Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.1 шл.4: различия между версиями
м (Вебинар 2021.05.28 ред) |
м |
||
| (не показано 6 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
{{Стиль А-Заголовок|Станс I}} | {{Стиль А-Заголовок|Станс I}} | ||
| − | {{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''4.''' Семи путей к блаженству<ref> | + | {{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''4.''' Семи путей к блаженству ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|мокше}}<ref>На китайском языке ''нипан'', ''ниббана'' в Бирме или ''мокша'' в Индии.</ref> {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|или нирване}}) не было ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|а}}). Не было и великих причин страдания ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|нидан}}<ref>Двенадцать нидан (по-тибетски: Тен-дрель-чхюг-ньи) суть главные причины существования, следствия, порождённые сцеплением произведённых причин.</ref> {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|и майи}}), ибо не было никого, кто мог бы производить их и попадать в их сети ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|b}}).}} |
| + | {{Вертикальный отступ|}} | ||
| − | {{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а) }}Существуют | + | {{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а) }}Существуют семь «троп» или «путей» к блаженству Не-Бытия,{{Дополнение ТД||1_38_7_путей_к_блаженству|пояснение=Пути – это способности.}} |
{{Стр|39|Причины бытия}} | {{Стр|39|Причины бытия}} | ||
| − | которое есть Абсолютное Бытие, существование и сознание. Их не было, ибо вселенная до сих пор была пуста и существовала лишь в Божественной Мысли. Ибо это есть... | + | {{Стиль А-Текст без отступа|которое есть Абсолютное Бытие, существование и сознание. Их не было, ибо вселенная до сих пор была пуста и существовала лишь в Божественной Мысли. Ибо это есть...}} |
| − | {{ | + | {{Вертикальный отступ|}} |
| − | Майа или иллюзия является элементом, входящим во всё конечное, ибо всё, что существует, имеет не абсолютную, но лишь относительную реальность, так как видимость, которую принимает скрытый нумен для любого наблюдателя, зависит от его познавательных способностей. На неискушённый взгляд дикаря любая картина явится сперва бессмысленным хаосом полос и мазков красок, тогда как воспитанный взгляд тотчас же увидит лицо или пейзаж. Ничто не постоянно, за исключением единственного, скрытого, абсолютного бытия, заключающего в себе нумены всех реальностей. Существа, принадлежащие | + | {{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b) }}Двенадцать нидан или причин бытия. Каждая есть следствие предшествовавшей причины и, в свою очередь, причина последующей, причём совокупность всех нидан основывается на четырёх истинах, учение это особенно характерно для системы хинаяны<ref>Смотри Васильева, «Буддизм», стр. 97-128 {{ТД источник|текст=|произведение=Васильев-Буддизм|уточнение=стр. 97-128|объём=2|вес=2|вид=скобки|тип=литература|стиль=описание}}.</ref>. Они принадлежат теории потока, закону сцепления, производящего достоинства и недостатки, и приводящего, наконец, карму в полную силу. Это учение основано на великой истине, что следует страшиться перевоплощения, ибо существование в этом мире приносит человеку лишь страдание, несчастье и боль; и сама смерть не в состоянии освободить человека от этого, ибо смерть есть лишь дверь, через которую он проходит к следующей жизни на Земле, после краткого отдыха у её преддверия – дэвачана. Система хинаяны или же школа «малой колесницы» очень древнего происхождения; тогда как {{ТД из БТС|махаяна}} более позднего периода, ибо она возникла после смерти Будды. Тем не менее, принципы последней так же стары, как горы, приютившие подобные школы с незапамятных времён; и школы хинаяны и махаяны (последняя школа «большой колесницы»), обе, в действительности, учат той же самой доктрине. ''Яна'' или носитель (на санскрите вахана) есть мистическое выражение, причём оба «носителя» убеждают, что человек может избежать страданий новых рождений и даже ложного блаженства дэвачана, путём достижения мудрости и знания, которые одни лишь могут рассеять плоды иллюзии и неведения. |
| + | |||
| + | Майа или иллюзия является элементом, входящим во всё конечное, ибо всё, что существует, имеет не абсолютную, но лишь относительную реальность, так как видимость, которую принимает скрытый нумен для любого наблюдателя, зависит от его познавательных способностей. На неискушённый взгляд дикаря любая картина явится сперва бессмысленным хаосом полос и мазков красок, тогда как воспитанный взгляд тотчас же увидит лицо или пейзаж. Ничто не постоянно, за исключением единственного, скрытого, абсолютного бытия, заключающего в себе нумены всех реальностей. Существа, принадлежащие к любому плану бытия вплоть до высочайших дхьян-чоханов, являются как бы своего рода тенями, отброшенными волшебным фонарём на бесцветный экран. Тем не менее, всё сущее относительно реально, ибо познающий также есть отражение и потому всё постигаемое им является для него таким же реальным, как и он сам. Какой бы реальностью не обладало сущее, реальность эта должна быть найдена в нём | ||
{{Стр|40|}} | {{Стр|40|}} | ||
| − | до или после того, как оно промелькнёт, подобно вспышке в нашем материальном мире; ибо мы не можем познать подобное существование непосредственно, пока имеющиеся у нас чувства-инструменты могут передавать лишь материальное существование в поле нашего сознания. На каком бы плане наше сознание ни действовало, как мы так и всё, принадлежащее этому плану, являемся на это время единственными нашими реальностями. Но, по мере нашего продвижения по шкале развития, мы осознаём, что при прохождении стадий, мы ошибочно принимаем тени за реальности и, что восходящее развитие эго состоит из целого ряда последовательных пробуждений, и каждое продвижение приносит с собою убеждение, что, наконец, теперь, мы достигли «реальности». Но только, когда мы достигнем абсолютного Сознания и сольём с ним наше сознание, только тогда будем мы свободны от заблуждений, порождённых Майей. | + | {{Стиль А-Текст без отступа|до или после того, как оно промелькнёт, подобно вспышке в нашем материальном мире; ибо мы не можем познать подобное существование непосредственно, пока имеющиеся у нас чувства-инструменты могут передавать лишь материальное существование в поле нашего сознания. На каком бы плане наше сознание ни действовало, как мы так и всё, принадлежащее этому плану, являемся на это время единственными нашими реальностями. Но, по мере нашего продвижения по шкале развития, мы осознаём, что при прохождении стадий, мы ошибочно принимаем тени за реальности и, что восходящее развитие эго состоит из целого ряда последовательных пробуждений, и каждое продвижение приносит с собою убеждение, что, наконец, теперь, мы достигли «реальности». Но только, когда мы достигнем абсолютного Сознания и сольём с ним наше сознание, только тогда будем мы свободны от заблуждений, порождённых Майей.}} |
| − | |||
| − | {{Сноски ТД}} | + | {{Сноски ТД 21в}} |
Текущая версия на 10:01, 25 марта 2024
Редакция 21-го века (в работе)
| 38 | 38 |
а) Существуют семь «троп» или «путей» к блаженству Не-Бытия,[доп]
| 39 | 39 |
которое есть Абсолютное Бытие, существование и сознание. Их не было, ибо вселенная до сих пор была пуста и существовала лишь в Божественной Мысли. Ибо это есть...
b) Двенадцать нидан или причин бытия. Каждая есть следствие предшествовавшей причины и, в свою очередь, причина последующей, причём совокупность всех нидан основывается на четырёх истинах, учение это особенно характерно для системы хинаяны[3]. Они принадлежат теории потока, закону сцепления, производящего достоинства и недостатки, и приводящего, наконец, карму в полную силу. Это учение основано на великой истине, что следует страшиться перевоплощения, ибо существование в этом мире приносит человеку лишь страдание, несчастье и боль; и сама смерть не в состоянии освободить человека от этого, ибо смерть есть лишь дверь, через которую он проходит к следующей жизни на Земле, после краткого отдыха у её преддверия – дэвачана. Система хинаяны или же школа «малой колесницы» очень древнего происхождения; тогда как махаяна более позднего периода, ибо она возникла после смерти Будды. Тем не менее, принципы последней так же стары, как горы, приютившие подобные школы с незапамятных времён; и школы хинаяны и махаяны (последняя школа «большой колесницы»), обе, в действительности, учат той же самой доктрине. Яна или носитель (на санскрите вахана) есть мистическое выражение, причём оба «носителя» убеждают, что человек может избежать страданий новых рождений и даже ложного блаженства дэвачана, путём достижения мудрости и знания, которые одни лишь могут рассеять плоды иллюзии и неведения.
Майа или иллюзия является элементом, входящим во всё конечное, ибо всё, что существует, имеет не абсолютную, но лишь относительную реальность, так как видимость, которую принимает скрытый нумен для любого наблюдателя, зависит от его познавательных способностей. На неискушённый взгляд дикаря любая картина явится сперва бессмысленным хаосом полос и мазков красок, тогда как воспитанный взгляд тотчас же увидит лицо или пейзаж. Ничто не постоянно, за исключением единственного, скрытого, абсолютного бытия, заключающего в себе нумены всех реальностей. Существа, принадлежащие к любому плану бытия вплоть до высочайших дхьян-чоханов, являются как бы своего рода тенями, отброшенными волшебным фонарём на бесцветный экран. Тем не менее, всё сущее относительно реально, ибо познающий также есть отражение и потому всё постигаемое им является для него таким же реальным, как и он сам. Какой бы реальностью не обладало сущее, реальность эта должна быть найдена в нём
| 40 | 40 |
до или после того, как оно промелькнёт, подобно вспышке в нашем материальном мире; ибо мы не можем познать подобное существование непосредственно, пока имеющиеся у нас чувства-инструменты могут передавать лишь материальное существование в поле нашего сознания. На каком бы плане наше сознание ни действовало, как мы так и всё, принадлежащее этому плану, являемся на это время единственными нашими реальностями. Но, по мере нашего продвижения по шкале развития, мы осознаём, что при прохождении стадий, мы ошибочно принимаем тени за реальности и, что восходящее развитие эго состоит из целого ряда последовательных пробуждений, и каждое продвижение приносит с собою убеждение, что, наконец, теперь, мы достигли «реальности». Но только, когда мы достигнем абсолютного Сознания и сольём с ним наше сознание, только тогда будем мы свободны от заблуждений, порождённых Майей.
Сноски