Строка 2: |
Строка 2: |
| | том = 1 | | | том = 1 |
| | часть = 1 | | | часть = 1 |
− | | станца = 5 | + | | станс = 5 |
| + | | станс название = Фохат – дитя семеричных иерархий |
| | шлока = 4 | | | шлока = 4 |
− | | отдел =
| |
− | | глава =
| |
| | предыдущая = т.1 ч.1 ст.5 шл.3 | | | предыдущая = т.1 ч.1 ст.5 шл.3 |
| | следующая = т.1 ч.1 ст.5 шл.5 | | | следующая = т.1 ч.1 ст.5 шл.5 |
− | | редакция = еир2 | + | | редакция = 21в |
| }} | | }} |
− | {{Стиль А-Заголовок|Станца V, шлока 4}}
| |
− | {{Стиль А-ТД. Текст станцы|Фохат начертывает спиральные линии для соединения шестого с седьмым – Венцом {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(а)}}. Воинство Сынов Света стоит на каждом углу; Липики в колесе срединном {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)}}. Они<ref>Липики.</ref> говорят: «Это хорошо». Первый Божественный мир готов; первый; второй<ref>То есть: Первый теперь является Вторым Миром.</ref>. Затем «Божественный Арупа»<ref>Вселенная мысли, лишённая формы.</ref> отражает себя в Чхайа-Лока<ref>Мир теней первичных форм, или умственный.</ref>, первом облачении Анупадака {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(с)}}.}}
| |
| | | |
| + | {{Стр продолжение|118|}} |
| + | {{Стиль А-Заголовок|Станс V}} |
| + | {{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''4.''' Фохат следует спиральным линиям для соединения шестого с седьмым – венцом ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|а}}). Воинство Сынов Света стоит на каждом углу, а Липики в колесе срединном ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|b}}). Они ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|липики}}) говорят: «Это хорошо, первый божественный мир готов, первый теперь является вторым». Затем «Божественные арупы» ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|вселенная мысли, лишённая формы}}) }} |
| | | |
− | {{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a) }}Это начертание «спиральных линий» относится к эволюции человека, так же как и к эволюции принципов природы; эволюции, которая происходит постепенно, как и всё в природе. Шестой принцип в человеке (буддхи, божественная душа), хотя и есть лишь дыхание в нашем понятии, всё же, это нечто материальное по сравнению с божественным духом (атма), носителем или проводником которого он является. Фохат, в его качестве божественной любви (Эрос), электрическая мощь сродства и симпатии, показан аллегорически пытающимся привести чистый Дух, неделимый луч от Единого Абсолюта, в сочетание с душою, вместе образующими в человеке монаду, а в природе первое звено между вечно-неограниченным и проявленным. «Первый теперь является Вторым (миром)» – липиков – относится к этой же идее. | + | {{Стр|119|Эволюция принципов}} |
| | | |
− | {{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b) }}«Воинство» на каждом углу есть воинство ангельских существ (дхиан-чоханы), назначенных руководить и охранять каждую соответственную область от начала до конца манвантары. Они есть «мистические охранители» христианских каббалистов и алхимиков и относятся, символично так же как и космогонически, к числовой системе вселенной. Числа, с которыми эти небесные существа связаны, чрезвычайно трудно объяснить, ибо каждое число относится к нескольким группам определённых представлений, в соответствии с особой группой «ангелов», которую оно должно представлять. В этом заключается трудный узел при изучении символики, с которым многие учёные, не будучи в состоянии развязать его, предпочли поступить, как Александр поступил с гордиевым узлом; отсюда, как непосредственный результат, ошибочные представления и учения. | + | {{Стиль А-ТД. Текст станцы|{{Стиль А-Текст без отступа|отражают себя в Чхайа-локе ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|мир теней первичных форм, или умственный}}), в первом облачении анупадак ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|с}}).}}}} |
| | | |
− | {{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с) }}«Первый есть Второй», ибо «Первый» не может в действительности числиться или рассматриваться, как таковой, ибо первый есть область нумена в его первичном проявлении, порог к Миру Истины или ''Сат'', через который достигает нас непосредственная энергия, излучаемая Единою Реальностью – Божеством не имеющим имени. Здесь снова непереводимый термин ''Сат'' (бытийность) может привести к ошибочному понятию, так как то, что проявлено, не может быть ''Caт'', но есть нечто феноменальное, непостоянное и даже, в действительности, невечное. Оно современно и сосуществующе с Единой Жизнью, «Не имеющей Второй», но, как проявление, оно всё же майа, как и всё остальное. Этот «Мир Истины», по словам комментарий, может быть описан лишь как: «''Блестящая звезда, упавшая из Сердца Вечности; маяк надежды, на семи лучах которого висят семь миров бытия''». Истинно так: ибо они есть Семь Светочей, отражениями которых являются человеческие бессмертные монады – атма или лучистый дух каждого существа человеческой семьи. Вначале, – этот семеричный свет; затем, «Божественный Мир» – бесчисленные светочи, зажжённые от первичного Света – буддхи, или божественные, не имеющие форм души последнего арупа (бесформенного) мира: «Совокупность» на сокровенном языке древней станцы. | + | {{Вертикальный отступ|}} |
| + | |
| + | {{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a) }}Это начертание «спиральных линий» относится к эволюции человека, так же как и к эволюции принципов природы; эволюции, которая происходит постепенно, как и всё в природе. Шестой принцип в человеке (буддхи, божественная душа), хотя и есть лишь дыхание в нашем понятии, всё же, это нечто материальное по сравнению с божественным духом (атмой), носителем или проводником которого он является. Фохат, в его качестве {{Стиль С-Капитель|божественной любви}} (Эрос), электрическая мощь сродства и симпатии, показан аллегорически пытающимся привести чистый Дух, неделимый луч от {{Стиль С-Капитель|Единого}} Абсолюта, в сочетание с душою, вместе образующими в человеке {{Стиль С-Капитель|монаду}}, а в природе первое звено между вечно-неограниченным и проявленным. «Первый теперь является Вторым (миром)» – липиков – относится к этой же идее. |
| + | |
| + | {{Вертикальный отступ|}} |
| + | |
| + | {{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b) }}«Воинство» на каждом углу есть воинство ангельских существ (дхьян-чоханов), назначенных руководить и охранять каждую соответственную область от начала до конца манвантары. Они есть «мистические охранители» христианских каббалистов и алхимиков и относятся, символично так же как и космогонически, к числовой системе вселенной. Числа, с которыми эти небесные существа связаны, чрезвычайно трудно объяснить, ибо каждое число относится к нескольким группам определённых представлений, в соответствии с особой группой «ангелов», которую оно должно представлять. В этом заключается трудный узел при изучении символики, с которым многие учёные, не будучи в состоянии развязать его, предпочли поступить, как Александр поступил с гордиевым узлом; отсюда, как непосредственный результат, ошибочные представления и учения. |
| + | |
| + | {{Вертикальный отступ|}} |
| + | |
| + | {{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с) }}«Первый есть Второй», ибо «Первый» не может в действительности числиться или рассматриваться, как таковой, ибо первый есть область нумена в его первичном проявлении, порог к Миру Истины или ''Сат'', через который достигает нас непосредственная энергия, излучаемая {{Стиль С-Капитель|Единою Реальностью}} – Божеством не имеющим имени. Здесь снова непереводимый термин {{Стиль С-Капитель|Сат}} (бытийность) может привести к ошибочному понятию, так как то, что проявлено, не может быть {{Стиль С-Капитель|Caт}}, но есть нечто феноменальное, непостоянное и даже, в действительности, невечное. Оно современно |
| + | |
| + | {{Стр|120|}} |
| + | |
| + | {{Стиль А-Текст без отступа|и сосуществующе с Единой Жизнью, «Не имеющей Второй», но, как проявление, оно всё же майа, как и всё остальное. Этот «Мир Истины», по словам комментариев, может быть описан лишь как: «''Блестящая звезда, упавшая из Сердца Вечности; маяк надежды, на семи лучах которого висят семь миров бытия''». Истинно так: ибо они есть Семь Светочей, отражениями которых являются человеческие бессмертные монады – атма или лучистый дух каждого существа человеческой семьи. Вначале, – этот семеричный свет; затем, «Божественный Мир» – бесчисленные светочи, зажжённые от первичного Света – буддхи, или божественные, не имеющие форм души последнего арупа (бесформенного) мира: «Совокупность» на сокровенном языке древнего станса.}} |
| | | |
| В Катехизисе учитель спрашивает ученика: | | В Катехизисе учитель спрашивает ученика: |
Строка 24: |
Строка 38: |
| {{Стиль А-Цитата|«Подыми главу твою, о Лану: один или бесчисленные светочи видишь ты сверкающими над собою, на тёмном полуночном небе?» | | {{Стиль А-Цитата|«Подыми главу твою, о Лану: один или бесчисленные светочи видишь ты сверкающими над собою, на тёмном полуночном небе?» |
| | | |
− | «Я чую единое Пламя, о Гурудэва, Я вижу бесчисленное множество неотделенных искр, блистающих в нём». | + | «Я чую единое Пламя, о Гурудэва, Я вижу бесчисленное множество неотделённых искр, блистающих в нём». |
| | | |
| «Ты хорошо сказал. Теперь, возри вокруг и в самого себя. Тот Свет, горящий в тебе, чуешь ли ты его хотя немного отличным от света, горящего в твоих братьях-людях?» | | «Ты хорошо сказал. Теперь, возри вокруг и в самого себя. Тот Свет, горящий в тебе, чуешь ли ты его хотя немного отличным от света, горящего в твоих братьях-людях?» |
Строка 30: |
Строка 44: |
| «Он ничем не отличается от них, хотя узник пребывает в оковах кармы и хотя его внешнее одеяние обманывает невежд, заставляя их говорить в заблуждении: "твоя душа и моя душа"».}} | | «Он ничем не отличается от них, хотя узник пребывает в оковах кармы и хотя его внешнее одеяние обманывает невежд, заставляя их говорить в заблуждении: "твоя душа и моя душа"».}} |
| | | |
− | Коренное единство ультимативного естества каждой части, входящей в составы природы – от звёзд до минерального атома, от высочайшего дхиан-чохана до малейшей инфузории, в полном принятии этого термина, и будет ли оно применено к духовному, либо мыслительному или физическому миру – это единство есть единый, основной закон в оккультной науке. «Божество есть беспредельное и бесконечное распространение», говорит оккультная аксиома: отсюда имя Брахма, уже раньше объяснённое<ref>В Риг-Веде мы находим имена Брахманаспати и Брихаспати, чередующимися и эквивалентными друг другу. Также см. Брихадараньяка Упанишада: Брихаспати есть божество, называемое «отцом богов».</ref>. | + | Коренное единство ультимативного естества каждой части, входящей в составы природы – от звёзд до минерального атома, от высочайшего дхьян-чохана до малейшей инфузории, в полном принятии этого термина, и будет ли оно применено к духовному, либо мыслительному или физическому миру – это единство есть единый, основной закон в оккультной науке. «Божество есть беспредельное и бесконечное распространение», говорит оккультная аксиома: отсюда имя Брахма, уже раньше объяснённое<ref>В Риг-Веде мы находим имена Брахманаспати и Брихаспати, чередующимися и эквивалентными друг другу. Также см. Брихадараньяка Упанишада: Брихаспати есть божество, называемое «отцом богов».</ref>. |
| | | |
− | Глубокая философия лежит в основании самого раннего почитания в мире, почитания Солнца и огня. Из всех элементов, известных физической науке, огонь всегда был недоступен точному анализу. С большею уверенностью утверждается, что воздух есть смесь газов кислорода и азота. Мы рассматриваем вселенную и Землю, как материю, состоящую из определённых химических молекул. Мы говорим о первичных десяти землях, давая каждой из них греческое, либо латинское наименование. Мы говорим, что вода химически есть состав кислорода и водорода. Но что есть огонь? Это есть следствие горения, строго отвечают нам. Он есть тепло и свет, и движение, и корреляция физических и химических сил вообще. И это научное определение философски дополнено в словаре Уэбстера определением богословским, объясняющим огонь, как «орудие кары или кару нераскаявшегося в другом состоянии», при чём «состояние» это, предполагается духовным; но увы! наличие огня, кажется, является достаточно убедительным доказательством его материальной природы. Тем не менее, говоря об иллюзии, рассматривающей все явления, как простые, потому что они являются обычными фактами, проф. {{Стиль С-Язык иностранный|Bain}} говорит: | + | Глубокая философия лежит в основании самого раннего почитания в мире, почитания Солнца и огня. Из всех элементов, известных физической науке, огонь всегда был недоступен точному анализу. С большею уверенностью утверждается, что |
| | | |
− | {{Стиль А-Цитата|«Самые обычные факты кажутся нам не нуждающимися в объяснении и даже могущими служить объяснением тому, что может быть уподоблено им. Таким образом, кипение и испарение жидкости представляется очень простым явлением, не требующим объяснения и дающим удовлетворительное объяснение и другим более редким явлениям. Что вода высыхает, является для непросвещённого ума вещью совершенно понятною; тогда как для человека, ознакомленного с физическою наукою, жидкое состояние является анормальным и необъяснимым. Зажигание огня от пламени есть великая научная трудность, тем не менее, мало людей сознают это»<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|«Logic»}} – II, – 125.</ref>.}} | + | {{Стр|121|Таинство огня}} |
| + | |
| + | {{Стиль А-Текст без отступа|воздух есть смесь газов кислорода и азота. Мы рассматриваем вселенную и Землю, как материю, состоящую из определённых химических молекул. Мы говорим о первичных десяти землях, давая каждой из них греческое, либо латинское наименование. Мы говорим, что вода химически есть состав кислорода и водорода. Но что есть {{Стиль С-Капитель|огонь}}? Это есть следствие горения, строго отвечают нам. Он есть тепло и свет, и движение, и корреляция физических и химических сил вообще. И это научное определение философски дополнено в словаре Уэбстера определением богословским, объясняющим огонь, как «орудие кары или кару нераскаявшегося в другом состоянии», при чём «состояние» это, предполагается духовным; но увы! наличие огня, кажется, является достаточно убедительным доказательством его материальной природы. Тем не менее, говоря об иллюзии, рассматривающей все явления, как простые, потому что они являются обычными фактами, профессор Бейн говорит:}} |
| + | |
| + | {{Стиль А-Цитата|«Самые обычные факты кажутся нам не нуждающимися в объяснении и даже могущими служить объяснением тому, что может быть уподоблено им. Таким образом, кипение и испарение жидкости представляется очень простым явлением, не требующим объяснения и дающим удовлетворительное объяснение и другим более редким явлениям. Что вода высыхает, является для непросвещённого ума вещью совершенно понятною; тогда как для человека, ознакомленного с физическою наукою, жидкое состояние является анормальным и необъяснимым. Зажигание огня от пламени есть {{Стиль С-Капитель|великая научная трудность}}, тем не менее, мало людей сознают это»<ref>«Логика», II, 125.</ref>.}} |
| | | |
| {{Стиль А-Текст без отступа|Что говорит эзотерическое учение относительно огня? }} | | {{Стиль А-Текст без отступа|Что говорит эзотерическое учение относительно огня? }} |
| | | |
− | {{Стиль А-Цитата|«Огонь есть наиболее совершенное и чистое отражение Единого Пламени, как на Небе, так и на Земле. Это есть жизнь и смерть, начало и конец каждой материальной вещи. Это есть божественная сущность». }} | + | {{Стиль А-Цитата|«Огонь – говорит оно – есть наиболее совершенное и чистое отражение {{Стиль С-Капитель|Единого Пламени}}, как на Небе, так и на Земле. Это есть жизнь и смерть, начало и конец каждой материальной вещи. Это есть божественная {{Стиль С-Капитель|сущность}}». }} |
| + | |
| + | Таким образом, не только {{Стиль С-Капитель|огне-поклонники}} парсы, но даже бродячие, дикие племена Америки, провозглашающие себя «рождёнными Огнём», выказывают больше научности в своих верованиях и истины в своих суевериях, нежели все теории современной физики и науки. Христианин, утверждающий – «Бог есть Живой Огонь» и говорящий об «огненных языках» в День Св. Духа и о «Горящей Купине» Моисея, является таким же огне-поклонником, как и любой «язычник». Среди мистиков и каббалистов, розенкрейцеры вернее других определили огонь. Возьми простую лампаду, держи её наполненной маслом, и ты будешь в состоянии зажечь её пламенем лампады, свечи |
| + | |
| + | {{Стр|122|}} |
| | | |
− | Таким образом, не только огне-поклонники парсы, но даже бродячие, дикие племена Америки, провозглашающие себя «рождёнными Огнём», выказывают больше научности в своих верованиях и истины в своих суевериях, нежели все теории современной физики и науки. Христианин, утверждающий – «Бог есть Живой Огонь» и говорящий об «огненных языках» в День Св. Духа и о «Горящей Купине» Моисея, является таким же огне-поклонником, как и любой «язычник». Среди мистиков и каббалистов, розенкрейцеры вернее других определили огонь. «Возьми простую лампаду, держи её наполненной маслом, и ты будешь в состоянии зажечь её пламенем лампады, свечи и огни всего мира, не уменьшив этого пламени... Если основное Божество есть вечная и бесконечная сущность, никогда неуничтожаемая («Господь Бог Твой есть Огонь поядающий»), тогда неразумно, чтоб оккультное учение рассматривалось, как не философское, когда оно говорит: «Так были сотворены арупа и рупа (миры): от одного света семь светочей; от каждого из семи семижды семь» и т. д., и т. д...
| + | {{Стиль А-Текст без отступа|и огни всего мира, не уменьшив этого пламени... Если основное Божество есть вечная и бесконечная сущность, никогда неуничтожаемая («Господь Бог Твой есть Огонь поядающий»), тогда неразумно, чтоб оккультное учение рассматривалось, как не философское, когда оно говорит: «Так были сотворены арупа и рупа (миры): от {{Стиль С-Капитель|Одного}} света семь светочей; от каждого из семи семижды семь» и т. д., и т. д...}} |
| | | |
| | | |
− | {{Сноски ТД}} | + | {{Сноски ТД 21в}} |
| | | |
| == См. также == | | == См. также == |
− | * [[Блаватская Е.П. - Протоколы "Ложи Блаватской", 1889.03.28|Блаватская Е.П. - Протоколы ложи Блаватской, встреча 28.03.1889]] - обсуждение этой шлоки | + | * [[Блаватская Е.П. - Протоколы "Ложи Блаватской", 1889.03.28|Блаватская Е.П., Протоколы «Ложи Блаватской», встреча 28.03.1889]] – обсуждение этой шлоки. |