Блаватская Е.П. - Настоятельная необходимость составления словаря по метафизике и спиритуализму

НАСТОЯТЕЛЬНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ СОСТАВЛЕНИЯ СЛОВАРЯ ПО МЕТАФИЗИКЕ И СПИРИТУАЛИЗМУ

В журнале «Light» от 11 февраля в статье «Сооб­щающие духи», подписанной «Ч.К.М[эсси]», говорится следующее:

«Таким образом, напрашиваются следующие выво­ды: только первый, земной класс, и третий, то есть усовершенствованные духи, могут сознательно общаться с нами и вмешиваться в дела людей с помощью тела (хотя совсем иного типа), которое служит посредником в общении; «земные» условия предполагают длительное существование «астрального» тела. Согласно оккульт­ному учению, это тело находится в процессе дезинтег­рации – поэтому сообщения становятся все более бес­связными по мере развития этого процесса. В соответ­ствии с современным учением, изложенным в журнале «The Theosophist», лингашарира постепенно распадает­ся вместе с физическим телом после смерти последнего. Это совершенно противоречит тому, что было сказано Элифасом Леви и многими другими авторитетами, и кажется неправдоподобным».

«Ч.К.М.» очень сильно ошибается, считая Бёме авторитетом и полностью принимая его непроду­манную классификацию душ, в которой «усовершенствованный дух» отнесен к «третьему классу». Так­же он неправильно истолковывает термин «небесная сущность» как «божественное воплощение» и называ­ет доктрину о лингашарире, опубликованную в на­шем журнале, «современным учением», доказывая, что оно «совершенно противоречит тому, что •было сказано Элифасом Леви и многими другими автори­тетами». Многих из этих «авторитетов» можно уп­рекнуть в использовании терминологии, которая годится только для общих понятий, но недостаточна для детального описания, что вводит в заблуждение неискушенного читателя.

С разрешения нашего доброго друга «Ч.К.М.» мы попытаемся показать, где кроются его отдельные ошибки.

Вопрос об авторитетности Бёме – вопрос лично­го мнения, полностью зависящего от убежденности его обожателей. Принимая во внимание ошибки «Ч.К.М.», мы легко продемонстрируем, что класси­фикация Бёме и его определение «усовершенство­ванный дух» являются совершенно неметафизичес­кими, а потому нелогичными с оккультной точки зрения. Если бы герлитский провидец сказал вместо этого «душа», то вероятность согласования его раз­личных учений была бы больше. Употребить термин «дух» в сочетании с идеей о «воплощении» будет та­кой же неточностью и грубой ошибкой, как и пред­ставить необусловленное или Бесконечное Все (Еди­ную Реальность) в виде ограниченной и обусловлен­ной части конечного объекта, в виде фрагмента бы­стротечных миражей, постоянно появляющихся и исчезающих в нашем мире феноменов. «Усовершен­ствованный», или, точнее, «Совершенный Дух», по­скольку Абсолют, или неограниченное Единство и совершенство, нельзя ни разделить, ни наделить ат­рибутами и степенями, присущими постепенному усовершенствованию, может стать Единством, или Духом, только лишившись любой формы или очер­тания (следовательно, тела), которое неизбежно бу­дет превращать его в двойственность. Он не может иметь никакого отношения или интереса к любому сознательному объекту нашего иллюзорного мира, так как двойственность обязательно возникает там, где есть хоть какая-нибудь зависимость. Следова­тельно, если под термином «усовершенствованный дух» подразумевается абсолютное сознание, то пос­леднее, будучи неспособным к внутреннему и внеш­нему познанию, должно неизбежно расцениваться как лишенное также способности добровольного об­щения с нами, смертными. И если мы беремся под­разделять «души» или «духовные сущности» на клас­сы и степени, на каком основании осмеливаемся мы, – кто бы ни был нашим авторитетом, – ограничи­вать их только тремя классами? Разумеется, внима­тельное изучение доктрины о семи принципах жи­вущего смертного человека, как учит эзотеризм архатов, – где каждый из семи принципов подразде­ляется, в свою очередь, еще на семь, – послужит, по меньшей мере, одной благородной цели, а именно, установлению хоть какого-то порядка в этом беско­нечном хаосе и смешении терминов и понятий.

Как доказательство тому, мы видим, что наш до­рогой «Ч.К.М.» путает санскритский термин «лингашарира» с майяви- или кама-рупой, «астральной ду­шой», и называет доктрину о ее отделении от тела – «современным учением». Если он обратится к ста­рым выпускам нашего журнала, то найдет в ноябрьском номере за 1879 г. (статья «Йога видья») пра­вильное объяснение этого термина в предложении, где говорится, что лингашарира – это «трудно уло­вимый эфирный элемент Эго любого организма (будь то человек, животное или растение), неразрыв­но связанный с последним; он никогда не покидает его, только в случае смерти». А если так, как могло «астральное тело» человека, – как мы называем его лингашариру, – оставить его при жизни и появиться в качестве двойника, что, как мы знаем, часто про­исходит с медиумами и другими людьми, наделен­ными необычными способностями?

Ответ прост: то, что появляется в виде «двойни­ка», называется «майяви-рупой» (иллюзорной формой), если действует слепо; и кама-рупой, «волей», или «формой желаний», когда обретает реальный об­раз под действием сознательной воли и желания сво­его владельца. Дживатма (жизненный принцип) и лингашарира (сексуальное тело) являются внутрен­ними принципами, в то время как майяви-рупа – это, так сказать, внешняя «душа», та, что окутывает физическое тело чем-то вроде эфирной паутины. Это полный двойник человека и даже одежды, которую он носит. И этот принцип сгущается до видимого состояния под действием либо закона взаимного притяжения, либо потенциальных возможностей йога-баллу, или «силы Адепта».

Таким образом, «лингашарира» «постепенно исче­зает вместе с физическим телом после смерти последнего». Оно растворяется медленно и постепенно, его слияние с телом ослабевает по мере дезинтегра­ции частиц. Во время этого распада его можно иногда видеть над могилой в душные ночи. Благо­даря сухой и наэлектризованной атмосфере оно мо­жет проявляться и стоять в виде голубоватого пламени, часто как светящийся столб, од, сохраняя более или менее смутное сходство с внешней формой тела, лежащего в земле. Люди суеверные и не знаю­щие природу этих посмертных газообразных эмана­ции объясняют их присутствием «страдающей» ду­ши, личного духа, парящего над могильной плитой, под которой покоится прах покойного. Однако ког­да распад закончился и природа полностью разорва­ла связь материальных частиц, лингашарира рассеи­вается вместе с телом, будучи всего лишь его излу­чением.

Следовательно, давно пора подумать о составле­нии «словаря по метафизике и спиритуализму». Если мы заимствуем верования Востока и его философс­кую систему, неважно, под каким названием, – то должны позаботиться, чтобы они не исказились в результате нашей небрежности и неправильного понимания истинного значения терминов. Чем скорее мы это сделаем, тем лучше будет и для спиритуали­стов и для нас; в противном случае, как мы видим, это может привести наших лучших друзей, – иду­щих параллельно с нами, если не вместе, в поисках единого знания, – к серьезному столкновению те­ней. Такое сражение, возникшее из-за неправильно­го толкования слов, затрагивающих достоинства догм, и незнания их синонимов, было бы крайне огорчительным. Тем более, что многие из наших врагов проявляют нетерпеливое желание преподнес­ти простые разночтения терминов как недопустимую ересь.

Сноски

---

Издания

• «The Theosophist», vol. Ill, April, 1882, pp. 167-168 (первая публикация)
• Блаватская Е.П. - Смерть и бессмертие, M., Сфера, 1998