Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.1 шл.8: различия между версиями

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Перейти к навигации Перейти к поиску
м (Вебинар 2021.07.16 ред)
м (Вебинар 2021.07.23 ред)
Строка 13: Строка 13:
  
 
{{Стиль А-Заголовок|Станс I}}
 
{{Стиль А-Заголовок|Станс I}}
−
{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''8.''' Одна лишь форма существования&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(а)}}, бесконечная, беспредельная, беспричинная, простиралась, покоясь во сне без сновидений;&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)}} жизнь пульсировала бессознательно в пространстве вселенском во Всесущности той, что ощущается открытым Оком Дангмы.<ref>В Индии это называется «Глазом Шивы», но за пределами великой горной цепи, в эзотерической фразеологии, оно известно, как «Открытый Глаз Дангмы». Дангма означает очищенная душа, тот, кто стал дживанмукту, высочайшим адептом, или, вернее, махатмою. Его «Открытый Глаз» есть внутренний духовный глаз ясновидца; и способность, которая проявляется через него, не есть ясновидение, как оно обычно понимается, то есть, сила видения на расстоянии, но скорее способность духовной интуиции, через которую получается непосредственное и достоверное знание. Эта способность тесно связана с «третьим глазом», которым мифологические предания наделяют некоторые человеческие расы.</ref>.}}
+
{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''8.''' Одна лишь форма существования&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(а)}}, бесконечная, беспредельная, беспричинная, простиралась, покоясь во сне без сновидений;&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)}} жизнь пульсировала бессознательно в пространстве вселенском во Всесущности той, что ощущается открытым Оком Дангмы.<ref>В Индии это называется «оком Шивы», но за пределами великой горной цепи, в эзотерической фразеологии, оно известно, как «открытое око Дангмы». Дангма означает очищенную душу, того, кто стал дживанмуктой, высочайшим адептом, или, вернее, махатмою. Его «открытое око» есть внутренний духовный глаз провидца; и способность, которая проявляется через него, не есть ясновидение, как оно обычно понимается, то есть, сила видения на расстоянии, но скорее способность духовной интуиции, через которую обретается непосредственное и достоверное знание. Эта способность тесно связана с «третьим глазом», которым мифологические предания наделяют некоторые человеческие расы. Дальнейшие объяснения могут быть найдены во втором томе.</ref>.}}
  
  
−
{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а)&nbsp;}}Современная мысль имеет склонность вернуться к архаической идее однородной основы для широко отличающихся по виду вещей – т.&nbsp;е., разнородности, развившейся из однородности. Биологи ищут сейчас свою однородную протоплазму, и химики свой протил, в то время, как наука ищет силу, дифференциациями которой являются электричество, магнетизм, теплота и так далее. Тайное учение относит эту идею в область метафизики и предпосылает «Единую Форму Бытия», как основу и источник всех вещей. Но может быть фраза – «Единая Форма Бытия» не совсем точна. Санскритское слово для этого – Прабхавапьяя, «место (или, вернее, план), откуда всё началось и куда растворяются все вещи», – как говорит один из комментаторов. Это не есть «Матерь Мира», как переводит Уилсон<ref>Вишну Пурана, I, 21.</ref>; ибо Джагат Иони, как указано Фитцэдуардом Холлом, не столько «Матерь Мира» или «Утроба Мира», как «Материальная Причина Мира». Комментаторы Пуран объясняют это Караною, «причиною», но эзотерическая философия называет это ''идеальным духом этой причины''. В её вторичной стадии это есть Свабхават буддийского философа, Вечная Причина и Следствие, вездесущая, тем не менее, абстрактная, самосущая пластическая Субстанция и Корень всего сущего, рассматриваемая в том же двойственном свете, как ведантист рассматривает своего Парабрахмана и Мулапракрити, единого в двух аспектах. Действительно, необычно видеть больших учёных, обсуждающих возможность, что Веданта и, в особенности, Уттара Миманса «были вызваны учениями буддистов»;  
+
{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а)&nbsp;}}Современная мысль имеет склонность возвращаться к архаической идее однородной основы для значительно отличающихся по виду вещей – т.&nbsp;е., разнородности, развившейся из однородности. Биологи ищут сейчас свою однородную протоплазму, а химики свой протил, в то время, как наука ищет силу, дифференциациями которой являются электричество, магнетизм, теплота и так далее. Тайное учение относит эту идею в область метафизики и предпосылает «Одну Форму Бытия», как основу и источник всех вещей. Но может быть фраза – «Одна Форма Бытия» не совсем точна. Санскритское слово для этого – Прабхавапьяя, «место (или, вернее, план), откуда всё началось и куда растворяется всё сущее», – как говорит один из комментаторов. Это не есть «Матерь Мира», как переводит Уилсон<ref>Вишну Пурана, I, 21.</ref>; ибо Джагат-Йони, как указано Фитцэдвардом Холлом, не столько «Матерь Мира» или «Утроба Мира», как «Материальная Причина Мира». Комментаторы Пуран объясняют это термином ''карана'', «причина», но эзотерическая философия называет это ''идеальным духом этой причины''. В её вторичной стадии это есть Свабхават буддийского философа, Вечная Причина и Следствие, вездесущая, тем не менее, абстрактная, самосущая пластическая субстанция и корень всего сущего, рассматриваемая в том же двойственном свете, как ведантист рассматривает своего Парабрахмана и Мулапракрити, единого в двух аспектах. Действительно, необычно видеть больших учёных, обсуждающих возможность, что Веданта и, в особенности, Уттара Миманса «были вызваны учениями буддистов»;  
  
−
{{Стр|47|Глаз Дангмы}}
+
{{Стр|47|Око Дангмы}}
  
−
тогда как, наоборот, именно, буддизм, Учение Гаутамы, было «вызвано» и выращено на догмах тайного учения, частичное изложение которого мы пытаемся здесь дать и на которую опираются также и Упанишады<ref>Тем не менее, лицо, ''претендующее на авторитет'', именно сэр Монье Уильямс, проф. санскрита ({{Стиль С-Язык иностранный|Boden endowment}}) в Оксфорде, только что отверг этот факт. Вот что он сообщил своей аудитории 4-го июня 1883 г. в своём ежегодном докладе Институту Виктории в Великобритании: «Первоначально буддизм высказался против всякого аскетизма отшельничества... для достижения высочайшей вершины Знания. Это учение не имело ни оккультной, ни эзотерической системы доктрины... скрытой от обыкновенных людей.» (!!) Далее... «Когда Гаутама Будда начал свою деятельность, то позднейшая и низшая форма йоги, по-видимому, была мало известна.» И затем, противореча себе, сведущий лектор сообщает своей аудитории: «...мы узнаём из "Лалита-Вистара", что различные виды телесного истязания, самоизнурения и воздержания, были обычными явлениями во дни Гаутамы». Но докладчик, кажется, совершенно не осведомлён, что этот вид истязания и самоизнурения и есть, именно, низшая форма йоги, так называемая ''хатха-йога'', которая была «мало известна», и, всё же, так «обычна» во времена Гаутамы.</ref>. Из учений Шри Шанкарачарьи ясно, что наше утверждение неоспоримо<ref>Утверждается даже, что все шесть даршан, или школ философии обнаруживают следы влияния Будды, будучи заимствованы или из буддизма, или из учений Греции! (См. труды Вебера, Макса Мюллера и т.&nbsp;д.). Но мы вспоминаем, что Кольбрук, «высший авторитет» в подобных вопросах, давно решил этот вопрос, доказав, что «и в этом случае индусы были учителями, но не учениками».</ref>.
+
тогда как, наоборот, именно, буддизм (учение Гаутамы, будды), был «вызван» и вращен на положениях тайного учения, частичное изложение которого мы пытаемся здесь дать и на которую опираются также и Упанишады<ref>Тем не менее, лицо, ''претендующее на авторитет'', именно сэр Монье Уильямс, проф. санскрита ({{Стиль С-Язык иностранный|Boden endowment}}) в Оксфорде, только что отверг этот факт. Вот что он сообщил своей аудитории 4-го июня 1883 г. в своём ежегодном докладе Институту Королевы Виктории в Великобритании: «Первоначально буддизм высказывался против всякого аскетизма отшельничества... для достижения высочайших вершин знания. Это учение не имело ни оккультной, ни эзотерической системы учения... скрытой от обыкновенных людей». (!!) Далее... «Когда Гаутама Будда начал свою деятельность, то ''позднейшая и низшая'' форма йоги, по-видимому, была мало известна». И затем, противореча себе, сведущий лектор сообщает своей аудитории: «...мы узнаём из "Лалита-Вистары", что различные виды телесного истязания, самоизнурения и воздержания, были обычными явлениями во дни Гаутамы».(!!) Но докладчик, кажется, совершенно не осведомлён, что этот вид истязания и самоизнурения и есть, именно, ''низшая'' форма йоги, так называемая ''хатха''-йога, которая была «мало известна», и, всё же, так «''обычна''» во времена Гаутамы.</ref>. Из учений Шри Шанкарачарьи ясно, что вышесказанное неоспоримо<ref>Утверждается даже, что все шесть даршан (или школ философии) обнаруживают следы влияния Будды, будучи заимствованы или из буддизма, или из учений греков! (См. труды Вебера, Макса Мюллера и т.&nbsp;д.). Но у нас складывается впечатление, что Колбрук, «высший авторитет» в подобных делах, давно решил этот вопрос, показав, что «в этом случае индусы были учителями, но не учениками».</ref>.
  
−
{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}''«Сон, лишённый сновидений», есть одно'' из семи состояний сознания, известных в восточном эзотеризме. В каждом из этих состояний особая часть ума приходит в действие; или, как это выразил бы ведантист, – человек становится сознательным на другом плане своего существа. Термин – «сон, лишённый сновидений», в данном случае, применён аллегорически ко вселенной, чтобы выразить состояние, несколько аналогичное тому состоянию в человеке, которое, не будучи удержано памятью в бодрствующем состоянии, кажется пробелом, точно так же, как сон загипнотизированного субъекта, кажется ему пробелом сознания, когда он возвращается к своему нормальному состоянию, несмотря на то, что он только что говорил и действовал, как вполне сознательный человек.
+
{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}«Сон без сновидений», есть одно из семи состояний сознания, известных в восточном эзотеризме. В каждом из этих состояний особая часть ума приходит в действие; или, как это выразил бы ведантист, – человек становится сознательным на другом плане своего существования. Термин «сон без сновидений», в данном случае, применён аллегорически ко вселенной, чтобы выразить состояние, несколько аналогичное тому состоянию сознания в человеке, которое, не будучи удержано памятью в бодрствующем состоянии, кажется пробелом, точно так же, как сон загипнотизированного субъекта, кажется ему пробелом в сознании, когда он возвращается к своему нормальному состоянию, несмотря на то, что он только что говорил и действовал, как вполне сознательный человек.
  
  
 
{{Сноски ТД}}
 
{{Сноски ТД}}

Версия 18:10, 23 июля 2021

Елена Петровна Блаватская
Тайная доктрина
Синтез науки, религии и философии

Редакция 21-го века (в работе)

том 1 Космогенез, часть 1 Эволюция космоса, станс 1 Ночь вселенной, шлока 8
<<   ☰   >>


46
46


Станс I
8. Одна лишь форма существования (а), бесконечная, беспредельная, беспричинная, простиралась, покоясь во сне без сновидений; (b) жизнь пульсировала бессознательно в пространстве вселенском во Всесущности той, что ощущается открытым Оком Дангмы.[1].


а) Современная мысль имеет склонность возвращаться к архаической идее однородной основы для значительно отличающихся по виду вещей – т. е., разнородности, развившейся из однородности. Биологи ищут сейчас свою однородную протоплазму, а химики свой протил, в то время, как наука ищет силу, дифференциациями которой являются электричество, магнетизм, теплота и так далее. Тайное учение относит эту идею в область метафизики и предпосылает «Одну Форму Бытия», как основу и источник всех вещей. Но может быть фраза – «Одна Форма Бытия» не совсем точна. Санскритское слово для этого – Прабхавапьяя, «место (или, вернее, план), откуда всё началось и куда растворяется всё сущее», – как говорит один из комментаторов. Это не есть «Матерь Мира», как переводит Уилсон[2]; ибо Джагат-Йони, как указано Фитцэдвардом Холлом, не столько «Матерь Мира» или «Утроба Мира», как «Материальная Причина Мира». Комментаторы Пуран объясняют это термином карана, «причина», но эзотерическая философия называет это идеальным духом этой причины. В её вторичной стадии это есть Свабхават буддийского философа, Вечная Причина и Следствие, вездесущая, тем не менее, абстрактная, самосущая пластическая субстанция и корень всего сущего, рассматриваемая в том же двойственном свете, как ведантист рассматривает своего Парабрахмана и Мулапракрити, единого в двух аспектах. Действительно, необычно видеть больших учёных, обсуждающих возможность, что Веданта и, в особенности, Уттара Миманса «были вызваны учениями буддистов»;


47
Око Дангмы
 47


тогда как, наоборот, именно, буддизм (учение Гаутамы, будды), был «вызван» и вращен на положениях тайного учения, частичное изложение которого мы пытаемся здесь дать и на которую опираются также и Упанишады[3]. Из учений Шри Шанкарачарьи ясно, что вышесказанное неоспоримо[4].

b) «Сон без сновидений», есть одно из семи состояний сознания, известных в восточном эзотеризме. В каждом из этих состояний особая часть ума приходит в действие; или, как это выразил бы ведантист, – человек становится сознательным на другом плане своего существования. Термин «сон без сновидений», в данном случае, применён аллегорически ко вселенной, чтобы выразить состояние, несколько аналогичное тому состоянию сознания в человеке, которое, не будучи удержано памятью в бодрствующем состоянии, кажется пробелом, точно так же, как сон загипнотизированного субъекта, кажется ему пробелом в сознании, когда он возвращается к своему нормальному состоянию, несмотря на то, что он только что говорил и действовал, как вполне сознательный человек.


Сноски
  1. ↑ В Индии это называется «оком Шивы», но за пределами великой горной цепи, в эзотерической фразеологии, оно известно, как «открытое око Дангмы». Дангма означает очищенную душу, того, кто стал дживанмуктой, высочайшим адептом, или, вернее, махатмою. Его «открытое око» есть внутренний духовный глаз провидца; и способность, которая проявляется через него, не есть ясновидение, как оно обычно понимается, то есть, сила видения на расстоянии, но скорее способность духовной интуиции, через которую обретается непосредственное и достоверное знание. Эта способность тесно связана с «третьим глазом», которым мифологические предания наделяют некоторые человеческие расы. Дальнейшие объяснения могут быть найдены во втором томе.
  2. ↑ Вишну Пурана, I, 21.
  3. ↑ Тем не менее, лицо, претендующее на авторитет, именно сэр Монье Уильямс, проф. санскрита (Boden endowment) в Оксфорде, только что отверг этот факт. Вот что он сообщил своей аудитории 4-го июня 1883 г. в своём ежегодном докладе Институту Королевы Виктории в Великобритании: «Первоначально буддизм высказывался против всякого аскетизма отшельничества... для достижения высочайших вершин знания. Это учение не имело ни оккультной, ни эзотерической системы учения... скрытой от обыкновенных людей». (!!) Далее... «Когда Гаутама Будда начал свою деятельность, то позднейшая и низшая форма йоги, по-видимому, была мало известна». И затем, противореча себе, сведущий лектор сообщает своей аудитории: «...мы узнаём из "Лалита-Вистары", что различные виды телесного истязания, самоизнурения и воздержания, были обычными явлениями во дни Гаутамы».(!!) Но докладчик, кажется, совершенно не осведомлён, что этот вид истязания и самоизнурения и есть, именно, низшая форма йоги, так называемая хатха-йога, которая была «мало известна», и, всё же, так «обычна» во времена Гаутамы.
  4. ↑ Утверждается даже, что все шесть даршан (или школ философии) обнаруживают следы влияния Будды, будучи заимствованы или из буддизма, или из учений греков! (См. труды Вебера, Макса Мюллера и т. д.). Но у нас складывается впечатление, что Колбрук, «высший авторитет» в подобных делах, давно решил этот вопрос, показав, что «в этом случае индусы были учителями, но не учениками».
ш
Заметки редакции 21-го века

Дополнения

Существенные исправления (см. также иные исправления)

Вопросы для уточнения, варианты перевода, требуемый доп. материал и т.п.

Источник — https://ru.teopedia.org/w-lib/index.php?title=Блаватская_Е.П._-_ТД_(ред.21в)_т.1_ч.1_ст.1_шл.8&oldid=48597