Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Редакция 21-го века (в работе)
| 376 | 376 |
ОТДЕЛ XLIII.
Тайна Будды
Тайна Будды заключается в следующем: Готама, воплощение чистой мудрости, всё же должен был в своём человеческом теле учиться и быть посвящённым в тайны мира подобно любому другому смертному, до того дня, когда он появился из своего тайного убежища в Гималаях и первый раз проповедовал в роще Бенареса. То же самое с Иисусом: с двенадцати- до тринадцати-летнего возраста, когда его находят произносящим Нагорную проповедь, – ничто о нём неизвестно и ничто не говорится. Готама должен был дать клятву о сохранении в нерушимой тайне эзотерических учений, сообщённых ему. В силу своей безмерной жалости к невежеству – и страданиям, как его следствию – человечества, хотя он и не хотел нарушать своего свящённого обета, ему всё же не удалось остаться в пределах предписанных ограничений. В то время, когда он слагал свою эзотерическую философию («учение ока») на основах вечной истины, он не скрыл определённых догм и, шагнув за пределы законных границ, создал причины к тому, что эти догмы были неправильно поняты. В своём стремлении разделаться с ложными богами он раскрыл в «Семи путях к нирване» некоторые тайны семи светов арупа (бесформенного) мира. Малое количество истины часто хуже, чем полное отсутствие истины.
«Истина и выдумка подобны маслу и воде: они никогда не смешиваются».
Его новое учение, которое представляло внешнее мёртвое тело эзотерического учения без оживляющей его души, принесло бедственные последствия: оно никогда не было правильно понято, и само учение было отвергнуто буддистами юга. Безмерная филантропия, беспредельная любовь и милосердие ко всем тварям были в основании Его непреднамеренной ошибки, но карма мало обращает внимания на намерения, будь они добрые или злые, если они остаются бесплодными. Если «Благой Закон», как он проповедовался, имел своим результатом наиболее возвышенный кодекс этики и не имеющую равной себе философию наружного в видимом космосе, то он также склонял и приводил незрелые умы к мысли, что под высшим одеянием этой системы больше ничего нет, и была воспринята только мёртвая буква её. Кроме того,
| 377 | 377 |
новое учение выбило из колеи многие великие умы, которые до этого следовали водительству ортодоксального брахманизма.
Поэтому пятьдесят с чем-то лет после своей смерти «великий Учитель»[1], отказавшись от полного дхармакаи и нирваны, соблаговолил, в целях кармы и филантропии, снова родиться. Для него смерть не была смертью, но, как сказано в «Эликсире жизни»[2], Он сменил
«Внезапное погружение в темноту на переход в более яркий свет».
Шок смерти рассеялся и, подобно многим другим адептам, Он сбросил смертную оболочку и предоставил её сжиганию, а пепел сохранил в качестве реликвии, и начал межпланетную жизнь, облекшись в своё тонкое тело. Он снова родился как Шанкара, величайший учитель ведантистов в Индии, чья философия – целиком основанная на основных аксиомах вечного откровения, шрути или первоначальной религии мудрости, на которой также до того основал свою философию Будда, но с другой точки зрения – очутилась в середине между слишком пышно замаскированной метафизикой ортодоксальных браминов и метафизикой Готамы, которая будучи лишённой в своём экзотерическом одеянии, всякой душу оживляющей надежды, трансцендентальных устремлений и символов, выглядит в своей холодной мудрости, как хрустальные ледяшки, как скелет изначальных истин эзотерической философии.
Был ли тогда Шанкарачарья Готамой Буддой в новой личной форме? Может быть, читатель только ещё больше смутится, если ему сказать, что «астральный» Готама находится внутри внешнего Шанкары, чей высший принцип, или Атман, тем не менее, был его собственный божественный прототип – «сын света», действительно – небесный, разумом-рождённый сын Адити.
Этот факт опять обоснован на том таинственном переносе божественной бывшей личности, слившейся с безличной Индивидуальностью – теперь в своей полной троичной форме монады, как атма-буддхи-манас – в новое тело, видимое или субъективное. В первом случае это манушья-будда; во втором – нирманакая. Сказано, что Будда в нирване, хотя этот когда-то смертный носитель (тонкое тело) Готамы всё ещё присутствует среди посвящённых; оно не покинет царства сознательного бытия до тех пор, пока страдающее человечество нуждается в его божественной помощи – во всяком случае, до конца этой коренной расы. Время от времени он, «астральный» Готама, соединяется неким наиболее таинственным
| 378 | 378 |
(для нас совершенно непостижимым) образом с аватарами и великими святыми, и действует через них. И несколько таких названо.
Таким образом, утверждается, что Готама Будда воплотился в Шанкарачарью, – что, как было сказано в «Эзотерическом буддизме»:
«Шанкарачарья, просто, был Будда во всех отношениях в новом теле».[3]
В то время, как это выражение правильно в его мистическом смысле, манера его изложения может ввести в заблуждение, пока не объяснена. Шанкара был Буддой, весьма несомненно, но он никогда не был новым воплощением Будды, хотя «астральное» эго Готамы – или, скорее, его бодхисаттва – могло каким-то таинственным образом быть связанным с Шанкарачарьей. Да, возможно, это было то эго, Готама, в новом и в лучше приспособленном сосуде – в сосуде брамина Южной Индии. Но атман, высшее Я, которое осеняло обоих, отличалось от высшего Я ушедшего Будды, который теперь находился в своей собственной сфере в космосе.
Шанкара был аватаром в полном значении этого термина. Согласно Саяначарье, великому комментатору Вед, он должен рассматриваться как аватар или непосредственное воплощение Самого Шивы – логоса, седьмого принципа в природе. В тайном учении Шри Шанкарачарья рассматривается как обиталище – в течение тридцати двух лет его земной жизни – пламени, высочайшего из проявленных духовных существ, одного из первоначальных семи лучей.
А что подразумевается под словом «бодхисаттва»? Буддисты мистической системы махаяны учат, что каждый будда проявляется (ипостатически или иначе) одновременно в трёх мирах бытия, а именно: в мире Кама (похотливости, страстных желаний – это чувственная вселенная или наша земля) в виде человека; в мире Рупа (форм – всё же сверхчувственном), как бодхисаттва; и в высочайшем Духовном Мире (в мире совершенно бестелесных существований, как дхьяни-будда. Последний существует в пространстве и времени вечно, т. е. от одной маха-кальпы до другой, – синтетической кульминацией этих трёх является Ади-Будда[4], принцип мудрости, который есть Абсолют, и поэтому вне времени и пространства. Их взаимоотношения следующие: дхьяни-будда, когда мир нуждается в человеческом будде,
| 379 | 379 |
«создаёт» посредством силы дхьяны (медитации, всемогущей концентрации) разумом-рождённого сына – бодхисаттву, чья миссия заключается в том, чтобы он после физической смерти своего человеческого, или манушья-будды продолжал его работу на земле до появления следующего будды. Эзотерический смысл этого учения ясен. У простого смертного его принципы являются только более или менее яркими отражениями семи космических и семи небесных принципов иерархии сверхчувственных существ. У Будды же они являются почти самими этими принципами в своей сути (in esse). Бодхисаттва заменяет в нём карана шариру, принцип эго, и остальное соответственно; и именно так эзотерическая философия объясняет значение фразы, что «силою дхьяны (или абстрактной медитации) дхьяни-будда (дух Будды, или монада) создаёт бодхисаттву» или облечённое астралом эго внутри манушья-будды. Таким образом, в то время, как Будда погружается обратно в нирвану, откуда он вышел, бодхисаттва остаётся позади, чтобы продолжать работу Будды на земле. Следовательно, именно этот бодхисаттва мог предоставить низшие принципы в призрачном теле аватара Шанкарачарьи.
Теперь, сказать, что Будда после достижения нирваны вернулся оттуда, чтобы вновь воплотиться в новое тело, было бы произношением ереси с точки зрения как брахманистической, так и буддийской. Даже в экзотерической школе махаяны, в учении, касающемся трёх тел «Будды»[5], о дхармакае – идеальном, лишённом формы бытии – сказано, что раз оно принято, то Будда в нём покидает мир чувственных восприятий навсегда; и не имеет, и не может иметь с ним каких-либо связей. Сказать же, как учит эзотерическая или мистическая школа, что хотя Будда пребывает в нирване, он оставил за собою нирманакаю (бодхисаттву), чтобы продолжать работу после него, – будет вполне ортодоксально и в соответствии со школами как эзотерической махаяны, так и прасанга мадхьямики; последняя является анти-эзотерической и наиболее рационалистической системой. Ибо в комментарии к «Кала-чакре» показано, что существуют: (1) Ади-Будда, вечный и необусловленный; затем (2) самбхогакая-будды или дхьяни-будды, существующие с (эонической) вечности и никогда не исчезающие – будды причинности, так сказать; и (3) манушья-бодхисаттвы.
| 380 | 380 |
Отношения между ними определяются данным определением. Ади-Будда есть Ваджрадхара, и дхьяни-будды суть ваджрасаттвы; и несмотря на то, что они различные существа на своих соответствующих планах, всё же они фактически идентичны, так как один действует через другого, как дхьяни через человеческого будду. Один является «бесконечным разумом», другой только «верховным разумом». О Пра Бодхисаттве – который впоследствии был на земле Готамой Буддой, сказано:
«Выполнив все условия для немедленного достижения степени совершенного Будды; Святой предпочёл, исходя из беспредельного милосердия к живым существам, ещё раз воплотиться для блага людей».
Нирвана буддистов – это только порог паранирваны, согласно эзотерическому учению; тогда как у браминов она является высшим благом (summum bonum), тем окончательным состоянием, откуда больше возврата нет – во всяком случае, до следующей маха-кальпы. И даже это последнее воззрение вызовет возражения у некоторых слишком догматических и ортодоксальных философов, которые не хотят принять эзотерическое учение. У них нирвана – абсолютное ничто, в котором нет ничего и никого – только необусловленное всё. Чтобы понять полностью характерные черты этого абстрактного принципа, нужно осмыслить его интуитивно и постичь полностью «единое неизменное состояние во Вселенной», которое индусы так правильно определяют как
«Состояние совершенной бессознательности – голое чидакашам (поле сознательности), фактически», –
как бы парадоксальным это не показалось бы непосвящённому читателю[6].
Шанкарачарья считался аватаром; это утверждение, в которое автор безоговорочно верит, но которое другие люди, конечно, вправе отвергать. И как таковой он облёкся в тело южного индийца, только что родившегося браминского ребёнка; сказано, что это тело, по причинам настолько же значительным, насколько таинственным для нас, оживлялось астральным личным остатком Готамы. Это божественное Не-Эго избрало в качестве своего упадхи (физической основы) эфирное, человеческое эго великого мудреца в этом мире форм, как наиболее подходящего носителя духа, чтобы спуститься в него.
Шанкарачарья сказал:
«Парабрахман есть Карта (пуруша), так как нет другого Адхиштатхи,[7] и Парабрахман есть пракрити, так как нет другой субстанции».[8]
| 381 | 381 |
Теперь, то что истинно на макрокосмическом, также истинно на микрокосмическом плане. Поэтому ближе к истине будет сказать – раз мы допускаем такую возможность – что скорее «астральный» Готама или нирманакая был упадхи духа Шанкарачарьи, нежели последний был новым воплощением первого.
Когда настало время родиться Шанкарачарье, то, естественно, каждый принцип в проявленном смертном теле должен был быть чистейшим и тончайшим, какие только существовали на земле. Следовательно, те принципы, которые когда-то были прикреплены к Готаме, который был непосредственным великим предтечею Шанкары, естественно были привлечены к нему, так как экономия природы запрещает новое эволюционирование подобных принципов из сырого состояния. Но следует помнить, что высшие эфирные принципы не становятся, подобно низшим, более материальным принципам, иногда видимы человеку (как астральные тела), и их следует рассматривать скорее в свете отдельных или самостоятельных сил или богов, нежели материальных объектов. Следовательно, правильным путём представления истины будет сказать, что различные принципы бодхисаттвы, Готамы Будды, которые не ушли в нирвану, снова воссоединились, чтобы образовать средние принципы Шанкарачарьи, земного существа.[9]
Абсолютно необходимо изучить теорию о буддах эзотерически и понимать тонкие различия между различными планами существования, чтобы правильно понять вышеизложенное. В более ясном изложении, Готама, человеческий будда, который, экзотерически, имел Амитабху в качестве своего бодхисаттвы и авалокитешвару в качестве своего дхьяни-будды – триада, эманирующая непосредственно из Ади-Будды – ассимилировал их посредством своей «дхьяны» (медитации) и стал таким образом буддой («озарённым»). В другой форме так же обстоит дело у всех людей: каждый из нас имеет своего бодхисаттву – серединный принцип, если мы на момент будем придерживаться троичного деления семеричной группы – и своего дхьяни-будду, или чохана, «отца сына». Здесь, коротко говоря, лежит наше соединительное звено с высшей иерархией небесных существ, только мы слишком грешны, чтобы ассимилировать их.
| 382 | 382 |
Шесть веков спустя после ухода человеческого будды (Готамы), другой реформатор, такой же благородный и любящий, хотя и менее удачливый, появился в другой части мира, среди другой и менее духовной расы. Существует большое сходство между мнениями, сложившимися впоследствии в мире по поводу этих двух Спасителей – Восточного и Западного. В то время как миллионы людей обратились к учениям этих двух Учителей, враги обоих – сектантские противники, наиболее опасные изо всех – разорвали их в клочки, постепенно вводя злостно искажённые изложения, основанные на оккультных истинах и поэтому вдвойне опасные. В то время как брамины говорят про Будду, что он действительно являлся аватаром Вишну, но что он пришёл, чтобы совратить браминов с их веры и поэтому был злым аспектом Бога, про Иисуса бардезанские гностики и другие утверждали, что он был Нэбу, ложный Мессия, разрушитель старой ортодоксальной религии. «Он – основатель новой школы назареев», говорили другие сектанты. На еврейском языке слово «наба» означает «говорить по вдохновению», (ינבא и נבו есть Нэбо, бог мудрости). Но Нэбо также есть Меркурий, который в индийской монограмме планет есть Буддха. И это доказывается тем фактом, что талмудисты верят, что Иисус был вдохновлён гением (или правителем) Меркурия, спутанного сэром Вильямом Джонсом с Готамой Буддой. Существует много других странных точек сходства между Готамой и Иисусом, которые не могут быть здесь отмечены.[10]
Если оба эти посвящённые, сознавая опасность передачи некультурным массам сил, приобретаемых высшим знанием, оставили самый сокровенный угол святилища в глубоком мраке, кто из знающих человеческую натуру может кого-либо из них упрекнуть за это? Всё же, хотя Готама, побуждаемый благоразумием, оставил эзотерические и наиболее опасные части тайного знания нерассказанными и прожил до зрелого возраста восьмидесяти лет (эзотерическое учение говорит, до ста лет) умирая с сознанием, что он преподал его основные истины и посеял семена для обращения одной трети мира, – всё же он, возможно, раскрыл больше, чем в самом деле было полезно для потомства. Но Иисус, который обещал своим ученикам знание, дающее человеку власть совершать «чудеса», намного большие, чем те, которые совершал он сам, – умер, оставив после себя только несколько верных учеников, людей, находящихся только на полпути к знанию. Поэтому им пришлось бороться с миром, которому они могли передать только то, что сами знали лишь наполовину – и не больше. В более поздние века экзотерические последователи обоих
| 383 | 383 |
изуродовали выданные истины, часто до неузнаваемости. В отношении последователей западного Учителя доказательство этому кроется в самом том факте, что теперь ни один из них не может сотворить обещанных «чудес». Им приходится выбирать: или признать, что они сами совершали грубые ошибки, или же их учитель должен быть обвинён в пустых обещаниях и хвастовстве.[11] Почему такое различие в судьбах обоих? Для оккультиста эта загадка неравного расположения кармы или провидения объяснена тайным учением.
«Незаконно» говорить о таких вещах публично, как ап. Павел нам говорит. Только одно объяснение ещё может быть дано по этому поводу. Несколько страниц назад было сказано, что адепт, который, таким образом, приносит себя в жертву, оставаясь жить, отказавшись от полной нирваны, хотя и никогда не может утерять знание, приобретённое им в предыдущих существованиях, всё же не способен подняться выше в таких заимствованных телах. Почему? Потому что он становится просто носителем «сына света» из ещё более высокой сферы, у которого, так как он арупа, нет своего собственного астрального тела, годного для этого мира. Такие «сыны света» или дхьяни-будды суть дхармакаи предшествовавших манвантар, которые завершили свои циклы воплощений в обычном смысле и которые, будучи, таким образом, без кармы, уже давно тому назад сбросили свои индивидуальные рупы и отождествились с первым принципом. Отсюда вытекает необходимость в жертвенном нирманакае, готовом пострадать за неправильные поступки и ошибки нового тела в его земном паломничестве без какого-либо вознаграждения в будущем, на плане продвижения и возрождения, так как для него нет никакого возрождения в обычном смысле. Высшее Я или божественная монада в таком случае не прикреплена к низшему эго; его связь только временная и в большинстве случаев оно действует через указы кармы. Это действительная, настоящая жертва, объяснение которой относится к высочайшему посвящению в джнану (оккультное знание). Это тесно связано непосредственной эволюцией духа и инволюцией матери с первоначальной и великой жертвой при основании проявленных миров, с постепенным подавлением и
| 384 | 384 |
смертью духовного в материальном. Семя «не оживится, если не умрёт» (1Кор.15:36). Поэтому в Пуруша Шукте Ригведы[12], основы и источника всех последовавших религий, аллегорически рассказано, что «тысячеголовый Пуруша» был убит при основании мира, чтобы из его останков могла возникнуть вселенная. Это есть ни более, ни менее, как основа – семя, истинно – более позднего многообразного символа в различных религиях, включая христианство, символа жертвенного агнца. Ибо это игра слов. «Аджа» (пуруша), «нерожденное», или вечный дух, по-санскритски также значит «агнец». Дух исчезает – умирает, метафорически – чем более он становится заключённым в материю, отсюда и жертва «нерожденного», или «агнца».
Почему Будда избрал путь совершения этой жертвы – это станет ясным только для тех, кто к подробному знанию его земной жизни добавит глубокое понимание законов кармы. Подобные события, однако, относятся к наиболее исключительным случаям.
Как гласит предание, брамины совершили тяжкий грех тем, что преследовали Готаму Будду и его учения вместо того, чтобы слить и согласовать их с учениями чистого ведического брахмизма, как это сделал впоследствии Шанкарачарья. Готама никогда не шёл против Вед, только против экзотерического культивирования предвзятых толкований. Шрути – божественное, устное откровение, результатом которого явилась Веда – вечно. Оно дошло до слуха Готамы Сиддхарты так же, как оно дошло до риши, которые его записали. Он принял это откровение, отвергая при этом более поздние заросли браминской мысли и фантазии, и построил свои учения на одной и той же основе нерушимой истины. Так же, как и его западный преемник, Готама, «милосердный», «чистый» и «справедливый», был первым из восточной иерархии исторических адептов, если и не из мировых анналов божественных смертных, который руководствовался тем великодушным чувством, которое заключает всё человечество в одно объятие безо всяких подразделений на расы, рождение или касты. Именно он был первым провозглашателем этого благородного принципа и он же был первым, кто применил этот принцип на практике. Ради бедных и оскорблённых, лишённых касты и несчастных, приглашённых им к пиршественному столу царя, он исключил тех, кто до того сидели одни в высокомерном уединении и эгоизме, думая, что они будут осквернены даже самой тенью этих лишённых наследства
| 385 | 385 |
сынов страны – и эти лишённые духовности брамины обратились против него за такое предпочтение. С тех пор, такие как они никогда не прощали принца-нищего, царского сына, который, забыв свой ранг и положение, широко распахнул двери запретного святилища перед париями и людьми низкого происхождения, отдавая, таким образом, предпочтение личным заслугам, а не наследственному рангу или состоянию. Грех этот был их, а причина, тем не менее – он сам; следовательно, «милосердный и благословенный» не мог всецело уйти из этого мира иллюзий и созданных причин без искупления грехов всех – потому также и этих браминов. Если «человек, огорчённый человеком», находил верное убежище у Татхагаты, то «человек, огорчающий человека» также имел свою долю в его самоотверженной, всеохватывающей и прощающей любви. Указано, что он желал искупить грехи своих врагов. Только после этого он хотел стать полным дхармакаей, дживанмуктой «без остатка».
Конец жизни Шанкарачарьи ставит нас лицом к лицу с новой тайной. Шанкарачарья удаляется в пещеру в Гималаях, не позволив ни одному из своих учеников последовать за ним, и оттуда навсегда исчезает с поля зрения непосвящённых. Мёртв ли он? Предание и народное верование дают отрицательный ответ, а некоторые из местных гуру, если и не поддерживают с горячностью, то и не отвергают этих слухов. Истина со всеми таинственными подробностями, как она изложена в тайном учении, известна только им; оно может быть выдано полностью только непосредственным последователям великого дравидийского гуру, и только от них зависит раскрыть столько, сколько они считают нужным. Всё же утверждают, что этот адепт адептов живёт до сегодняшнего дня в своей духовной сущности, как таинственное, невидимое и всё же всепроникающее присутствие среди Братства Шамбалы, далеко, очень далеко за снегом покрытыми Гималаями.
- ↑ Когда мы говорим «великий Учитель», то мы под этим не подразумеваем его буддхическое эго, но тот принцип в нём, который был носителем его личного, или земного, эго.
- ↑ «Пять лет теософии», новое издание, стр. 3.
- ↑ Op., cit., стр. 175, пятое издание.
- ↑ Было бы бесполезно выдвигать возражения из экзотерических трудов на эти утверждения, которые имеют целью изложение, хотя и поверхностное, только эзотерических учений. Потому что они введены в заблуждение экзотерическим учением, епископ Биганде и другие утверждают, что понятие верховного вечного Ади-Будды встречается только в писаниях сравнительно недавнего времени. То, что дано здесь, взято из сокровенных частей Дус Кьи Хорло (по-санскритски кала чакра, или «колесо времени» или продолжительности).
- ↑ Эти три тела суть: (1) нирманакая (пру-лпай-ку по-тибетски), в котором бодхисаттва после вступления благодаря шести парамитам на путь к нирване появляется людям, чтобы учить их; (2) самбхогакая (дзог-пай-ку) – тело блаженства, непроницаемое для всех физических ощущений, получаемое тем, кто выполнил три условия нравственного совершенствования; и (3) дхармакая (по-тибетски чос-ку) – нирваническое тело.
- ↑ «Пять лет теософии», статья «Личный и неличный Бог», стр. 129.
- ↑ Адхиштатха, активный или действующий посредник в пракрити (или материи).
- ↑ «Vedanta-Sutras», Ad. I, Pada IV, Shl. 23. Комментарий. Этот отрывок дан так, как он изложен в переводе Тибо («Священные книги Востока», XXXIV, стр. 286): «Я, таким образом, является действенной причиной, так как нет другого правящего принципа, и материальной причиной, так как нет другой субстанции, из которой мир мог произойти».
- ↑ В «Пять лет теософии» (ст. «Место Шакья Муни в истории», стр. 234, примечание) указано, что однажды, когда наш Владыка сидел в пещере Саттапанни (саптапарна), он сравнил человека с растением саптапарна (с семью листьями).
«Монахи, – сказал он, – в каждом будде семеро будд, но в каждом монахе шесть бхикшу и только один будда. Кто эти семеро? Это – семь ветвей завершённого знания. Кто эти шестеро? Шесть органов чувств. Кто эти пятеро? Пять элементов иллюзорного бытия. А одно, которое также есть десять? Тот есть истинный будда, кто развивает в себе десять видов святости и подчиняет их всему одному».
Это значит, что все принципы в Будде были высочайшими какие только можно развить на этой земле, тогда как у других людей, которые стремятся к нирване, дело необязательно обстоит так. Даже как только человеческий (манушья) будда, Готама служил образцом для всех людей. Но его архаты не обязательно были такими.
- ↑ См. «Разоблачённая Исида», II, 132.
- ↑ «Прежде чем человек станет буддой, он должен быть бодхисаттвой; прежде чем превратиться в бодхисаттву, он должен быть дхьяни-буддой... бодхидхьянсаттва есть путь и тропа к своему Отцу, и потому к Единой Верховной Сущности» («Нисхождение будд», стр. 17 из Арьясанги). «Я есть Путь, Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» («Св. Иоанн», XIV, 6). «Путь» не есть цель. Нигде в Новом Завете невозможно найти, чтобы Иисус называл себя Богом или чем-либо выше, как «сыном Божиим» сыном «Отца», синтетически общего всем. Павел никогда не говорил (1Тим.3:10), «Бог был проявлен во плоти», но сказал: «Тот, кто был проявлен во плоти» (пересмотренное издание). В то время как массы простых людей среди буддистов, особенно бирманцы, считают Иисуса воплощением Дэвадатты, родственника, который противился учению Будды, – изучающие эзотерическую философию видят в назаретском мудреце бодхисаттву с духом самого Будды в нём.
- ↑ Op. cit., мандала X, гимн 90.