Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Редакция 21-го века (в работе)
| 634 | 634 |
Отдел XVI.
Циклическая эволюция и карма
Именно, духовная эволюция внутреннего, бессмертного человека составляет основное учение оккультных наук. Чтобы хотя бы слегка понять подобный процесс, ученик должен верить (a) в Единую Общемировую Жизнь, независимую от материи (или от того, что наука рассматривает, как материю); и (b) в индивидуальные разумы, оживотворяющие различные манифестации этого принципа. Гексли не верит в Жизненную Силу; другие учёные верят в неё. Труд д-ра Дж. X. Хетчинсон Стэрлинга «Что касается протоплазмы» произвёл не малое опустошение в этом догматическом отрицании. Решение проф. Била также в пользу Жизненного Принципа; и лекции д-ра Б. В. Ричардсона об эфире нервов были уже достаточно процитированы нами. Итак, мнения разделились.
Единая жизнь тесно связана с единым законом, который управляет Миром Бытия – кармой. Экзотерически это означает просто и дословно – «действие» или, скорее «производящую следствие причину». Эзотерически, это нечто совершенно другое, в смысле его далеко простирающихся моральных действий. Это есть безошибочный Закон Воздаяния. Сказать тем, кто не ведает об истинном смысле, характере и страшном значении этого вечно непреложного Закона, о котором никакое богословское определение, как личного божества, не может дать представления этого безличного, тем не менее, вечносущего и действенного Принципа – значит говорить тщетно. Также нельзя назвать это провидением; ибо провидение согласно верующим (протестантам, во всяком случае) избирает облик мужского пола, тогда как у римско-католиков оно является женскою мощью. «божественное провидение, – говорит нам Воган, – умеряет свои благословения, чтоб обеспечить им лучшие следствия». Действительно, «он» умеряет их, чего не делает карма – лишённый пола принцип.
В двух первых частях этого труда было показано, что при первом трепете
| 635 | 635 |
вновь возрождающейся жизни, свабхават, «изменчивое сияние неизменной тьмы бессознательной в вечности», переходит, при каждом новом нарождении космоса, из бездейственного состояния в состояние напряжённого действия; дифференцируется и затем начинает свою работу посредством этой дифференциации. Эта работа есть карма.
Все циклы также подчинены следствиям, произведённым этой деятельностью.
«Единый Космический Атом становится семью атомами на плане материи, и каждый превращается в центр энергии; тот же самый Атом становится семью лучами на плане духа; и семь творческих сил природы, излучающиеся из Основной Сущности... следуют одни правою, другие левою тропою, разъединённые до конца кальпы, и тем не менее, в тесном переплетании. Что объединяет их? Карма».
Атомы, исшедшие из центральной точки, выявляют, в свою очередь, новые центры энергии, которые, под воздействием мощного дыхания фохата, начинают свою работу изнутри вовне и размножают другие, меньшие центры. Эти центры в течение эволюции и инволюции образуют, в свою очередь, корни или развивающиеся причины новых следствий, начиная от миров и планет, «населённых человеком», до родов, видов и классов всех семи царств, из которых нам известны лишь четыре. Ибо, как говорит «Книга афоризмов Цонкапы»:
«Благословенные труженики получили тхиан-кам в вечности».
Тхиан-кам есть мощь или знание, позволяющее направлять импульсы космической энергии в правильном направлении.
Истинный буддист, не признающий ни «личного бога», ни «отца» и «создателя неба и земли», всё же верит в абсолютное сознание, ади-буддхи; и буддист философ знает, что существуют планетарные духи, дхьян-чоханы. Но хотя он признаёт «духовные жизни», но так как они являются временными по отношению к вечности, то даже они, согласно его философии, суть «майа дня», иллюзия «Дня Брахмы», короткой манвантары в 4 320 000 000 лет. Инь-Синь[доп] недоступна человеческим умозаключениям, ибо Владыка Будда строго запрещал все подобные вопросы. Если дхьян-чоханы и все невидимые существа – семь центров и их непосредственные эманации, меньшие центры энергии – суть прямое отображение Единого Света, то люди далеко отстоят от них, ибо весь видимый космос состоит из «самосозданных существ, порождений кармы». Таким образом, рассматривая личного бога, «лишь как гигантскую тень, отброшенную в пустоту пространства воображением невежественного человечества»[1], они учат, что только «две вещи (объективно) вечны, именно, акаша и нирвана»; и что в действительности они едины и лишь майа, когда разъединены.
«Всё произошло из акаши (или свабхават
| 636 | 636 |
на нашей Земле) в повиновении закону движения, присущему ей, и после известного протяжения времени преходит, исчезает. Ничто никогда не произошло из ничего. Мы не верим в чудеса: потому мы отрицаем творение и не можем представить себе Творца»[2].
Если бы брамин-ведантист школы адвайта, был спрошен, верит ли он в существование Бога, он, наверное, ответил бы, как было отвечено Жаколлио, – «Я сам есмь Бог», тогда как буддист (особенно сингалезец) просто рассмеялся бы и сказал – «Нет Бога, нет Творения». Тем не менее, основная философия, как адвайтистов, так и буддийских учёных, тождественна, и обе имеют то же уважение к животной жизни, ибо обе верят, что каждое существо, каждая тварь на Земле, как бы ни была она мала и ничтожна, «есть бессмертная частица бессмертной материи» – материя для них имеет совершенно иное значение, нежели для христианина или материалиста – и каждое существо подлежит карме.
Ответ брамина был бы понятен каждому древнему философу, каббалисту и гностику ранних дней. Он содержит в себе самый дух дельфических и каббалистических заветов, ибо эзотерическая философия века назад решила проблему, чем человек был, есть и будет; его происхождение, жизненный цикл – нескончаемый на своём протяжении последовательных воплощений или новых рождений – и его конечное погружение в Источник, откуда он получил начало.
Но не у физических наук сможем мы когда-либо найти разъяснение человеку, загадке прошлого и будущего; ибо ни один философ не может даже сказать нам, что есть человек, каким он известен сейчас физиологии и психологии. В своих сомнениях, является ли человек богом или зверем, наука сейчас связала его с последним и производит его от животного. Конечно, задача анализа и классификации человеческого существа, как земного животного, может быть предоставлена науке, которую никто так не почитает и уважает, как оккультисты. Они признают её основы и замечательную работу, сделанную ею, успехи, достигнутые в физиологии, и даже – до некоторой степени – в биологии. Но внутренняя, духовная, психическая или даже моральная природа человека не может быть оставлена на милость впитанного материализма; ибо даже более высокая философия психологии Запада не может, в своей настоящей неполности и склонности к определённому агностицизму, воздать должное внутреннему человеку; особенно его высшим способностям и распознаваниям и тем состояниям сознания, на пути к достижению которых такие авторитеты, как Милль, проводят определённую линию, говоря – «Настолько, но не дальше, продвинешься ты».
Ни один оккультист не будет отрицать, что человек – наравне со слоном и микробом, крокодилом и ящерицей, стеблем травы и кристаллом – по своей физической формации является простым продуктом эволюционных сил природы, путём бесчисленных серий трансформаций; но этот факт иначе представлен ими.
Не против зоологических и антропологических открытий, основанных на
| 637 | 637 |
ископаемых человека и животного, внутренне восстаёт каждый мистик и верующий в божественную душу, но лишь против необоснованных заключений, построенных на предубеждённых теориях, приспособленных к известным предрассудкам. Предпосылки учёных не всегда могут быть или не быть правильными и так как некоторые из этих теорий имеют лишь краткую жизнь, то и выводы их у эволюционистов-материалистов всегда будут односторонними. И тем не менее большинство людей науки, опираясь именно на такой весьма кратковременный авторитет, часто получают почести там, где они меньше всего заслуживают их[3].
Чтоб явить действие кармы – в периодических обновлениях вселенной – более очевидным и понятным ученику, когда он доходит до происхождения и эволюции человека, он должен просмотреть вместе с нами эзотерическое воздействие кармических циклов на общемировую этику. Вопрос в том, имеют ли эти таинственные подразделения времени, называемые индусами югами и кальпами и так изобразительно циклами (χύχλοι), кольцами или кругами – греками, какое-либо влияние или прямую связь с человеческою жизнью? Даже экзотерическая философия объясняет, что эти вечные циклы времени постоянно возвращаются, периодически и
| 638 | 638 |
разумно в пространстве и вечности. Существуют «циклы материи»[4] и существуют «циклы духовной эволюции», также расовые, национальные и индивидуальные циклы. Не разрешит ли нам эзотерическое умозрение более глубокое проникновение в их действия?
Эта мысль прекрасно выражена в очень талантливом научном труде.
«Возможность достижения понимания системы координации, настолько выходящей за пределы человеческих наблюдений в пространстве и времени, является обстоятельством, отмечающим мощь человека подняться над ограничениями изменчивой и непостоянной материи и утверждает его превосходство над всеми бесчувственными и преходящими формами бытия. Существует метод в последовательности событий и в соотношениях сосуществующих вещей, который улавливает человеческий ум; пользуясь этим, как ключом, он пробегает эоны материальной истории прошлого или будущего, которые никогда не могут быть удостоверены опытом человечества. События зарождаются и разворачиваются. Они имеют прошлое, которое связано с их настоящим, и мы испытываем вполне оправданное убеждение, что предназначено будущее, которое будет так же связано с настоящим и прошедшим. Эта последовательность и единство истории повторяются на наших глазах во всех постижимых стадиях прогресса. Феномены являют нам основу для обобщения двух законов, которые, истинно, суть принципы научного предвидения и лишь посредством которых человеческий ум проникает в запечатанные летописи прошлого и в нераскрытые страницы будущего. Первый из них есть закон эволюции или, формулируя это для наших целей, – закон соответствующих последовательностей или организованной истории в индивидууме, представленный в сменяющихся фазах каждой единичной, назревающей системы результатов... Эти мысли непосредственно вызывают перед нами неизмеримое прошлое и неизмеримое будущее материальной истории. Они как бы открывают горизонт беспредельности и одаряют человеческий интеллект существованием и предвидением, лишёнными ограничений времени и пространства, и конечной причинности, и подымают его к высочайшему понятию Высшего Разума, пребывающего в вечности»[5].
Согласно учениям, майа (иллюзорная видимость чередующихся событий и действий на этой Земле) изменяется и разнится соответственно народам и местностям. Но главные черты жизни каждого человека всегда в согласии с «созвездием», под которым человек родился, или, так сказать, с характерными чертами, оживотворяющего его принципа или божества, который управляет этим созвездием, назовём ли мы его дхьян-чоханом, как в Азии, или архангелом, как называют его в греческой и латинской церкви. В древнем символизме это всегда было Солнце – хотя подразумевалось духовное, но не Солнце видимое – которое посылало главных Спасителей и аватар. Отсюда связующее звено между буддами, аватарами и многими другими воплощениями высочайших Семи. Чем ближе подход к своему прототипу в «небесах», тем лучше для смертного, личность которого была избрана его собственным личным божеством (седьмым принципом), как своё земное обиталище. Ибо с каждым усилием воли к очищению и объединению
| 639 | 639 |
с этим «богом в себе» один из низших лучей пресекается, и духовная сущность человека притягивается выше и выше к лучу, замещающему первый, до тех пор, пока от луча к лучу внутренний человек не притянется к единому и высочайшему лучу Родителя-Солнца. Таким образом, «события человечества протекают в соответствии с число-образами, ибо как отдельные единицы, так и все, происходят из одного источника – центрального Солнца и его тени – видимого Солнца. Ибо равноденствия и солнцестояния, периоды и различные фазы солнечного движения, выраженные астрономически и численно, являются лишь конкретными символами вечно живущей истины, хотя они кажутся непосвящённым смертным абстрактными идеями. И этим объясняются необычайные числовые совпадения с геометрическими соотношениями, отмеченные несколькими авторами.
Да; «наша судьба начертана в звёздах!» Но чем ближе единение между смертным отображением, каким является человек, и его небесным прототипом, тем менее опасны внешние события и последующие воплощения, – которых ни Будды, ни Христосы не могут избежать. Это не есть суеверие, и менее всего фатализм. Последний предпосылает слепое течение ещё более слепой мощи, но человек – свободный деятель во время своего пребывания на Земле. Он не может избежать своей руководящей судьбы, но он имеет выбор двух путей, которые ведут его в этом направлении, и он может достичь предела несчастья (если оно ему предназначено) либо в снежно-белых одеждах мученика, или же в запятнанных одеждах добровольца тропы зла; ибо существуют внешние и внутренние условия, которые влияют на решение нашей воли в отношении наших поступков, и зависит от нас самих, следовать тем или другим. Итак, кто верит в карму, должен верить в судьбу, которую от рождения до смерти каждый человек ткёт нить за нитью вокруг себя, как паук свою пряжу; и эта судьба направляется или небесным гласом невидимого прототипа вне нас, или же нашим, более близким, астральным или внутренним человеком, который, увы, слишком часто является злым гением воплощённой сущности, называемой человеком. Оба эти ведут вперёд внешнего человека, но один из них должен преобладать; и с самого начала невидимого конфликта суровый и неумолимый Закон Воздаяния вступает и действует, точно следуя за колебаниями борьбы. Когда последняя нить соткана и человек как бы обёрнут в сеть своих деяний, он видит себя всецело во власти судьбы им самим сложенной. И тогда она или прикрепляет его, как неподвижную ракушку к недвижной скале, или же уносит его, подобно пёрышку в вихре, вызванном его собственными действиями, и это есть Карма.
Один материалист, обсуждая периодические созидания нашей планеты, выразил это одною фразою:
«Всё прошлое Земли есть ничто иное, как неразвернувшееся настоящее».
Этим писателем был Бюхнер, который мало предполагал, что он повторял аксиому оккультистов. Также правильно, как это замечает Бурмейстер, что:
| 640 | 640 |
«Историческое исследование развития Земли доказало что теперь и тогда опираются на одно основание; что прошлое развивалось тем же способом, как развёртывается и настоящее; и что силы, которые были в действии, всегда остаются теми же самыми»[6].
Силы (скорее их нумены), конечно, те же самые; потому и феноменальные силы должны быть теми же. Но как можно быть так уверенным, что атрибуты материи не изменились под рукою Протея-Эволюции? Как может материалист утверждать с такою уверенностью, как это делает Россмэсслер, говоря:
«Эта вечная соответственность в сущности явлений устанавливает с достоверностью, что огонь и вода обладали во все времена теми же силами и всегда будут обладать ими».
Кто они, «кто затемняют рассуждение словами, лишёнными знания», и где были Гексли и Бюхнеры, когда основания Земли были заложены Великим Законом? Та же самая единородность материи и неизменяемость законов природы, которые так поддерживаются материализмом, являются основным принципом оккультной философии; но это единение покоится на неотделимости духа от материи, и если бы они были разъединены, то весь космос вернулся бы в хаос и в не-бытие. Потому совершенно ошибочно, и есть лишь добавочное доказательство великого самомнения нашего века, утверждать, как это делают учёные, что все великие геологические изменения и ужасающие катаклизмы прошлого были произведены простыми и известными физическими силами. Ибо эти силы были лишь орудиями и конечными средствами для завершения некоторых предначертаний, действуя периодически и видимо механически посредством внутреннего импульса, смешанного с их материальной природой, но за пределами её. Есть назначение в каждом важном действии природы, все действия которой цикличны и периодичны. Но так как духовные силы обычно смешивались с чисто физическими, то первые отрицаются, и потому, не будучи исследуемы, они остаются неизвестными науке[7]. Говорит Гегель:
«История мира начинается с её общей цели, постижения идеи духа – только в неясно выраженной форме (an sich)[8], то есть, как природы; скрытый, глубоко скрытый бессознательный инстинкт, и весь процесс истории... направлен, чтобы выявить этот бессознательный импульс в сознательный. Итак, проявляясь в форме простого, естественного существования, природная воля – то, что было названо субъективною стороною – физическое вожделение, инстинкт, страсть, личный интерес, так же как и мнение и субъективное представление – самопроизвольно выявляются при самом начале. Это обширное скопление желаний, интересов и деятельностей является орудием и средствами Мира
| 641 | 641 |
Духа для достижения своей цели: привести его к самосознанию и осознанию этого. И эта цель не что иное, как нахождение себя – приближение к себе – и созерцание себя в конкретной действительности. Но, что эти проявления жизнеспособности со стороны индивидов и народов, проявления, в которых они ищут и удовлетворяют свои личные цели, являются одновременно и орудиями высшего и более широкого назначения, о котором они ничего не знают – которое они бессознательно ощущают – могли бы явиться вопросом для обсуждения; или, вернее, уже были обсуждаемы... в самом начале я высказал мой взгляд по этому поводу и утверждал нашу гипотезу... и наше убеждение, что разум управляет миром и, следовательно, управлял его историей. По отношению к этому независимому, всемирному и субстанциональному существованию – всё остальное подчинено, подлежит ему и служит средством его развития»[9].
Ни один метафизик или теософ не будет возражать против этих истин, которые все воплощены в эзотерических учениях. Существует предопределение в геологической жизни нашей планеты, так же как и в истории прошлого и будущего рас и народов. Это тесно связано с тем, что мы называем кармой, и что называется пантеистами Запада Немезидою и циклами. Закон эволюции несёт сейчас нас по восходящей дуге нашего цикла до момента, когда следствия ещё раз будут поглощены и вновь станут тогда нейтрализованными причинами, и где всё, что было затронуто ими, обретёт свою первоначальную гармонию. Это будет циклом нашего особого Круга, мгновением на протяжении великого цикла или махаюги.
Тонкие философские замечания Гегеля находят применение в учениях оккультной науки, которая указывает, что природа действует с определённой целью, результаты которой всегда двояки. Это было установлено в наших первых томах об оккультизме в следующих словах:
«Так же как наша планета ежегодно совершает оборот вокруг Солнца и в то же время обращается однажды вокруг своей оси в каждые двадцать четыре часа, пробегая, таким образом, меньшие циклы внутри большего, так и работа меньших циклических периодов совершается и вновь начинается внутри Великого Сароса. Оборот физического мира, согласно древнему учению, сопровождается таким же оборотом в мире интеллекта – духовная эволюция мира следует циклами, так же как и физическая. Так мы видим в истории правильную смену прилива и отлива в приливе человеческого прогресса. Великие царства и империи мира, достигнув кульминационной точки своего величия, вновь спускаются в соответствии с тем же законом, в силу которого они восходили, пока человечество, достигнув низшей точки, не утвердится вновь и не поднимется ещё раз, причём высота его достижения, по закону восходящей спирали циклов, будет на этот раз несколько выше той точки, с которой оно раньше спустилось»[10].
Но эти циклы – колёса внутри колёс, так понятно и изобретательно символизированные различными ману и риши в Индии и кабирами на Западе[11] – не захватывают всё человечество в одно и то же
| 642 | 642 |
время. Отсюда, как мы видим, вытекает трудность понимания и распознавания их, что касается их физических и духовных следствий, без полного осознания их отношений и воздействий на соответствующие положения народов и рас в их судьбе и эволюции. Эта система не может быть понята, если духовное воздействие этих периодов – предуказанное, так сказать, Кармическим законом – будет отделено от их физического течения. Вычисления лучших астрологов будут неуспешны или, во всяком случае, будут несовершенны, если только это двойное воздействие не будет вполне принято в соображение и понято в этих линиях. И это знание может быть достигнуто лишь через посвящение!
Великий цикл включает продвижение человечества от появления первоначального человека эфирной формы. Цикл этот проходит через внутренние циклы прогрессирующей человеческой эволюции, от эфирной формы по нисходящей дуге к полуэфирной и, наконец, чисто физической; вплоть до освобождения человека от его «одеяния плоти» и материи, после чего он продолжает свой нисходящий бег, затем снова восходит, чтобы достичь кульминационной точки одного круга, когда, по истечении семи меньших циклов, манвантарный змий «закусит свой хвост». Эти великие расовые циклы одинаково затрагивают все народы и племена, входящие в эту специальную расу; но существуют меньшие и национальные, так же как и племенные циклы внутри этих циклов, которые протекают своим чередом, независимо друг от друга. Они называются в восточном эзотеризме кармическими циклами. На Западе, – с тех пор, как языческая мудрость была отвергнута, как взращённая и развившаяся, благодаря тёмным силам, которые яко бы находятся в противодействии и в постоянной войне с малым родовым Иеговой – полное и грозное значение греческой Немезиды или кармы было совершенно забыто. Иначе христиане лучше бы поняли глубокую истину, что Немезида не имеет атрибутов; что грозная богиня абсолютна и непреложна, как принцип, но мы сами – нации и индивидуумы – приводим его в действие и даём импульс его направлению. Карма-Немезида есть создатель народов и смертных, но раз они созданы, то именно они делают из неё или фурию или же ангела вознаграждающего. Да,
«Мудры те, кто преклоняются перед Немезидою», –[12] |
| 643 | 643 |
как говорит хор Прометею. И немудры те, кто думают, что богиню можно умилостивить жертвоприношениями и молениями или же, что её колесо может уклониться от пути, раз им принятого. «Три парки и всегда зоркие фурии» суть её атрибуты лишь на Земле и порождены нами самими. Нет возвращения с путей, которые она пробегает; но эти пути сложены нами самими, ибо мы сами сообща или индивидуально уготовляем их. Карма-Немезида синоним Провидения, исключая намерения, доброты и всякого другого законченного свойства и квалификации, так антифилософски приписываемых последнему. Оккультист или философ не будет говорить о доброте или жестокости провидения; но, отождествляя его с Кармою-Немезидою, он будет, тем не менее, учить, что она охраняет праведных и блюдёт над ними в этой и будущих жизнях; и что она карает злодея – да, даже до его седьмого воплощения – в действительности, до тех пор, пока следствие, которое вызвано было им приведением в пертурбацию даже малейшего атома в беспредельном мире гармонии, не будет, наконец, урегулировано. Ибо единое веление кармы (вечное и неизменное веление) есть абсолютная гармония в мире материи, как она существует в мире духа. Потому это не карма, которая награждает или карает, но мы сами награждаем или караем себя, согласно тому, работаем ли мы с природою, в природе и посредством природы, подчиняясь законам, от которых зависит эта гармония, или же – нарушаем их.
Также пути кармы не были бы неисповедимыми, если бы люди действовали в единении и гармонии, вместо разъединения и борьбы. Ибо наше неведение этих путей – которые одна часть человечества называет путями провидения, тёмными и запутанными, тогда как другая часть видит в них действие слепого фатализма, а третья просто случайность, лишённую богов и дьяволов, чтобы руководить ими – всё это конечно, исчезло бы, если мы приписали бы всех их истинным причинам. При твёрдом знании или, во всяком случае, при полной уверенности, что наши соседи будут не более стараться повредить нам, нежели мы нанести им ущерб, две трети мирового зла растворились бы в разрежённом воздухе. Если бы человек не думал нанести ущерб брату своему, Карма-Немезида не имела бы ни повода проявиться, ни оружия чем действовать. Именно постоянная наличность среди нас всякого элемента борьбы и противодействия, и разделение народов, племён, обществ и индивидуумов на Каинов и Авелей, волков и ягнят, является главной причиной «путей провидения». Мы ежедневно вырубаем своими руками эти многочисленные извилины в наших судьбах, думая в то же время, что мы следуем вдоль великого царственного пути почтенности и долга, а затем жалуемся на то, что эти извилины так запутаны и так темны. Мы стоим растерянные перед тайною наших собственных деяний и загадками жизни, которые мы не хотим решить, и затем обвиняем великого Сфинкса в пожирании нас. Но, истинно, нет ни одного случая в наших жизнях,
| 644 | 644 |
ни одного несчастливого дня или бедствия, которые бы не могли быть прослежены назад и отнесены к нашим собственным поступкам в этой или в других жизнях. Если кто нарушил законы гармонии или, как выражает это писатель-теософ, «законы жизни», он должен быть готов ввергнуться в хаос, созданный им самим. Ибо, согласно тому же писателю:
«Единственное заключение, к которому можно прийти, это то, что эти законы жизни являются своими же отомстителями; и следовательно, каждый воздающий ангел есть лишь образное представление их воздействия».
Потому, если кто и беспомощен перед этими непреложными законами, то это не мы сами, создатели судьб наших, но скорее те ангелы, охранители гармонии. Карма-Немезида не более, нежели духовное, динамическое следствие порождённых причин и сил, пробуждённых к деятельности нашими собственными действиями. Это есть закон оккультной динамики, что «данное количество энергии, затраченное на духовном или астральном плане, производит гораздо большие следствия, нежели то же самое количество, потраченное на физическом, объективном плане существования».
Это положение вещей будет продолжаться, пока духовная интуиция человечества не раскроется вполне, и это не случится до тех пор, пока мы не сбросим значительную часть наших плотных покровов материи; пока мы не начнём действовать изнутри, вместо того, чтобы постоянно следовать импульсам извне, импульсам, порождённым нашими физическими чувствами и грубым эгоистическим телом. До тех пор единственными паллиативами[13] против зол жизни будут единение и гармония – братство in actu [в действии] и альтруизм, но не только на словах. Уничтожение одной плохой причины подавит не одно, но многие плохие следствия. И если братство или даже много братств не будут в состоянии противодействовать народам в очередном перерезании друг другу горла, всё же единение в мысли и действии и философские исследования тайн Бытия всегда остановят некоторых личностей, старающихся понять то, что до сих пор оставалось для них загадкою, от порождения добавочных причин зла в мире, уже настолько переполненном бедствиями и злом. Знание кармы даёт убеждение, что если
«...бедствие добродетели и торжество порока |
то это потому, что человечество всегда закрывало глаза на великую истину, что человек сам свой спаситель и свой разрушитель.
Он не должен обвинять небеса и богов, судьбы и провидение в явной несправедливости, царствующей среди человечества. Но пусть он лучше припомнит и повторит фрагмент греческой мудрости, предостерегающей человека от обвинения ТОГО, что
«Справедливо, хотя и сокрыто, путями необозначенными |
и таковы сейчас пути, по которым великие народы Европы шествуют вперёд. Каждый народ и племя западных арийцев,
| 645 | 645 |
так же как и их восточные братья пятой расы, имели свой золотой и свой железный век, свой период сравнительной безответственности или свой сатья-век, век чистоты, и теперь некоторые из них достигли железного века кали юги, века чёрного от ужасов.
С другой стороны, верно, что экзотерические циклы каждого народа зависят и точно исчисляются на основании движения звёзд. Последние нераздельно слиты с судьбами народов и людей. Но в чисто физическом смысле, Европа не знает других циклов, кроме астрономических и, согласно этому, выводит свои вычисления. Так же она не желает слышать о других, кроме воображаемых кругов или обращений в звёздных небесах, опоясывающих их
«Центрическими и эксцентрическими начертаниями |
Но согласно язычникам – о которых Кольридж правильно говорит: «Время, время циклов, явилось их абстракцией Божества», «Божества», проявляющегося в соответствии с кармой, и только посредством кармы и бывшего этой самой Кармою-Немезидою – циклы означали нечто большее, нежели простую последовательность событий или периодичность времени, большей или меньшей продолжительности. Ибо они обычно отмечались возвратом событий, более разнообразного и интеллектуального характера, нежели являемые в периодических возвратах времён года или известных созвездий. Современная мудрость удовлетворяется астрономическими вычислениями и пророчествами, основанными на безошибочных математических законах. Древняя мудрость добавляла к холодной оболочке астрономии оживотворяющие элементы её души и духа – астрологию. И так как звёздные движения действительно регулируют и определяют другие события на Земле, кроме тех, которые касаются картофеля и периодических болезней этого полезного овоща – утверждение, которое, не будучи доступно научному объяснению, просто высмеяно и, тем не менее принято – эти события должны подчиниться предопределению простых, астрономических вычислений. Верующие в астрологию поймут, что мы хотим сказать, скептики будут издеваться над этим верованием и высмеют самую идею. Так они закрывают глаза, на подобие страусу, перед своей собственной судьбой[17].
| 646 | 646 |
И это потому, что их краткий, так называемый, исторический период не даёт им поля для сравнения. Звёздные небеса перед ними; и хотя их духовное зрение ещё не раскрыто, и атмосферическая пыль земного происхождения закрывает их взор и приковывает его в пределах физических систем, всё же они улавливают движения и отмечают поведение метеоров и комет. Они записывают периодические появления этих странников и «пылающих посланников» и предсказывают, как следствие их, землетрясения, метиорные дожди, появление некоторых звёзд, комет и пр. Не будут ли они после этого гадалками? Нет, они учёные астрономы.
Почему же тогда не верят оккультистам и астрологам, которые не менее сведущи, нежели эти астрономы, когда они пророчествуют о возвращении какого-либо циклического события на том же математическом принципе? Почему же осмеивается их утверждение, что они знают об этом возвращении? Их праотцы и предшественники записывали в своё время возврат подобных событий на протяжении периода, охватывающего сотни тысячелетий; соединение тех же созвездий должно неизбежно производить, если и не совсем те же, то, во всяком случае, похожие следствия. Должны ли пророчества быть осмеяны, вследствие утверждения, сделанного на основании сотни тысячелетий наблюдений и на миллионах лет существования человеческих рас? В свою очередь, современная наука осмеяна теми, кто придерживается хронологии Библии, из-за её гораздо более скромных геологических и антропологических цифр. Так Карма уравновешивает даже человеческие взаимные насмешки сект, учёных обществ и индивидуумов. Тем не менее, при прогнозе подобных будущих событий, предсказанных, во всяком случае, на основании циклических возвратов, никакое психическое явление не имеет места. Это не есть предвидение или пророчество, так же как не будет таковым оповещение о комете или звезде за несколько лет до её появления. Это просто знание и правильные математические вычисления, которые позволяют мудрецам Востока предсказать, например, что Англия накануне той или другой катастрофы, что Франция приближается к такой-то точке своего цикла; и что Европа вообще угрожаема или, скорее, находится накануне катаклизма, к которому привёл её собственный её цикл или расовая карма. Наш взгляд на достоверность сообщения зависит, конечно, от нашего принятия или отвергания утверждения об огромном периоде исторических наблюдений. Восточные посвящённые утверждают, что они сохранили записи расового развития и событий мирового значения с самого начала четвёртой расы – их знание событий, предшествующих этой эпохе, основано на преданиях. Кроме того, те, кто верят в ясновидение и в оккультные
| 647 | 647 |
силы, не будут испытывать затруднения в допущении сведений, по крайней мере, общего характера, даже если они будут преданиями, раз эти предания проверены и исправлены ясновидением и эзотерическим знанием. Но в настоящем случае не требуется такого метафизического верования, ибо наше главное доказательство опирается на том, что для каждого оккультиста является совершенно научной очевидностью, на записях, сохранённых на основании Зодиака на протяжении неисчислимых лет.
Теперь вполне доказано, что даже гороскопы и сама судебная астрология не вполне основаны на измышлении, и что, следовательно, звёзды и созвездия имеют оккультное таинственное влияние на индивидуумов и связь с ними. А если на индивидуумов, то почему не на нации, расы и человечество в целом? Это утверждение также сделано на основании авторитета записей Зодиака. Потому мы рассмотрим теперь, насколько Зодиак был известен древним и насколько он забыт нашими современниками.
Сноски
- ↑ «Буддийский катехизис» Г.С. Олкотта, президента Теософского общества, стр. 51.
- ↑ Там же, 51, 52.
- ↑ Мы отсылаем тех, кто будут рассматривать это утверждение, как дерзость или непочтительность в отношении признанной науки, к труду д-ра Дж. Хетчинсон Стэрлинга «Что касается протоплазмы», являющемуся защитою жизненного принципа против молекуларистов – Гексли, Тиндаля, Фогта и др., и просим их решить, справедливо или нет сказать, что, хотя научные предпосылки не всегда бывают правильными, тем не менее, они приняты, чтобы восполнить пробел или дыру в каком-либо излюбленном коньке материалистов. Говоря о протоплазме и органах человека, с точки зрения Гексли, автор говорит:
«Итак, вероятно, что касается до какой-либо последовательности силы, формы или субстанции в протоплазме, мы видели достаточно пробелов. Гексли сам может явиться свидетелем в этом отношении. Нередко находим мы в его очерках допущения вероятности там, где лишь уверенность была бы уместна. Например, он говорит: "Более, нежели вероятно, что когда растительный мир будет вполне исследован, мы увидим, что все растения обладают теми же силами". Когда заключение так решительно заявляется, то большое разочарование услышать, как здесь, что предпосылки должны быть ещё собраны!!... Вот ещё одно место, в котором он как бы подрывает свою собственную "основу" под своими же ногами. После того, как он сказал нам, что все формы протоплазмы состоят из углерода, водорода, кислорода и азота «в очень сложном соединении», он продолжает: "этой сложной комбинации, природа которой никогда не была с точностью определена (!!), было дано название протеина". Это, со стороны Гексли, является просто отождествлением протоплазмы с протеином и так как сказанное об этом тем самым справедливо по отношению другого, то следовательно он признаёт, что природа протоплазмы никогда не была определена с точностью и что в его глазах этот вопрос ещё подлежит рассмотрению. Это признание подкреплено также словами: "Если мы употребим этот термин (протеин) с тою осторожностью, которую требует наше сравнительное неведение вещей, которые он представляет"»... и так далее (стр. 33 и 34, в изд. 1872 года в ответ Гексли, в «Yeast»).
Итак, мы видим знаменитого Гексли, царя физиологии и биологии, играющим в жмурки с предпосылками и фактами! После этого, что можно ожидать от более «мелкой рыбёшки» науки!
- ↑ «Циклы материи» – оглавление, данное проф. Уинчеллем очерку, написанному в 1860 году.
- ↑ «Всемирная жизнь», стр. 535, 548.
- ↑ Упомянуто в труде Бюхнера «Сила и материя».
- ↑ Учёные скажут: мы отрицаем, потому что ничто подобное никогда не проявилось на протяжении нашего опыта. Но, как возразил физиолог Шарль Ришэ:
«Да будет так, но доказали ли вы, по крайней мере, противное?.. Во всяком случае, не отрицайте априори. Настоящая наука недостаточно продвинута, чтобы дать вам такое право» («Психическое внушение и подсчёт вероятностей»).
- ↑ An sich (нем. в себе) – отсылка к философскому понятию "вещь в себе" (Ding an sich), т. е. нечто существующее объективно, само по себе, вне нашего восприятия и не зависимо от него. – Прим. ред.
- ↑ «Lectures on the Philosophy of History», стр. 26, Sibree – англ. перев.
- ↑ «Разоблачённая Исида», том I, стр. 3.
- ↑ Этот символизм не препятствует тому, что личности, которые ныне кажутся мифическими, однажды правили Землёю в человеческом образе действительно живых существ, хотя будучи, истинно божественными и богоподобными людьми. Мнение полковника Веленси и также графа де Жеблена, что «имена кабиров являются аллегорическими и означают не более(?), нежели альманах превратностей времён года – вычисленных для земледельческих нужд, («Сборник фактов об Ирландии» № 13, Предисловие, раздел 5) так же нелепо, как и его утверждение, что Эон, Кронос, Сатурн и Дагон являются одним лицом, именно, «Патриархом Адамом». Кабиры были наставниками человечества по земледелию, ибо они были правителями над временами года и космическими циклами. Потому это они, кто, как планетарные духи или ангелы (вестники), руководили тайнами искусства земледелия.
- ↑ «Кто страшатся Кармы-Немезиды» – было бы вернее.
- ↑ Паллиатив. – Полумера, временное решение. (БТС).
- ↑ Джон Драйден. – Прим. ред.
- ↑ Джон Драйден
- ↑ Мильтон, «Потерянный рай». – Прим. ред.
- ↑ Однако, не все, ибо есть учёные, которые пробуждаются к истине. Вот, что мы читаем:
«В какую сторону ни обратили бы мы свой взгляд, мы наталкиваемся на тайну... всё в природе для нас неизвестно... Тем не менее, многочисленны поверхностные умы, для которых ничто не может быть произведено природными силами, вне фактов, уже давным давно наблюдённых и освящённых в книгах и сгруппированных, более или менее искусно с помощью теорий, эфемерная продолжительность которых должна бы теперь доказать их недостаточность... Я не собираюсь оспаривать возможность существования невидимых существ отличной от нас природы и способных приводить в движение материю. Философы глубокого ума допускали это во все времена, как следствие великого закона беспрерывности, который управляет вселенной. Эта разумная жизнь, которую мы видим начинающейся каким-то образом из не-бытия (néant) и постепенно достигающей до человека, может ли она остановиться внезапно на человеке, чтобы проявится только в беспредельности, в высочайшем регуляторе мира? Это мало вероятно. Потому я не более отрицаю существование духов, нежели душу, хотя всё же я пытаюсь объяснить некоторые факты без этой гипотезы». («The Non-Defined Forces, Historical and Experimental Researches», стр. 3, Париж, 1877).
Автор А. де Роша, хорошо известный учёный Франции, и его труд является знамением времени.