Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.1 шл.6: различия между версиями
(Новая страница: «{{ЕПБ-ТД шапка | том = 1 | часть = 1 | станца = 1 | шлока = 6 | отдел = | глава = | предыдущая = т.1 ч…») |
м |
||
| (не показано 17 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 2: | Строка 2: | ||
| том = 1 | | том = 1 | ||
| часть = 1 | | часть = 1 | ||
| − | | | + | | станс = 1 |
| + | | станс название = Ночь вселенной | ||
| шлока = 6 | | шлока = 6 | ||
| − | |||
| − | |||
| предыдущая = т.1 ч.1 ст.1 шл.5 | | предыдущая = т.1 ч.1 ст.1 шл.5 | ||
| следующая = т.1 ч.1 ст.1 шл.7 | | следующая = т.1 ч.1 ст.1 шл.7 | ||
| − | | редакция = | + | | редакция = 21в |
}} | }} | ||
| − | |||
| − | |||
| − | {{ | + | {{Стр|42|}} |
| − | + | {{Стиль А-Заголовок|Станс I}} | |
| + | {{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''6.''' {{Дополнение ТД|Семь превышних Владык|1_42_7_владык|пояснение=Пояснение разницы между иерархиями существ}} и семь Истин перестали существовать ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|а}}), и Вселенная – Необходимости сын – была погружена в Паранишпану ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|абсолютное совершенство, паранирвана или ёнг-друп}}) ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|b}}), чтобы быть выдохнутой тем, что есть и в то же время нет. Не было ничего ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|с}}).}} | ||
| − | {{ | + | {{Вертикальный отступ|}} |
| − | + | {{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a) }}«Семь Превышних Владык» суть семь творящих духов, дхьян-чоханов, соответствующих элохимам евреев. Это та же иерархия архангелов, к которой в христианской теогонии принадлежат Михаил, Гавриил и другие. В то время, как в догматическом, латинском богословии только архангелу Михаилу разрешено надзирать над всеми вершинами и безднами, в эзотерической системе дхьяни надзирают поочерёдно за одним из кругов и великими коренными расами нашей планетной цепи. Кроме того, сказано, что они посылают своих бодхисаттв, человеческих соответсвий дхьяни-будд (см. ниже) на протяжении каждого круга и расы. Из «Семи Истин» и Откровений или, вернее расскрытых тайн, лишь четыре переданы нам, ибо мы всё ещё в четвёртом круге, и мир тоже имел до сих пор лишь четырёх будд. Это очень сложный вопрос и в дальнейшем он будет подробнее обсуждён. | |
| − | + | До сих пор «имеются лишь Четыре Истины и Четыре Веды» – говорят буддисты и индусы. По подобной причине Ириней настаивал на необходимости четырёх Евангелий. Но так как каждая новая коренная раса, при начале круга, должна иметь своё откровение, также и носителей его, то ближайший круг принесёт пятое, следующий за ним шестое и так далее. | |
| − | {{ | + | {{Вертикальный отступ|}} |
| − | {{Сноски ТД}} | + | {{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b) }}«Паранишпанна» есть абсолютное совершенство, достигаемое всеми существами, при заключении великого периода деятельности или махаманвантары, в течение которого они отдыхают на протяжении следующего периода покоя. В Тибете оно называется {{ТД из БТС|Ёнг-друп|тип=понятие}}. До возникновения школы йогачарьев истинная природа паранирваны преподавалась открыто, но с тех пор это понятие стало совершенно эзотерическим; благодаря этому возникло столько противоречивых толкований. Лишь истинный идеалист может понять это. Всё должно быть рассматриваемо в идеальном аспекте, за исключением паранирваны, тем, кто хотел бы понять это состояние и усвоить, каким образом Не-Я, Пустота и Тьма суть Три в Одном и лишь одни самосущи и совершенны. Она {{Стиль С-Прим. ред.|паранишпана}} абсолютна, однако, лишь в относительном |
| + | |||
| + | {{Стр|43|Движения, «Великое Дыхание»}} | ||
| + | |||
| + | {{Стиль А-Текст без отступа|смысле, ибо должна быть оставлена возможность для дальнейшего абсолютного совершенствования, в соответствии с высшим уровнем превосходства следующего периода деятельности – именно, как совершенный цветок должен перестать существовать как совершенный цветок, чтобы вырасти в совершенный плод, если только подобный способ выражения допустим.}} | ||
| + | |||
| + | Тайное учение преподаёт последовательное развитие всего сущего, как миров, так и атомов, и это грандиозное развитие не имеет ни постижимого начала, ни воображаемого конца. Наша «вселенная» является лишь одной из бесконечного числа вселенных, и все они «Сыны Необходимости», ибо они звенья в великой космической цепи вселенных, причём каждая является следствием предыдущей и причиной по отношению к последующей. | ||
| + | |||
| + | Появление и исчезновение вселенной изображаются, как выдыхание и вдыхание «Великого Дыхания», которое вечно и, будучи Движением, является одним из трёх аспектов Абсолюта, остальные два – Абстрактное Пространство и Длительность. Когда Великое Дыхание исходит, оно называется Божественным Дыханием и рассматривается, как Дыхание Непознаваемого Божества – Единого Бытия, которое как бы выдыхает мысль, становящуюся космосом. Также, когда Божественное Дыхание вдыхается, вселенная исчезает в Лоне Великой Матери, которая тогда спит «укутанная в свои одеяния, вечно-невидимые» {{Стиль С-Прим. ред.| {{ТД|т=1|ч=1|ст=1|шл=1|текст=станс 1, шлока 1}} }}. | ||
| + | |||
| + | {{Вертикальный отступ|}} | ||
| + | |||
| + | {{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с)}} «То, что есть и в то же время нет», означает само Великое Дыхание, о котором мы можем лишь говорить, как об абсолютном бытии, но не можем представить в нашем воображении, как какую-либо форму существования, которую мы могли бы отличить от Не-Бытия. Три времени: настоящее, прошедшее и будущее – являются в эзотерической философии синтетическим временем; ибо все три являют составное число только по отношению к феноменальному плану, но в области нуменов, они не имеют абстрактного значения. Как сказано в Писаниях: «Время прошлое есть время настоящее, также и будущее, которое, хотя ещё и не выявилось, всё же существует», согласно наставлению в учении школы прасанга-мадьхямика, догмы которой были известны с самого времени её отделения от чисто эзотерических школ<ref>Смотри джунгарскую книгу «Мани Кумбум», «Книга 100 000 наставлений»; также «Буддизм» Васильева, стр. 327 и 357 и т. д.</ref>. В конце концов, все наши понятия о продолжительности и времени произошли из наших | ||
| + | |||
| + | {{Стр|44|}} | ||
| + | |||
| + | {{Стиль А-Текст без отступа|ощущений, согласно законам ассоциации. Будучи безвыходно связанными относительностью человеческого знания, понятия эти, тем не менее, не могут иметь иного существования, кроме как в переживаниях индивидуального эго, и они исчезают, когда его эволюционное продвижение рассеивает майю проявленного существования. Что есть время, например, как не панорамный обзор последовательных состояний нашего сознания! По словам одного из Учителей: «Я чувствую возмущение, будучи вынужденным употреблять эти три неуклюжие слова: прошлое, настоящее и будущее – жалкие представления объективных фаз субъективного целого; они так же мало приспособлены для этой цели, как топор для тонкой резьбы». Нужно обрести ''парамартху'', чтобы не стать слишком лёгкой добычею ''самврити'', это – философская аксиома<ref>Проще говоря: необходимо приобрести истинное самосознание, чтобы понять самврити или «источник обольщения». Парамартха есть синоним санскритского термина ''свасамведана'' или «мышление, которое анализирует само себя». Есть разница в толковании смысла парамартхи между последователями школ йогачарьи и мадхьямики, хотя никто из них не объясняет настоящего, истинного эзотерического смысла этого выражения. См. дальше {{ТД|т=1|ч=1|ст=1|шл=9|текст=шлоку № 9}}.</ref>.}} | ||
| + | |||
| + | |||
| + | {{Сноски ТД 21в}} | ||
Текущая версия на 02:56, 13 апреля 2024
Редакция 21-го века (в работе)
| 42 | 42 |
a) «Семь Превышних Владык» суть семь творящих духов, дхьян-чоханов, соответствующих элохимам евреев. Это та же иерархия архангелов, к которой в христианской теогонии принадлежат Михаил, Гавриил и другие. В то время, как в догматическом, латинском богословии только архангелу Михаилу разрешено надзирать над всеми вершинами и безднами, в эзотерической системе дхьяни надзирают поочерёдно за одним из кругов и великими коренными расами нашей планетной цепи. Кроме того, сказано, что они посылают своих бодхисаттв, человеческих соответсвий дхьяни-будд (см. ниже) на протяжении каждого круга и расы. Из «Семи Истин» и Откровений или, вернее расскрытых тайн, лишь четыре переданы нам, ибо мы всё ещё в четвёртом круге, и мир тоже имел до сих пор лишь четырёх будд. Это очень сложный вопрос и в дальнейшем он будет подробнее обсуждён.
До сих пор «имеются лишь Четыре Истины и Четыре Веды» – говорят буддисты и индусы. По подобной причине Ириней настаивал на необходимости четырёх Евангелий. Но так как каждая новая коренная раса, при начале круга, должна иметь своё откровение, также и носителей его, то ближайший круг принесёт пятое, следующий за ним шестое и так далее.
b) «Паранишпанна» есть абсолютное совершенство, достигаемое всеми существами, при заключении великого периода деятельности или махаманвантары, в течение которого они отдыхают на протяжении следующего периода покоя. В Тибете оно называется Ёнг-друп. До возникновения школы йогачарьев истинная природа паранирваны преподавалась открыто, но с тех пор это понятие стало совершенно эзотерическим; благодаря этому возникло столько противоречивых толкований. Лишь истинный идеалист может понять это. Всё должно быть рассматриваемо в идеальном аспекте, за исключением паранирваны, тем, кто хотел бы понять это состояние и усвоить, каким образом Не-Я, Пустота и Тьма суть Три в Одном и лишь одни самосущи и совершенны. Она [паранишпана] абсолютна, однако, лишь в относительном
| 43 | 43 |
смысле, ибо должна быть оставлена возможность для дальнейшего абсолютного совершенствования, в соответствии с высшим уровнем превосходства следующего периода деятельности – именно, как совершенный цветок должен перестать существовать как совершенный цветок, чтобы вырасти в совершенный плод, если только подобный способ выражения допустим.
Тайное учение преподаёт последовательное развитие всего сущего, как миров, так и атомов, и это грандиозное развитие не имеет ни постижимого начала, ни воображаемого конца. Наша «вселенная» является лишь одной из бесконечного числа вселенных, и все они «Сыны Необходимости», ибо они звенья в великой космической цепи вселенных, причём каждая является следствием предыдущей и причиной по отношению к последующей.
Появление и исчезновение вселенной изображаются, как выдыхание и вдыхание «Великого Дыхания», которое вечно и, будучи Движением, является одним из трёх аспектов Абсолюта, остальные два – Абстрактное Пространство и Длительность. Когда Великое Дыхание исходит, оно называется Божественным Дыханием и рассматривается, как Дыхание Непознаваемого Божества – Единого Бытия, которое как бы выдыхает мысль, становящуюся космосом. Также, когда Божественное Дыхание вдыхается, вселенная исчезает в Лоне Великой Матери, которая тогда спит «укутанная в свои одеяния, вечно-невидимые» [ станс 1, шлока 1 ].
с) «То, что есть и в то же время нет», означает само Великое Дыхание, о котором мы можем лишь говорить, как об абсолютном бытии, но не можем представить в нашем воображении, как какую-либо форму существования, которую мы могли бы отличить от Не-Бытия. Три времени: настоящее, прошедшее и будущее – являются в эзотерической философии синтетическим временем; ибо все три являют составное число только по отношению к феноменальному плану, но в области нуменов, они не имеют абстрактного значения. Как сказано в Писаниях: «Время прошлое есть время настоящее, также и будущее, которое, хотя ещё и не выявилось, всё же существует», согласно наставлению в учении школы прасанга-мадьхямика, догмы которой были известны с самого времени её отделения от чисто эзотерических школ[1]. В конце концов, все наши понятия о продолжительности и времени произошли из наших
| 44 | 44 |
ощущений, согласно законам ассоциации. Будучи безвыходно связанными относительностью человеческого знания, понятия эти, тем не менее, не могут иметь иного существования, кроме как в переживаниях индивидуального эго, и они исчезают, когда его эволюционное продвижение рассеивает майю проявленного существования. Что есть время, например, как не панорамный обзор последовательных состояний нашего сознания! По словам одного из Учителей: «Я чувствую возмущение, будучи вынужденным употреблять эти три неуклюжие слова: прошлое, настоящее и будущее – жалкие представления объективных фаз субъективного целого; они так же мало приспособлены для этой цели, как топор для тонкой резьбы». Нужно обрести парамартху, чтобы не стать слишком лёгкой добычею самврити, это – философская аксиома[2].
Сноски
- ↑ Смотри джунгарскую книгу «Мани Кумбум», «Книга 100 000 наставлений»; также «Буддизм» Васильева, стр. 327 и 357 и т. д.
- ↑ Проще говоря: необходимо приобрести истинное самосознание, чтобы понять самврити или «источник обольщения». Парамартха есть синоним санскритского термина свасамведана или «мышление, которое анализирует само себя». Есть разница в толковании смысла парамартхи между последователями школ йогачарьи и мадхьямики, хотя никто из них не объясняет настоящего, истинного эзотерического смысла этого выражения. См. дальше шлоку № 9.