Изменения

{{Стр продолжение|118|}}

{{Стр продолжение|118|}}

{{Стиль А-Заголовок|Станс V}}

{{Стиль А-Заголовок|Станс V}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''4.''' Фохат следует спиральным линиям для соединения шестого с седьмым – венцом {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(а)}}.  Воинство Сынов Света стоит на каждом углу, а Липики в колесе срединном {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)}}. Они {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(липики)}} говорят: «Это хорошо, первый божественный мир готов, первый теперь является вторым». Затем «Божественные арупы» {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(вселенная мысли, лишённая формы)}} }}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''4.''' Фохат следует спиральным линиям для соединения шестого с седьмым – венцом ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|а}}).  Воинство Сынов Света стоит на каждом углу, а Липики в колесе срединном ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|b}}). Они ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|липики}}) говорят: «Это хорошо, первый божественный мир готов, первый теперь является вторым». Затем «Божественные арупы» ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|вселенная мысли, лишённая формы}}) }}

{{Стр|119|Эволюция принципов}}

{{Стр|119|Эволюция принципов}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|отражают себя в Чхайа-локе {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(мир теней первичных форм, или умственный)}}, в первом облачении анупадак {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(с)}}.}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|{{Стиль А-Текст без отступа|отражают себя в Чхайа-локе ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|мир теней первичных форм, или умственный}}), в первом облачении анупадак ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|с}}).}}}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a) }}Это начертание «спиральных линий» относится к эволюции человека, так же как и к эволюции принципов природы; эволюции, которая происходит постепенно, как и всё в природе. Шестой принцип в человеке (буддхи, божественная душа), хотя и есть лишь дыхание в нашем понятии, всё же, это нечто материальное по сравнению с божественным духом (атмой), носителем или проводником которого он является. Фохат, в его качестве {{Стиль С-Капитель|божественной любви}} (Эрос), электрическая мощь сродства и симпатии, показан аллегорически пытающимся привести чистый Дух, неделимый луч от {{Стиль С-Капитель|Единого}} Абсолюта, в сочетание с душою, вместе образующими в человеке {{Стиль С-Капитель|монаду}}, а в природе первое звено между вечно-неограниченным и проявленным. «Первый теперь является Вторым (миром)» – липиков – относится к этой же идее.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a) }}Это начертание «спиральных линий» относится к эволюции человека, так же как и к эволюции принципов природы; эволюции, которая происходит постепенно, как и всё в природе. Шестой принцип в человеке (буддхи, божественная душа), хотя и есть лишь дыхание в нашем понятии, всё же, это нечто материальное по сравнению с божественным духом (атмой), носителем или проводником которого он является. Фохат, в его качестве {{Стиль С-Капитель|божественной любви}} (Эрос), электрическая мощь сродства и симпатии, показан аллегорически пытающимся привести чистый Дух, неделимый луч от {{Стиль С-Капитель|Единого}} Абсолюта, в сочетание с душою, вместе образующими в человеке {{Стиль С-Капитель|монаду}}, а в природе первое звено между вечно-неограниченным и проявленным. «Первый теперь является Вторым (миром)» – липиков – относится к этой же идее.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b) }}«Воинство» на каждом углу есть воинство ангельских существ (дхьян-чоханов), назначенных руководить и охранять каждую соответственную область от начала до конца манвантары. Они есть «мистические охранители» христианских каббалистов и алхимиков и относятся, символично так же как и космогонически, к числовой системе вселенной. Числа, с которыми эти небесные существа связаны, чрезвычайно трудно объяснить, ибо каждое число относится к нескольким группам определённых представлений, в соответствии с особой группой «ангелов», которую оно должно представлять. В этом заключается трудный узел при изучении символики, с которым многие учёные, не будучи в состоянии развязать его, предпочли поступить, как Александр поступил с гордиевым узлом; отсюда, как непосредственный результат, ошибочные представления и учения.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b) }}«Воинство» на каждом углу есть воинство ангельских существ (дхьян-чоханов), назначенных руководить и охранять каждую соответственную область от начала до конца манвантары. Они есть «мистические охранители» христианских каббалистов и алхимиков и относятся, символично так же как и космогонически, к числовой системе вселенной. Числа, с которыми эти небесные существа связаны, чрезвычайно трудно объяснить, ибо каждое число относится к нескольким группам определённых представлений, в соответствии с особой группой «ангелов», которую оно должно представлять. В этом заключается трудный узел при изучении символики, с которым многие учёные, не будучи в состоянии развязать его, предпочли поступить, как Александр поступил с гордиевым узлом; отсюда, как непосредственный результат, ошибочные представления и учения.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с) }}«Первый есть Второй», ибо «Первый» не может в действительности числиться или рассматриваться, как таковой, ибо первый есть область нумена в его первичном проявлении, порог к Миру Истины или ''Сат'', через который достигает нас непосредственная энергия, излучаемая {{Стиль С-Капитель|Единою Реальностью}} – Божеством не имеющим имени. Здесь снова непереводимый термин {{Стиль С-Капитель|Сат}} (бытийность) может привести к ошибочному понятию, так как то, что проявлено, не может быть {{Стиль С-Капитель|Caт}}, но есть нечто феноменальное, непостоянное и даже, в действительности, невечное. Оно современно  

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с) }}«Первый есть Второй», ибо «Первый» не может в действительности числиться или рассматриваться, как таковой, ибо первый есть область нумена в его первичном проявлении, порог к Миру Истины или ''Сат'', через который достигает нас непосредственная энергия, излучаемая {{Стиль С-Капитель|Единою Реальностью}} – Божеством не имеющим имени. Здесь снова непереводимый термин {{Стиль С-Капитель|Сат}} (бытийность) может привести к ошибочному понятию, так как то, что проявлено, не может быть {{Стиль С-Капитель|Caт}}, но есть нечто феноменальное, непостоянное и даже, в действительности, невечное. Оно современно  

{{Стр|120|}}

{{Стр|120|}}

и сосуществующе с Единой Жизнью, «Не имеющей Второй», но, как проявление, оно всё же майа, как и всё остальное. Этот «Мир Истины», по словам комментариев, может быть описан лишь как: «''Блестящая звезда, упавшая из Сердца Вечности; маяк надежды, на семи лучах которого висят семь миров бытия''». Истинно так: ибо они есть Семь Светочей, отражениями которых являются человеческие бессмертные монады – атма или лучистый дух каждого существа человеческой семьи. Вначале, – этот семеричный свет; затем, «Божественный Мир» – бесчисленные светочи, зажжённые от первичного Света – буддхи, или божественные, не имеющие форм души последнего арупа (бесформенного) мира: «Совокупность» на сокровенном языке древнего станса.

{{Стиль А-Текст без отступа|и сосуществующе с Единой Жизнью, «Не имеющей Второй», но, как проявление, оно всё же майа, как и всё остальное. Этот «Мир Истины», по словам комментариев, может быть описан лишь как: «''Блестящая звезда, упавшая из Сердца Вечности; маяк надежды, на семи лучах которого висят семь миров бытия''». Истинно так: ибо они есть Семь Светочей, отражениями которых являются человеческие бессмертные монады – атма или лучистый дух каждого существа человеческой семьи. Вначале, – этот семеричный свет; затем, «Божественный Мир» – бесчисленные светочи, зажжённые от первичного Света – буддхи, или божественные, не имеющие форм души последнего арупа (бесформенного) мира: «Совокупность» на сокровенном языке древнего станса.}}

В Катехизисе учитель спрашивает ученика:

В Катехизисе учитель спрашивает ученика:

{{Стр|121|Таинство огня}}

{{Стр|121|Таинство огня}}

воздух есть смесь газов кислорода и азота. Мы рассматриваем вселенную и Землю, как материю, состоящую из определённых химических молекул. Мы говорим о первичных десяти землях, давая каждой из них греческое, либо латинское наименование. Мы говорим, что вода химически есть состав кислорода и водорода. Но что есть {{Стиль С-Капитель|огонь}}? Это есть следствие горения, строго отвечают нам. Он есть тепло и свет, и движение, и корреляция физических и химических сил вообще. И это научное определение философски дополнено в словаре Уэбстера определением богословским, объясняющим огонь, как «орудие кары или кару нераскаявшегося в другом состоянии», при чём «состояние» это, предполагается духовным; но увы! наличие огня, кажется, является достаточно убедительным доказательством его материальной природы. Тем не менее, говоря об иллюзии, рассматривающей все явления, как простые, потому что они являются обычными фактами, профессор Бейн говорит:

{{Стиль А-Текст без отступа|воздух есть смесь газов кислорода и азота. Мы рассматриваем вселенную и Землю, как материю, состоящую из определённых химических молекул. Мы говорим о первичных десяти землях, давая каждой из них греческое, либо латинское наименование. Мы говорим, что вода химически есть состав кислорода и водорода. Но что есть {{Стиль С-Капитель|огонь}}? Это есть следствие горения, строго отвечают нам. Он есть тепло и свет, и движение, и корреляция физических и химических сил вообще. И это научное определение философски дополнено в словаре Уэбстера определением богословским, объясняющим огонь, как «орудие кары или кару нераскаявшегося в другом состоянии», при чём «состояние» это, предполагается духовным; но увы! наличие огня, кажется, является достаточно убедительным доказательством его материальной природы. Тем не менее, говоря об иллюзии, рассматривающей все явления, как простые, потому что они являются обычными фактами, профессор Бейн говорит:}}

{{Стиль А-Цитата|«Самые обычные факты кажутся нам не нуждающимися в объяснении и даже могущими служить объяснением тому, что может быть уподоблено им. Таким образом, кипение и испарение жидкости представляется очень простым явлением, не требующим объяснения и дающим удовлетворительное объяснение и другим более редким явлениям. Что вода высыхает, является для непросвещённого ума вещью совершенно понятною; тогда как для человека, ознакомленного с физическою наукою, жидкое состояние является анормальным и необъяснимым. Зажигание огня от пламени есть {{Стиль С-Капитель|великая научная трудность}}, тем не менее, мало людей сознают это»<ref>«Логика», II, 125.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Самые обычные факты кажутся нам не нуждающимися в объяснении и даже могущими служить объяснением тому, что может быть уподоблено им. Таким образом, кипение и испарение жидкости представляется очень простым явлением, не требующим объяснения и дающим удовлетворительное объяснение и другим более редким явлениям. Что вода высыхает, является для непросвещённого ума вещью совершенно понятною; тогда как для человека, ознакомленного с физическою наукою, жидкое состояние является анормальным и необъяснимым. Зажигание огня от пламени есть {{Стиль С-Капитель|великая научная трудность}}, тем не менее, мало людей сознают это»<ref>«Логика», II, 125.</ref>.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Что говорит эзотерическое учение относительно огня? }}

{{Стиль А-Текст без отступа|Что говорит эзотерическое учение относительно огня? }}

{{Стиль А-Цитата|«Огонь есть наиболее совершенное и чистое отражение {{Стиль С-Капитель|Единого Пламени}}, как на Небе, так и на Земле. Это есть жизнь и смерть, начало и конец каждой материальной вещи. Это есть божественная {{Стиль С-Капитель|сущность}}». }}

{{Стиль А-Цитата|«Огонь – говорит оно – есть наиболее совершенное и чистое отражение {{Стиль С-Капитель|Единого Пламени}}, как на Небе, так и на Земле. Это есть жизнь и смерть, начало и конец каждой материальной вещи. Это есть божественная {{Стиль С-Капитель|сущность}}». }}

Таким образом, не только {{Стиль С-Капитель|огне-поклонники}} парсы, но даже бродячие, дикие племена Америки, провозглашающие себя «рождёнными Огнём», выказывают больше научности в своих верованиях и истины в своих суевериях, нежели все теории современной физики и науки. Христианин, утверждающий – «Бог есть Живой Огонь» и говорящий об «огненных языках» в День Св. Духа и о «Горящей Купине» Моисея, является таким же огне-поклонником, как и любой «язычник». Среди мистиков и каббалистов, розенкрейцеры вернее других определили огонь. Возьми простую лампаду, держи её наполненной маслом, и ты будешь в состоянии зажечь её пламенем лампады, свечи  

Таким образом, не только {{Стиль С-Капитель|огне-поклонники}} парсы, но даже бродячие, дикие племена Америки, провозглашающие себя «рождёнными Огнём», выказывают больше научности в своих верованиях и истины в своих суевериях, нежели все теории современной физики и науки. Христианин, утверждающий – «Бог есть Живой Огонь» и говорящий об «огненных языках» в День Св. Духа и о «Горящей Купине» Моисея, является таким же огне-поклонником, как и любой «язычник». Среди мистиков и каббалистов, розенкрейцеры вернее других определили огонь. Возьми простую лампаду, держи её наполненной маслом, и ты будешь в состоянии зажечь её пламенем лампады, свечи  

{{Стр|122|}}

{{Стр|122|}}

и огни всего мира, не уменьшив этого пламени... Если основное Божество есть вечная и бесконечная сущность, никогда неуничтожаемая («Господь Бог Твой есть Огонь поядающий»), тогда неразумно, чтоб оккультное учение рассматривалось, как не философское, когда оно говорит: «Так были сотворены арупа и рупа (миры): от {{Стиль С-Капитель|одного}} света семь светочей; от каждого из семи семижды семь» и т.&nbsp;д., и т.&nbsp;д...

{{Стиль А-Текст без отступа|и огни всего мира, не уменьшив этого пламени... Если основное Божество есть вечная и бесконечная сущность, никогда неуничтожаемая («Господь Бог Твой есть Огонь поядающий»), тогда неразумно, чтоб оккультное учение рассматривалось, как не философское, когда оно говорит: «Так были сотворены арупа и рупа (миры): от {{Стиль С-Капитель|Одного}} света семь светочей; от каждого из семи семижды семь» и т.&nbsp;д., и т.&nbsp;д...}}

== См. также ==

== См. также ==

* [[Блаватская Е.П. - Протоколы "Ложи Блаватской", 1889.03.28|Блаватская Е.П., «Протоколы ложи Блаватской», встреча 28.03.1889]] – обсуждение этой шлоки

* [[Блаватская Е.П. - Протоколы "Ложи Блаватской", 1889.03.28|Блаватская Е.П., Протоколы «Ложи Блаватской», встреча 28.03.1889]] – обсуждение этой шлоки.