторая во внешней (нашей) вселенной], третьей формою которой является Солнце... ибо дневное светило [Солнце] есть лишь отражение и материальная тень Центрального Солнца Истины, освещающего разумный [невидимый] мир Духа и который сам есть лишь заимствованный свет от Абсолюта».}}

До сих пор он довольно близок истине. Но когда великий авторитет западных каббалистов добавляет, что, тем не менее, «это не есть бессмертный Дух, как вообразили это индусские иерофанты» – мы отвечаем, что он клевещет на указанных иерофантов, ибо они ничего подобного не говорили; ибо даже экзотерические писатели пуран ясно опровергают это утверждение. Ни один индус никогда не принимал пракрити – астральный свет, лишь выше низшего плана пракрити, т.&nbsp;е., материального космоса – за Бессмертного Духа. Пракрити всегда называется майей, иллюзией и осуждена к исчезновению со всем остальным, включая богов, в час пралайи. Как указано, акаша даже не эфир и, менее всего, может она быть астральным светом. Те, кто не могут проникнуть за пределы мёртвой буквы пуран, иногда смешивали акашу с пракрити, с эфиром и даже с видимым небом! Также верно, что те, кто неизменно переводили термин акаша термином «эфир» (например, Уильсон), найдя, что акаша называлась «материальной причиной звука» и, кроме того, обладающей лишь этим ''единым свойством, вообразили её в своём неведении, как «материальную»'' в физическом смысле. Также верно, если эти свойства будут поняты буквально, и раз ни что материальное или физическое и потому условное и временное не может быть бессмертным – согласно метафизике и философии – то из этого можно было бы заключить, что акаша не беспредельна и не бессмертна. Но всё это ошибочно, раз оба слова ''прадхана''  

До сих пор он довольно близок истине. Но когда великий авторитет западных каббалистов добавляет, что, тем не менее, «это не есть бессмертный Дух, как вообразили это индусские иерофанты» – мы отвечаем, что он клевещет на указанных иерофантов, ибо они ничего подобного не говорили; ибо даже экзотерические писатели пуран ясно опровергают это утверждение. Ни один индус никогда не принимал пракрити – астральный свет, лишь выше низшего плана пракрити, т.&nbsp;е., материального космоса – за Бессмертного Духа. Пракрити всегда называется майей, иллюзией и осуждена к исчезновению со всем остальным, включая богов, в час пралайи. Как указано, акаша даже не эфир и, менее всего, может она быть астральным светом. Те, кто не могут проникнуть за пределы мёртвой буквы пуран, иногда смешивали акашу с пракрити, с эфиром и даже с видимым небом! Также верно, что те, кто неизменно переводили термин акаша термином «эфир» (например, Уилсон), найдя, что акаша называлась «материальной причиной звука» и, кроме того, обладающей лишь этим ''единым свойством, вообразили её в своём неведении, как «материальную»'' в физическом смысле. Также верно, если эти свойства будут поняты буквально, и раз ни что материальное или физическое и потому условное и временное не может быть бессмертным – согласно метафизике и философии – то из этого можно было бы заключить, что акаша не беспредельна и не бессмертна. Но всё это ошибочно, раз оба слова ''прадхана''  

{{Стр|256|}}

{{Стр|256|}}

Теперь, что есть прадхана, если не Мулапракрити, корень всего в ином аспекте? Ибо, хотя и говорится далее, что прадхана погружается в Божество, как и всё остальное, чтоб остался лишь Единый Абсолют на протяжении пралайи, тем не менее, она рассматривается, как беспредельная и бессмертная. Буквальный перевод гласит: «Единый Прадханика Брахма Дух! ТО было». И комментатор толкует сложный термин, как существительное, но не как производное слово, употреблённое, как определительное, т.&nbsp;е., как нечто «объединённое с прадхана». Кроме того, ученик должен отметить себе, что система пураническая является дуалистичной, не эволюционирующей и что в этом отношении, с эзотерической точки зрения, будет найдено гораздо больше в санкхья и даже в «Манава-Дхарма-Шастре», несмотря на то, что последняя очень разнится от первой. Следовательно прадхана, даже в пуранах, является аспектом Парабрахмана, не эволюцией его, и должна быть тем же, что и Мулапракрити веданты. «Пракрити в своём первичном состоянии есть акаша», говорит один учёный веданты<ref>«Пять лет теософии», стр.&nbsp;169.</ref>. Это почти абстрактная природа.  

Теперь, что есть прадхана, если не Мулапракрити, корень всего в ином аспекте? Ибо, хотя и говорится далее, что прадхана погружается в Божество, как и всё остальное, чтоб остался лишь Единый Абсолют на протяжении пралайи, тем не менее, она рассматривается, как беспредельная и бессмертная. Буквальный перевод гласит: «Единый Прадханика Брахма Дух! ТО было». И комментатор толкует сложный термин, как существительное, но не как производное слово, употреблённое, как определительное, т.&nbsp;е., как нечто «объединённое с прадхана». Кроме того, ученик должен отметить себе, что система пураническая является дуалистичной, не эволюционирующей и что в этом отношении, с эзотерической точки зрения, будет найдено гораздо больше в санкхья и даже в «Манава-Дхарма-Шастре», несмотря на то, что последняя очень разнится от первой. Следовательно прадхана, даже в пуранах, является аспектом Парабрахмана, не эволюцией его, и должна быть тем же, что и Мулапракрити веданты. «Пракрити в своём первичном состоянии есть акаша», говорит один учёный веданты<ref>«Пять лет теософии», стр.&nbsp;169.</ref>. Это почти абстрактная природа.  

Акаша, следовательно, есть прадхана в иной форме и, как таковая, не может быть эфиром, вечно-невидимым посредником, за которым ухаживает даже физическая наука. Также она не есть астральный свет. Как сказано, она есть ''нумен'' семеричной дифференцированной пракрити<ref>В философии санкхья семь пракрити или «творческие созидания» суть махат, ахамкара и ''пять'' танматр. См. Санкхья Карика, III, и комментарии к ним.</ref> – вечно непорочная «Матерь» Сына, ''не имеющего'' Отца, становящегося «Отцом» на низшем проявленном плане. Ибо махат есть первый продукт прадханы или акаши; и махат, мировой разум, «''характерное свойство'' которого есть буддхи» – ничто иное, как Логос, ибо его называют Ишвара, Брахма, Бхава и так далее<ref>См. Линга Пурана, первый отдел, LXX, 12 и далее; также Вайю Пурана, гл. IV, но, прежде всего, предыдущую Пурану – Первый Отдел, VIII, 67–74.</ref>. Короче говоря, он есть «создатель» или божественный ум в творческой деятельности, «причина всех вещей». Он есть  

Акаша, следовательно, есть прадхана в иной форме и, как таковая, не может быть эфиром, вечно-невидимым посредником, за которым ухаживает даже физическая наука. Также она не есть астральный свет. Как сказано, она есть ''нумен'' семеричной дифференцированной пракрити<ref>В философии санкхья семь пракрити или «творческие созидания» суть махат, ахамкара и ''пять'' танматр. См. Санкхья Карика, III, и комментарии к ним.</ref> – вечно непорочная «Матерь» Сына, ''не имеющего'' Отца, становящегося «Отцом» на низшем проявленном плане. Ибо махат есть первый продукт прадханы или акаши; и махат, мировой разум, «''характерное свойство'' которого есть буддхи» – ничто иное, как Логос, ибо его называют Ишвара, Брахма, Бхава и так далее<ref>См. Линга-пурана, первый отдел, LXX, 12 и далее; также Вайю-пурана, гл. IV, но, прежде всего, предыдущую пурану – первый отдел, VIII, 67-74.</ref>. Короче говоря, он есть «создатель» или божественный ум в творческой деятельности, «причина всех вещей». Он есть  

{{Стр|257|Акаша не эфир}}

{{Стр|257|Акаша не эфир}}

{{Стиль А-Текст без отступа|«перворождённый», о ком пураны говорят нам, что «Земля и махат суть внутренние и внешние пределы вселенной» или, на нашем языке, отрицательный и положительный полюсы дуалистической природы (абстрактной и конкретной), ибо пураны добавляют:}}

{{Стиль А-Текст без отступа|«перворождённый», о ком пураны говорят нам, что «Земля и махат суть внутренние и внешние пределы вселенной» или, на нашем языке, отрицательный и положительный полюсы дуалистической природы (абстрактной и конкретной), ибо пураны добавляют:}}

{{Стиль А-Цитата|«Таким образом – так же, как и семь форм (принципов) пракрити исчислялись от махата до Земли – так же и во время (элементного) разложения (пратьяхара) эти семь последовательно вновь вступают один в другого. Яйцо Брахмы (Сарва-Мандала) разлагается с его семью зонами (двипа), семью океанами, семью областями и так далее...»<ref>Вишну Пурана, книга VI, гл. IV. Совершенно излишне говорить это индусам, которые знают свои пураны наизусть, но очень полезно напомнить нашим востоковедам и тем западникам, кто считают перевод Уильсона за авторитет, что в своём английском переводе Вишну Пураны, он повинен в самых забавных противоречиях и ошибках. Так в отношении этого вопроса о семи пракрити или семи зонах Яйца Брахмы, эти два изложения совершенно расходятся. В томе 1, стр.&nbsp;40, говорится, что яйцо облечено в семь внешних оболочек. Уильсон комментирует: «водою, воздухом, огнём, эфиром и ахамкара», – последнее же слово вовсе не существует в санскритских текстах. И в Томе V, на стр.&nbsp;198 той же пураны написано: «Таким способом исчислялись семь форм природы (пракрити) от махата до Земли (?). Между махатом или маха-буддхи и «водою», и т.&nbsp;д., разница очень значительна.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Таким образом – так же, как и семь форм (принципов) пракрити исчислялись от махата до Земли – так же и во время (элементного) разложения (пратьяхара) эти семь последовательно вновь вступают один в другого. Яйцо Брахмы (Сарва-Мандала) разлагается с его семью зонами (двипа), семью океанами, семью областями и так далее...»<ref>Вишну-пурана, книга VI, гл. IV. Совершенно излишне говорить это индусам, которые знают свои пураны наизусть, но очень полезно напомнить нашим востоковедам и тем западникам, кто считают перевод Уилсона за авторитет, что в своём английском переводе Вишну-пураны, он повинен в самых забавных противоречиях и ошибках. Так в отношении этого вопроса о семи пракрити или семи зонах яйца Брахмы, эти два изложения совершенно расходятся. В томе 1, стр.&nbsp;40, говорится, что яйцо облечено в семь внешних оболочек. Уилсон комментирует: «водою, воздухом, огнём, эфиром и ахамкара», – последнее же слово вовсе не существует в санскритских текстах. И в томе V, на стр.&nbsp;198 той же пураны написано: «Таким способом исчислялись семь форм природы (пракрити) от махата до Земли (?). Между махатом или маха-буддхи и «водою», и т.&nbsp;д., разница очень значительна.</ref>}}

Вот причина, почему оккультисты отказываются именовать акашу астральным светом или называть её эфиром. «У Отца моего много обителей» может быть сопоставлено с оккультной поговоркою – «У нашей Матери имеются семь обителей» или планов, из которых низший – астральный свет находится поверх и вокруг нас.

Вот причина, почему оккультисты отказываются именовать акашу астральным светом или называть её эфиром. «У Отца моего много обителей» может быть сопоставлено с оккультной поговоркою – «У нашей Матери имеются семь обителей» или планов, из которых низший – астральный свет находится поверх и вокруг нас.

{{Стр|260|}}

{{Стр|260|}}

''Второй круг'' проявляет второй элемент – ВОЗДУХ; элемент, чистота которого обеспечила бы непрерывную жизнь каждому, кто пользовался бы им. В Европе было лишь два оккультиста, кто открыли его и даже частично применяли на практике, хотя состав его всегда был известен среди высших восточных посвящённых. Озон современных химиков есть яд в сравнении с истинным универсальным растворителем, существование которого никогда не могло бы быть заподозрено, если бы он не существовал в природе.

''Второй круг'' проявляет второй элемент – {{Стиль С-Капитель|воздух}}; элемент, чистота которого обеспечила бы непрерывную жизнь каждому, кто пользовался бы им. В Европе было лишь два оккультиста, кто открыли его и даже частично применяли на практике, хотя состав его всегда был известен среди высших восточных посвящённых. Озон современных химиков есть яд в сравнении с истинным универсальным растворителем, существование которого никогда не могло бы быть заподозрено, если бы он не существовал в природе.

{{Стиль А-Цитата|«Со второго круга Земля – бывшая до сих пор, как плод, в утробе пространства, – начала своё реальное существование; она развила индивидуальную, чувствующую Жизнь, её второй принцип. Второй соответствует шестому [принципу]; второй есть жизнь непрерывная, другой – временная».}}

{{Стиль А-Цитата|«Со второго круга Земля – бывшая до сих пор, как плод, в утробе пространства, – начала своё реальное существование; она развила индивидуальную, чувствующую Жизнь, её второй принцип. Второй соответствует шестому [принципу]; второй есть жизнь непрерывная, другой – временная».}}

''Третий круг'' развил третий принцип – ВОДУ; тогда как четвёртый преобразил газообразные флюиды и пластическую форму нашего Земного шара в твёрдую, покрытую корою, грубо материальную сферу, на которой мы живём. Бхуми достигла своего четвёртого принципа. На это могут возразить, что закон аналогии, на котором так настаивается, здесь нарушается. Нисколько. Земля достигнет своей истинной законченной формы – оболочки её тела – обратно тому, что происходит с человеком в конце манвантары, после седьмого круга. Евгений Филалет был прав, уверяя своих читателей и «давая при этом своё честное слово», что никто никогда не видал «Землю», т.&nbsp;е., материю в её основной форме. Наш Земной шар находится ещё в своём состоянии кама рупа – астральном теле желаний ахамкара, тёмного эгоизма, порождения махата на низшем плане.

''Третий'' круг развил ''третий'' принцип – {{Стиль С-Капитель|воду}}; тогда как четвёртый преобразил газообразные флюиды и пластическую форму нашего Земного шара в твёрдую, покрытую корою, грубо материальную сферу, на которой мы живём. Бхуми достигла своего ''четвёртого'' принципа. На это могут возразить, что закон аналогии, на котором так настаивается, здесь нарушается. Нисколько. Земля достигнет своей истинной законченной формы – оболочки её тела – обратно тому, что происходит с человеком в конце манвантары, после седьмого круга. Евгений Филалет был прав, уверяя своих читателей и «давая при этом своё честное слово», что никто никогда не видал «Землю» (т.&nbsp;е., {{Стиль С-Капитель|материю}} в её основной форме). Наш Земной шар находится ещё в своём состоянии кама рупа – астральном теле желаний ''ахамкара'', тёмного эготизма, порождения махата на низшем плане.

Не материя, составленная из молекул и, менее всего, человеческое тело, стхула шарира, является наиболее грубым из наших «принципов», но истинно ''средний'' принцип есть истинный животный центр, тогда как наше тело лишь его оболочка, безответственный фактор и медиум, посредством которого действует в нас зверь на протяжении всей своей жизни. Каждый мыслящий теософ поймёт, что этим я хочу сказать.

Не материя, составленная из молекул и, менее всего, человеческое тело, стхула шарира, является наиболее грубым из наших «принципов», но истинно ''средний'' принцип есть истинный животный центр, тогда как наше тело лишь его оболочка, безответственный фактор и медиум, посредством которого действует в нас зверь на протяжении всей своей жизни. Каждый мыслящий теософ поймёт, что этим я хочу сказать.

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с)}} Наука учит нас, что как живущие, так и мёртвые организмы человека и животного кишат сотнями бактерий различных  

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с)}}&nbsp;Наука учит нас, что как живущие, так и мёртвые организмы человека и животного кишат сотнями бактерий различных  

{{Стр|261|Оккультная химия}}

{{Стр|261|Оккультная химия}}

{{Стр|262|}}

{{Стр|262|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|с помощью летучего эфира, даёт запах такой же силы, как запах самого свежего апельсинного цвета; но, освобождённые от кислорода, такие алкалоиды дают или самый тошнотворный, отвратительный запах или же наиприятнейшее благовоние, напоминающее тончайший аромат цветов; предполагают, что подобные цветы обязаны своим приятным запахом ядовитому птомаину. Также ядовитая сущность некоторых грибков почти тождественна с ядом кобры Индии, наиболее смертоносной из всех змей.<ref>Французские учёные Арно Готье и Виллье нашли в слюне живущих людей тот же ядовитый алкалоид, что и в слюне жаб, саламандр, кобр и триноцефала португальского. Доказано, что самый смертельный яд, будет ли он назван птомаином или лейкомаином или алкалоидом, порождается живыми людьми, животными и растениями. Готье также открыл, что алкалоид в свежем трупе и мозгу быка, и яд, который он называет ''ксантокреатинин'' (''xanthocreatinine''), тождественны с субстанцией, извлечённой из ядовитой слюны пресмыкающихся. Подозревается, что, именно, мускульные ткани, самые деятельные органы в животной экономии, являются породителями или факторами ядов, которые имеют то же значение, как и угольная кислота и мочевина в функциях жизни и являются ультимативными продуктами внутреннего сгорания. И хотя ещё не вполне выяснено могут ли яды порождаться животной системой живущих существ, без участия и привхождения микробов, всё же установлено, что животное порождает ядовитые субстанции в своём физиологическом или живом состоянии.</ref> Таким образом, наука, открыв следствия, должна найти теперь их ''первичные'' причины; но она никогда не сможет достичь этого без помощи древних наук, алхимии, оккультной ботаники и физики. Нас учат, что каждая физиологическая перемена в добавлении к патологическим явлениям, болезням – нет, сама жизнь или, вернее, объективное явление жизни, производимое известными условиями и изменениями в тканях тела, которое позволяет и понуждает жизнь действовать в данном теле – всё это обязано тем невидимым «создателям» и «пожирателям», которые так неточно и обще именуются микробами. <ref>Может быть, кто-то предположит, что эти огненные жизни и микробы науки тождественны? Это будет неверно. Огненные жизни есть, седьмое и высшее подразделение плана материи и соответствуют в индивидууме Единой Жизни Вселенной, хотя лишь на этом плане материи. Микробы науки есть первые и низшие подразделения на втором плане – плане материальной праны или жизни. Физическое тело человека подвергается полному изменению в строении каждые семь лет, и его разрушение и сохранение обязаны переменным функциям огненных жизней, как разрушителей, так и строителей. Они являются строителями, которые, жертвуя собою в виде жизнеспособности для обуздания разрушительного воздействия микробов, а также и снабжая микробов тем, что им необходимо, таким образом, сдерживают их и принуждают их слагать материальное тело и его клеточки. Они же являются и разрушителями, когда это обуздание удалено, и микробы, не снабжаемые более жизненной строительной энергией, предоставлены мятежу, как посредники разрушения. Так на протяжении первой половины человеческой жизни первые ''пять'' периодов, по семи лет каждый, огненные жизни косвенно заняты процессом построения материального тела человека; Жизнь протекает по восходящей шкале и сила употребляется на созидание и усиление. По прошествии этого периода наступает время обратного движения, и в то время, как работа огненных жизней истощилась в силе своей, начинается также работа разрушения и убывания.<br>

{{Стиль А-Текст без отступа|с помощью летучего эфира, даёт запах такой же силы, как запах самого свежего апельсинного цвета; но, освобождённые от кислорода, такие алкалоиды дают или самый тошнотворный, отвратительный запах или же наиприятнейшее благовоние, напоминающее тончайший аромат цветов; предполагают, что подобные цветы обязаны своим приятным запахом ядовитому птомаину. Также ядовитая сущность некоторых грибков (''fungi'') почти тождественна с ядом кобры Индии, наиболее смертоносной из всех змей.<ref>Французские учёные Арно Готье и Виллье нашли в слюне живущих людей тот же ядовитый алкалоид, что и в слюне жаб, саламандр, кобр и триноцефала португальского. Доказано, что самый смертельный яд, будет ли он назван птомаином или лейкомаином или алкалоидом, порождается живыми людьми, животными и растениями. Готье также открыл, что алкалоид в свежем трупе и мозгу быка, и яд, который он называет ''ксантокреатинин'' (''xanthocreatinine''), тождественны с субстанцией, извлечённой из ядовитой слюны пресмыкающихся. Подозревается, что, именно, мускульные ткани, самые деятельные органы в животной экономии, являются породителями или факторами ядов, которые имеют то же значение, как и угольная кислота и мочевина в функциях жизни и являются ультимативными продуктами внутреннего сгорания. И хотя ещё не вполне выяснено могут ли яды порождаться животной системой живущих существ, без участия и привхождения микробов, всё же установлено, что животное порождает ядовитые субстанции в своём физиологическом или живом состоянии.</ref> Таким образом, наука, открыв следствия, должна найти теперь их {{Стиль С-Капитель|первичные}} причины; но она никогда не сможет достичь этого без помощи древних наук, алхимии, оккультной ботаники и физики. Нас учат, что каждая физиологическая перемена в добавлении к патологическим явлениям, болезням – нет, сама жизнь или, вернее, объективное явление жизни, производимое известными условиями и изменениями в тканях тела, которое позволяет и понуждает жизнь действовать в данном теле – всё это обязано тем невидимым «создателям» и «пожирателям», которые так неточно и обще именуются микробами.<ref>Может быть, кто-то предположит, что эти огненные жизни и микробы науки тождественны? Это будет неверно. Огненные жизни есть, седьмое и высшее подразделение плана материи и соответствуют в индивидууме Единой Жизни Вселенной, хотя лишь на этом плане материи. Микробы науки есть первые и низшие подразделения на втором плане – плане материальной праны или жизни. Физическое тело человека подвергается полному изменению в строении каждые семь лет, и его разрушение и сохранение обязаны переменным функциям огненных жизней, как разрушителей, так и строителей. Они являются строителями, которые, жертвуя собою в виде жизнеспособности для обуздания разрушительного воздействия микробов, а также и снабжая микробов тем, что им необходимо, таким образом, сдерживают их и принуждают их слагать материальное тело и его клеточки. Они же являются и разрушителями, когда это обуздание удалено, и микробы, не снабжаемые более жизненной строительной энергией, предоставлены мятежу, как посредники разрушения. Так на протяжении первой половины человеческой жизни первые ''пять'' периодов, по семи лет каждый, огненные жизни косвенно заняты процессом построения материального тела человека; Жизнь протекает по восходящей шкале и сила употребляется на созидание и усиление. По прошествии этого периода наступает время обратного движения, и в то время, как работа огненных жизней истощилась в силе своей, начинается также работа разрушения и убывания.<br>

Можно проследить здесь аналогию между космическими событиями нисхождения духа в материю в течение первой половины манвантары (планетной так же как и человеческой) и его восхождения за счёт материи, во второй половине. Эти соображения касаются лишь плана материи, но обуздывающее влияние огненных жизней на низшее подразделение второго плана, микробов, подтверждается фактом, упомянутым в вышеприведённой теории Пастера, что клеточки органов, когда они не находят себе достаточно кислорода, приспособляются к этому условию и образуют ''ферменты'', которые, поглощая кислород из субстанций веществ, приходящих в прикосновение с ними, производят разрушение их. Так процесс начинается одною клеточкою, обкрадывающей своего соседа, лишая его источника его жизнеспособности, когда это снабжение недостаточно; и разрушение, таким образом начатое, продолжается беспрерывно.</ref> Такие}}  

Можно проследить здесь аналогию между космическими событиями нисхождения духа в материю в течение первой половины манвантары (планетной так же как и человеческой) и его восхождения за счёт материи, во второй половине. Эти соображения касаются лишь плана материи, но обуздывающее влияние огненных жизней на низшее подразделение второго плана, микробов, подтверждается фактом, упомянутым в вышеприведённой теории Пастера, что клеточки органов, когда они не находят себе достаточно кислорода, приспособляются к этому условию и образуют ''ферменты'', которые, поглощая кислород из субстанций веществ, приходящих в прикосновение с ними, производят разрушение их. Так процесс начинается одною клеточкою, обкрадывающей своего соседа, лишая его источника его жизнеспособности, когда это снабжение недостаточно; и разрушение, таким образом начатое, продолжается беспрерывно.</ref> Такие}}