Джадж У.К. - Семнадцать лет назад и сейчас

В ноябре 1875 года, семнадцать лет назад, в Мемориальном зале Мотта в Нью-Йорке прозвучало инаугурационная речь полковника Генри С. Олкотта в качестве президента Теософского общества. Среди присутствующих было очень много тех, кто с тех пор покинул наши ряды. В тот день спиритуалисты, возможно, были в большинстве, но вскоре оставили нас. Полковник Олкотт остаётся в том же звании; секретарь собрания брат Джон Сторер Кобб ещё является членом отделения Бостона; но Е.П. Блаватская, которая тогда и впоследствии была действительно центральной фигурой, на данный момент оставила эту жизнь. Таким образом, главная огромная перемена, произошедшая за семнадцать лет, – это уход со сцены действующего лица, который так долго был стержнем всего движения. Другие перемены заключаются в географическом распределении отделений Общества, в наличии сотрудников и средств для выполнения нашей работы, в увеличении числа членов, сферы и глубины влияния Общества, а также и литературы, носящей его имя.

До тех пор, пока Е.П.Б. и полковник Олкотт не ухали в Индию в 1879 году, Общество было ограничено Нью-Йорком, с несколькими членами, рассеянными по Индии и другим зарубежным странам. Иностранные дипломы и дипломы, выданные в Америке, долгое время писались от руки. Среди первых европейских членов были некоторые из Корфу, Греция. Но после появления двух пионеров в Азии там возникли филиалы, а в Англии была основана г-ном Синнеттом Лондонская Ложа. Некоторое время центр деятельности находился в Азии, потому что там, в стране, которая на протяжении веков находилась под пятой завоевателя, наши пионеры трудились, чтобы завоевать её доверие и чтобы влияние таинственного и далёкого Востока могло сказаться на Западе и позволить нам вновь осветить важные религиозные и философские истины. Реакция сначала со всей силой прокатилась по Америке, в разных городах Соединённых Штатов появилось множество отделений, пока их не стало более шестидесяти, они дошли до Калифорнии, вступают в Канаду и Британскую Колумбию и продвигаются на юг к жителям Нового Орлеана.

Так называемое «разоблачение Куломбов» в Мадрасе привело к тому, что Е.П.Б. снова уехала в Европу, обосновалась в Лондоне и даже в преклонном возрасте стала центром активной пропаганды. Последний всплеск той же энергии и силы, которые проявились в Нью-Йорке в 1875 году, привёл к учреждению Ложи Блаватской, насчитывающей в настоящее время более четырёхсот членов, (среди её сотрудников хорошо известная, энергичная и искренняя женщина, Анни Безант) к учреждению многих европейских лож и, наконец, к созданию Европейского отделения.

Таким образом, за семнадцать лет движение распространилось по всему земному шару с тремя основными официальными центрами в Индии, Европе и Америке.

Декабрь 1878 года стал свидетелем отъезда Е.П.Б. и полковника Олкотта из Нью-Йорка, в результате чего не более трёх человек выполняли всю работу в здешнем офисе, хотя в стране было довольно много членов. Движение было ещё таким молодым и слабым, но появилась одна книга, которая принадлежала явно этому движению. Это была «Разоблачённая Изида». Она была предвестницей многих других книг. Достигнув гостеприимных берегов Индии, два пионера основали журнал «Теософ», который начал издавать статьи за статьями, вышедшими из-под пера обоих редакторов, а также написанных более или менее образованными индусами. В нём также появились статьи под названием «Фрагменты оккультной истины», которые впоследствии нашли воплощение в «Эзотерическом буддизме». Сегодня кроме «Разоблачённой Изиды» у нас есть длинный список сочинений, явно теософских, которые создают почти новый язык, необходимый для изучения метафизической философии. Повсюду появляются более скромные труженики. Во-первых, Дамодар К. Маваланкар из штаб-квартиры в Индии, затем другие авторы из Европы и других мест. Сегодня солнце никогда не заходит над трудом преданных мужчин и женщин, которые, несмотря на препятствия, усердно трудятся ради движения, над которым смеялись в 1875 году. И теперь, когда трудящийся теософ заканчивает свою работу в Индии, она подхватывается в Европе и далее в Нью-Йорке, путешествуя с дневным светом по огромным Соединённым Штатам, пока на Тихоокеанском побережье группа преданных теософов не передаст её снова в страны за западным океаном. И как ни странно, всё это делается без средств, почти с пустыми кошельками.

Итак, у нас есть хорошо организованные отделения, слаженно работающие секции, множество книг, которые можно предложить желающим, бесчисленные брошюры и буклеты, журналы во всех центрах на английском и других языках, повсюду деятельность и энергия, которая единогласно черпает вдохновение в основном из жизни, трудов и слов этой замечательной, но всё же плохо понятой женщины, Елены П. Блаватской.

Горстка членов семнадцать лет назад, сегодня имеет друзей по движению в каждой стране на этой планете.

Когда Общество начало свою работу, психическим исследованиям уделялось мало внимания, кроме исследований спиритуалистов; так по привычке продолжалось примерно сорок лет назад, но без особых результатов, хотя такое исследование представляет собой огромную неиспользованную возможность. Мир науки и все те, кто мыслит под влиянием науки, почти не задумываются о психической природе человека. Обычная литература была лишена этого. Великие и древние учения о карме и перевоплощении были неизвестны нашему народу, любые ссылки на них были редкими и беглыми. Сегодня литература Запада изобилует всем этим, и слово «теософия» стало настолько знакомым, что его можно найти даже в наших юмористических публикациях, что является верным признаком того, что оно перестало быть неизвестным. А также, когда такой еженедельник, как «Харпер»^[1], отводит целую колонку урне для праха Е.П.Б., находящейся в Лондоне, с иллюстрацией, воспроизведённой с привезённой из Европы Генеральным секретарём фотографии, мы можем видеть, какое влияние имеют наши труды.

Е.П.Б. и её учителя объявили в 1875 году, что Запад вот-вот отойдёт от материализма, «который возвёл на престол скептицизм, разрушивший духовность», и необходимо приложить максимальные усилия, чтобы предоставить единственную философию, мешающую возвращению к догматизму или суеверию и дающую рациональное объяснение уму человечества, задающего теперь такие вопросы, на которые наука пока не может ответить, а церкви никогда не считали нужным отвечать, кроме упоминания милости или благости Бога. Отвечающая на все вопросы система философии была вновь выведена из места своего сохранения, и сегодня она приносит утешение многим, кто без неё вынужден ругать природу. Только такое учение смогло повсюду поднять мужчин и женщин, которые без денег или ожидания славы трудятся ради истинного человека, который является разумом, а не телом. Сфера влияния Общества, таким образом, определяется не столько трудом материального характера (когда удовлетворяются физические потребности на данный момент, а истинный человек предоставлен самому себе для увековечения цивилизации, порождающей бедность и криминальный класс), сколько областью истинной природы человека, которая сохраняется после любого краха цивилизации или природных катаклизмов. Поэтому её глубина измеряется только с помощью отвеса, который касается глубин за пределами сегодняшнего дня. Во всей полноте она станет известной, когда нынешний центр вечности переместится в далёкое будущее и станет новым текущим моментом или славным перевоплощением.

Сноски

↑ «Журнал Харпера» (Harper's Magazine) – американский ежемесячный журнал о литературе, политике, культуре, экономике и искусстве. Издаётся с 1850 года и является вторым старейшим журналом США после журнала «Учёный американец» (Scientific American), издающегося с 1845 года. – Прим. ред.

[1] «Журнал Харпера» (Harper's Magazine) – американский ежемесячный журнал о литературе, политике, культуре, экономике и искусстве. Издаётся с 1850 года и является вторым старейшим журналом США после журнала «Учёный американец» (Scientific American), издающегося с 1845 года. – Прим. ред.

[1]