Малахов П.Н. - Виды абсолюта

Малахов Павел Николаевич

Виды абсолюта

Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2024-1 (17)
Эта статья расширяет одноимённое выступление на 12-й Всероссийской теософской конференции, прошедшей 6-7 апреля 2024 года в Кемерово (см. видео).

В быту мы можем использовать понятие абсолютности как крайней степени чего-то: абсолютная правда, абсолютно невозможно, абсолютно точно. Но есть и более высокое и абстрактное приложение этого термина, когда его относят к запредельным и всеохватным понятиям.

Философское значение абсолюта относится к пониманию устройства вселенной, а точнее к тому, что составляет её вечный, непреходящий, ничем не ограниченный аспект. Поскольку понятие абсолюта относится к категории непознаваемого, то само это положение делает невозможным его точное определение. Однако, наш ум, исследуя мир, старается всему дать какое-то наименование. Имя или название – это очень важный аспект в исследовании дифференцированной части вселенной. Обозначив нечто, мы можем на это ссылаться при общении с другими, мы получаем возможность сопоставлять названное с другими предметами и явлениями, отличными от него. Название даёт нам возможность сфокусироваться на изучаемом предмете. Однако необходимо понимать и ограничения слов, и даже в некоторых случаях их затормаживающее влияние. В конце концов речь ограничивает мысль. Для исследователя важно, чтобы название не останавливало изучение, но способствовало ему.

Выстраивая цельную картину мира, мы так или иначе, рано или поздно, упираемся в пределы нашей познавательной способности. Причём мы делаем это постепенно. Сперва доходя до предметов, которые невозможно увидеть или воспринять органами чувств, но вполне воспринимаемых и понимаемых умом; затем признавая, что существует нечто не поддающееся формализации, но всё-таки нами воспринимаемое и потому имеющее своё бытие. Например, такие явления как братство, доверие, некоторые научные теории и т. п. – есть умственные представления, идеи и мнения, которые вполне можно изучать, даже без способности их чётко определить. Далее, за этими умозрительными представлениями находится также нечто ещё более тонкое, что мы можем воспринимать только как состояние своего сознания, превышающее способность ума, выходящее из сферы его действия. Но, бездействуя в тех высоких состояниях, ум начинает действовать, когда наше сознание из них выходит, и тогда он пытается их описать, дать им какие-то названия, в результате чего в нашем словаре есть такие понятия как благодать, самадхи, нирвана и т. п.

Понятие же абсолюта относится к предположению, что за пределами всех состояний, которые мы способны испытать, за пределами наших познавательных способностей, также нечто находится. Это нечто не доступно ни уму, ни чувствам. Это понятие возникает в результате поиска причины возникновения мира, причины всех причин. Оно также необходимо, когда мы размышляем о цикличности всего происходящего и пытаемся понять, насколько этот закон универсален, есть ли максимальный цикл. Замечая условность времени, мы неизбежно подходим к рассуждениям о том, возможно ли что-то вне времени. В конце концов, какая-либо концепция абсолюта становится необходимой при рассуждениях о бесконечном, беспредельном, всеохватном, об источнике источников, начале начал и т. п. Как раз для таких случаев и вводится это понятие.

Абсолют в разных учениях

Строго говоря, абсолют неописуем, у него нет частей или свойств, но наш ум требует классификации, он ищет причины существования того, что видит, а затем ищет причины этих причин – он хочет добраться до самых истоков, но законы цикличности и беспредельности говорят, что любое начало – это лишь продолжение чего-то предыдущего. Наш рассудок не умеет рассуждать категориями бесконечности. В попытках сделать это человек может сойти с ума. Но по счастью для нас, уму часто бывает достаточно просто дать название непонятному, и на этом он успокаивается. Таково общее свойство человечества по всему миру, поэтому в каждом народе есть свои слова для беспредельного и непознаваемого.

Само слово абсолют к нам пришло из древнеримской философии, где absolutus означает «безусловный, неограниченный, безотносительный, совершенный». Но схожие понятия, конечно, существовали и в других учениях, которые давали свои наименования наивысшему непостигаемому. Слова, которые они для этого подбирали, отражают особые акценты в мировосприятии народа или основателя учения:

• Ади-будда (буддизм) – мудрость;
• Дао (даосизм) – путь, движение, действие;
• Зервана Акарна (зороастризм) – беспредельное время;
• Небо (конфуцианство) – непреложный закон;
• Парабрахман (веданта) – сознание;
• Прабхавапьяя (индуизм) – место, план бытия;
• Сат (индуизм) – бытие, существование;
• То, Это (веды, упанишады) – то, что не может быть определено ни одним словом;
• Эйн-Соф (иудаизм, каббала) – невозможность постижения;
• и т. д.

В своих письмах «Из пещер и дебрей Индостана» (письмо 33) Е.П. Блаватская даёт следующее пояснение индуисткого восприятия:

«Сат – слово почти непереводимое на европейские языки. Здесь Сат означает единосущную реальность, кроме которой всё одна иллюзия, самообман. Сат есть вечная, безграничная суть всего, в вечном и безграничном пространстве, где кроме Сата нет ничему более места. Словом, Сат есть единосущее бескачественного и безусловного духа – неявленного божества».

В «Тайной доктрине» (т.1, ч.2, отд.12) она поясняет отношение к этому понятию в иудаизме:

«Еврейские каббалисты выразили это формулой, эзотерически тождественной с толкованием ведантистов. Эйн-Соф, учили они, не может быть ни постигнуто, ни иметь определённого места, ни быть названо, хотя оно есть Беспричинная Причина всего. Отсюда и наименование Эйн-Соф, обозначающее отрицание, "Неисповедимое, Непознаваемое и Несказуемое"».

Про Парабрахмана веданты в Прологе к ТД в частности говорится, что это:

«Реальность, не имеющая себе второй, всеобъемлющий космос, или, скорее, беспредельное космическое Пространство… коллективная совокупность Космоса в своей беспредельности и вечности, «ТО» и «ЭТО», к которому не могут быть приложимы распределяемые агрегаты… вне всякого отношения к условному существованию… составляющего основу обусловленного бытия, субъективного либо объективного».

Вообще пониманию абсолюта и анализу разных взглядов на него Елена Петровна уделила очень много внимания, даже делая разницу между абсолютом и абсолютностью. Но восприятие этого понятия может быть и менее основательным. Человек может быть не склонен к философии и не задумываться глубоко над подобной концепцией, но всё же сложить некое собственное представление всевышнего и запредельного. Так, для человека верующего абсолют может выражаться в неуточняемом понятии Бога, для материалиста – в безграничном космосе, для агностика в простом признании невозможности понять этот мир, для анархиста – в хаосе, беспорядке и т. д. Каждый, кто сталкивается с пределом своих умственных возможностей приходит к какому-либо из аспектов абсолюта. При этом наименование, даваемое этому аспекту, уже не имеет принципиального значения.

Абсолют не уникален

Для религиозного мыслителя вездесущность Бога говорит о том, что он есть даже в пепле и нечистотах. Однако, присутствуя везде, он не ограничивается ничем, поэтому нельзя сказать, что пепел это Бог, подобно тому как нельзя сказать, что какая-то клетка организма является всем организмом. Целое всегда больше, чем любая часть его составляющая. Она даже больше суммы всех его частей. Так волна, будучи единосущной со всеми каплями воды её составляющими, всё же обладает дополнительными свойствами. Капля не сделает волну, а множество капель может быть так же облаком или лужей, но не волной. Поэтому волна, состоя из капель, представляет из себя всё-таки новое явление со своими уникальными характеристиками.

Аналогично этому абсолют, включая в себя всё, что мы способны хоть как-то определить (в том числе и отрицательными определениями), представляет из себя совершенно уникальное явление. Однако, парадокс заключается в том, что, строго говоря, уникальным мы его назвать тоже не можем, поскольку понятие уникальности подразумевает существование ещё чего-то, с чем можно сравнить описываемое понятие, но вбирая всё, абсолют не оставляет ничего вне себя, как это пояснено в вышеприведённом описании Сат, поэтому его не с чем сравнивать.

Но, если абсолют как таковой не подлежит сравнению, то наши представления о нём сравнить вполне можно.

Аспекты абсолюта, обозначенные в «Тайной доктрине»

В «Тайной доктрине», сравнивающей разные традиции, кроме вышеприведённых терминов различных учений, даются также дополнительные понятия:

• Безусловная реальность (т.1, ст.3, шл.5)
• Бескорний корень (т.1, ст.3, шл.5)
• Беспричинная причина (т.1, Пролог)
• Бытийность (т.1, Пролог)
• Непрестанное вечное дыхание, не знающее себя ([file:///home/pavel/Dropbox/Работа.%20Изд-во/ж-л%20СТМ/СТМ%202024-1%20(17)/Блаватская_Е.П._-_ТД_(ред.21в)_т.1_ч.1_ст.2_шл.2 т.1, ст.2, шл.2])
• Единая жизнь (т.1, Пролог)
• Единая реальность (т.1, Пролог)
• Пространство (т.1, Пролог)
• и т. д.

Все эти понятия также акцентируют наше внимание на разных аспектах абсолюта. Очень концентрированно и ёмко он описан в первом фундаментальном положении, в Прологе.

Давайте рассмотрим некоторые акценты чуть более подробно:

• безусловная реальность – это нечто всегда существующее и ни от чего не зависящее, что подразумевает неизменность, поскольку любое изменение означает завершение существования одного и начало другого;
• беспричинная причина или бескорний корень – импульс, заставляющий мир появиться, но источник этого импульса установить невозможно;
• единая жизнь или вечное дыхание – жизнь как явление не имеет ограничений, она бессмертна и лишь меняет свои виды и формы, она может проявляться и исчезать в непроявленном, но исчезать от наблюдателя, не переставая при этом иметь некое бытие; это вечное движение и изменение;
• пространство – содержит всё и ничем не обусловлено.

В некоторых описаниях можно заметить противоречивые утверждения, но такова природа этого понятия – оно вмещает в себя все противоположности. Двойственность как таковая также исходит из него. Так в попытках определить истоки этой двойственности у философов веданты появились такие понятия как мулапракрити и парабрахман, где

• парабрахман – это источник всех видов сознания, сил и энергии, а
• мулапракрити – это источник всех видов и форм материи,

но оба эти понятия, как нам поясняют, являются одним и тем же или аспектами одного, это условные предельные понятия неизбежно необходимые для того, кто пытается найти источник источников.

Абсолют, как непостигаемое, постоянно отодвигается по мере нашего расширения картины мира, подобно горизонту. Поэтому, с точки зрения понимания предмета, не имеет значения, сколько аспектов абсолюта мы рассмотрели и насколько подробно. В любом случае наше понимание его сути остаётся также далеко и неполно. Однако недостижимость горизонта не отменяет его существования. Недостигаемое, непостигаемое и другие запредельные понятия составляют большу́ю категорию, где каждое понятие имеет свой справедливый контекст, который нам необходимо иметь в виду, чтобы понимать своих собеседников при обсуждении таких непростых вопросов.

Контексты абсолюта

С одной стороны, абсолют находится вне каких-либо ограничений. С другой стороны, он не может находиться вне чего бы то ни было, поскольку это означало бы, что существует нечто вне него, что противоречило бы определению. Поэтому рассуждения о природе абсолюта имеют смысл только в своих контекстах, определяющих приложимость этого термина именно в этом контексте, и только как приближение к более полному пониманию темы, но при этом необходимо также осознавать, что полное понимание никогда не может быть достигнуто, и мы можем говорить только о приближении (и то, весьма условном).

Рассмотрим несколько контекстов, которые могут позволить понимать наших собеседников лучше и избежать споров о том, о чём спорить бесполезно.

1. Абсолют как источник вселенной.

Задаваясь вопросом: «откуда произошёл мир?», мы интересуемся источником окружающего нас многообразия, при этом понимая, что у всего есть свой источник, а у этого источника должен быть свой источник, а у того – свой и так далее до бесконечности.

На каком-то этапе исследовательского движения к источнику мы неизбежно приходим к заключению, что самая простейшая форма должна была появиться благодаря чему-то вне формы. Но и это нечто, сколь неуловимым оно бы ни было, также должно иметь свой источник.

Теософия учит, что наша вселенная подразделяется на семь планов бытия, группируемых в два мира: (1) мир вне форм, объединяющий три плана бытия с такой высокой степенью взаимопроникновения элементов и сознаний, что для нас, людей, весь этот мир воспринимается как единое сознание и единый элемент; и (2) мир форм, объединяющий четыре более дифференцированных плана бытия, в которых мы способны распознавать разные элементы и явления, а, следовательно, имеем возможность их сравнивать и изучать.

Первый мир является источником второго, но и он тоже имеет свои сроки существования, следовательно, он откуда-то появился и куда-то исчезнет.

Таким образом, один из контекстов абсолюта – это источник нашего мира как такового, со всем его многообразием, с видимыми и невидимыми сферами, познаваемыми и не познаваемыми планами бытия.

Часто мир вне форм символически изображают треугольником, а мир форм квадратом, согласно соответствию определяющих чисел этих фигур количеству планов бытия, входящих в каждый мир. Тогда схематично этот контекст абсолюта можно представить следующим образом:

2. Абсолют как источник познаваемой вселенной.

Другим справедливым контекстом будет представление абсолюта как всего того, что лежит за гранью нашего постижения. Поскольку мы имеем в себе четыре природы (духовную, умственную, чувственную и телесную), реализуемые на соответствующих четырёх планах бытия, то всё, что находится вне этих планов, является для нас непостижимым и, следовательно, может быть отнесено к абсолюту. В этом случае абсолют начинается сразу за миром форм, и все понятия, которые мы относим к миру вне форм, будут его аспектами.

3. Абсолют, как вместилище вселенной.

Вам также может встретиться мнение, что нет ничего вне абсолюта, что он является вместилищем всего, и мир разворачивается не из него, не от него, и не вне него, а в нём самом – это одно из состояний абсолюта или, возможно, не самого абсолюта, а некоторых процессов в нём, которые периодически образуют временные миры. Это представление можно изобразить следующей схемой:

4. Абсолют в контексте циклов.

Этот контекст является расширением первого. Признавая законы циклов и кармы как универсальные, мы приходим к выводу, что появление нашей вселенной обусловлено существованием предыдущей и, что за исчезновением её обязательно последует появление следующей, кармически связанной с нашей. Более того, в период между исчезновением одной вселенной и появлением другой, очевидно происходят некие процессы аналогичные нашему посмертному существованию, которые конкретизируют некие условия следующего цикла.

В этом случае абсолют, следуя общей логике этого понятия, должен быть вне любых процессов и выходить за рамки не только одной вселенной, но и всей цепочки вселенных, которая сама по себе не имеет ни начала ни конца. Тогда схематично мы можем изобразить его следующим образом:

5. Абсолют всеобъемлющий.

Продолжая логику 3-го и 4-го контекстов и расширяя их, мы можем понимать абсолют как термин, объединяющий всё, чего бы мы только ни коснулись своей мыслью. Всё, о чём мы только можем подумать, о чём можем сложить хоть какое-то представление, и то, что только называем, признавая свою неспособность это постичь, все запредельные понятия – всё это будет вмещаться в абсолют, исходить из него, не покидая его, и возвращаться, ничего не добавляя.

В этом контексте абсолют будет синонимом пространства, в котором всё находится, но которое ничто не обуславливает и не изменяет.

Конечно, мы можем встретить и другие контексты, но, возможно, приведённых примеров уже достаточно, чтобы помочь настроиться на конструктивный диалог и внимательное отношение к собеседнику, который может (и, как мыслитель, имеет на это полное право) понимать абсолют не в нашем контексте, и даже не в тех, которые нам вообще известны, а совершенно по-своему.

6. Абсолют с позиций рассудка и разума

Оттолкнувшись от второго контекста, мы можем перейти к ещё одному, относящемуся к особенности умственной природы. Нас учат, что мыслительная деятельность на самом деле разделяется на два разных процесса, занимающихся двумя совершенно разными задачами, а именно, постижением:

1. обособленных явлений, событий, фактов и связи между ними;
2. единого мира, его законов, абстрактных понятий и идей.

Первые задачи выполняет рассудок, вторые – разум. Понятие абсолюта относится ко второй категории, это совершенно абстрактная идея, а все языки мира (и человеческая речь вообще) относятся к первой.

Наше мышление происходит вне языковой среды. Слова появляются только при попытке выразить мысль, они ограничивают её. Речь тормозит мышление. С другой стороны, это торможение или замедление помогает сделать более чёткими разные аспекты мысли. Поэтому некоторые вещи мы понимаем гораздо лучше, когда проговариваем. Речь позволяет остановиться на мысли, не даёт ей пролететь мимо незамеченной.

Однако, абсолют – понятие иррациональное, ускользающее от точного определения разумом. Это понятие для определения того, что выходит за пределы наших познавательных способностей. Причём, за пределы не только умственной природы, но и чувственной и даже интуитивной. Проиллюстрировать эту идею можно поместив абсолют выше всех наших познавательных способностей.

Ещё раз подчеркнём, что все схемы условны и призваны всего лишь отразить какую-то идею, поэтому они могут быть неподходящими для других контекстов и даже противоречить им. Эта ограниченность применения даже полезна, поскольку помогает совершенствовать внимательность и навык распознавания.

Заключение

Познание само по себе беспредельно, а познание беспредельного особо интересно и вдохновляюще. Кто-то может сказать, что бессмысленно говорить о несказуемом и размышлять о непостижимом, но в конце концов, можем ли мы этого избежать? Тайна всегда манит, а неизведанное возбуждает в нас интерес и устремление. Безрассудство? Да, в прямом смысле. Поскольку область интереса рассудка весьма ограничена и вполне определённа; он занимается только приземлёнными вещами. Но рассудок не единственная наша познавательная способность. Так что «безумству храбрых поём мы песню», ибо так рождаются герои, пионеры, первооткрыватели, подвижники и т. п.

Пусть нам не удастся никогда до конца понять природу абсолюта, но, как нас учат, важна не цель, а движение к ней. Именно благодаря движению мы изменяемся и открываем новые горизонты. И, если для составления объективной картины мира, нам необходимо учитывать как можно больше фактов и мнений, то для расширения сознания и самосовершенствования, устремление к беспредельному необходимо абсолютно.

Сноски

---