Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Редакция 21-го века (в работе)
| 374 | 374 |
ОТДЕЛ XLII.
Семь принципов
«Тайна Будды» является тайной некоторых других адептов – возможно, многих. Всё затруднение в том, чтобы правильно понять другую тайну: тайну реального факта – на первый взгляд такого непонятного и трансцендентального – о «семи принципах» в человеке, отражении в нём семи сил природы физически и семи иерархий бытия, интеллектуально и духовно. Независимо от того, будет ли человек – материальный, эфирный и духовный – ради более ясного понимания его (вообще говоря) тройной природы, разделён на группы согласно той или иной системе, – основа и вершина этого деления всегда будут одни и те же. Так как имеются только три упадхи (основы) в человеке, то на них можно построить любое количество кош (оболочек) и их аспектов, не нарушая гармонию целого. Таким образом, в то время как эзотерическая система принимает семеричное деление, ведантистская классификация даёт пять кош, а тарака раджа йога упрощает их, сведя к четырём – три упадхи, синтезированные высшим принципом, атмой.
То, что сейчас только что было изложено, разумеется, вызывает вопрос: «Как может духовная (или полудуховная) личность вести тройную или даже двойную жизнь, меняя соответственные "высшие Я" по собственному усмотрению (ad libitum), и всё же быть единой вечной монадой в бесконечности манвантары?» Ответ на это лёгок для истинного оккультиста, тогда как непосвящённому профану он должен показаться абсурдным. «Семь принципов», разумеется, являются проявлением единого неделимого духа, но это единство появляется только в конце манвантары, когда они становятся воссоединёнными на плане Единой Реальности; в течение же хождения «странника», отражения этого неделимого Единого Пламени, аспекты единого вечного Духа, каждый обладает силою действия на одном из проявленных планов существования – постепенных дифференциациях из единого непроявленного плана – именно, на том плане, к которому он соответственно принадлежит. Так как наша Земля
| 375 | 375 |
предоставляет всевозможные майавические условия, то следует, что очищенный эготический принцип, астральное и личное Я адепта, хотя и образуя в действительности одно слитое целое со своим высшим Я (атма и буддхи), может, тем не менее, в целях всеобъемлющего милосердия и блага настолько отделиться от своей божественной монады, чтобы вести на этом плане иллюзорного и временного существования отдельную, независимую, сознательную собственную жизнь в заимствованной иллюзорной форме, таким образом преследуя одновременно двойную цель: исчерпывание своей собственной индивидуальной кармы и спасение миллионов менее пользующихся преимуществами людей от последствий ментальной слепоты. Если задаётся вопрос: «Когда происходит изменение, описываемое как переход будды или дживанмукты в нирвану, где тогда продолжает своё пребывание изначальное сознание, которое оживляло тело – в нирвани, или же в последующих воплощениях «остатка» последнего (нирманакаи)?» Ответ будет, что заключённое сознание может представлять собою, как выражается Гиббон, «определённое знание на основе наблюдений и опыта», но развоплощённое сознание не есть следствие, а причина. Оно является частью целого, или скорее лучом на ступенчатой шкале его проявленной деятельности из единого всепроникающего беспредельного Пламени, одни только отражения которого могут дифференцироваться; и, как таковое, сознание вездесуще и не может быть ни локализировано, ни сконцентрировано на или в каком-либо отдельном предмете, также оно не может быть ограничено. Одни только его воздействия относятся к области материи, ибо мысль есть энергия, которая разнообразно действует на материю, но сознание per se, как понимает и объясняет оккультная философия, является высшим качеством чувствующего духовного принципа в нас, божественной души (или буддхи) и нашего высшего Эго, и не принадлежит к плану материальности. После смерти физического человека, если он посвящённый, оно преображается из человеческого свойства в сам независимый принцип; сознательное эго становится сознанием как таковым (per se) без всякого Эго, в том смысле, что последнее больше не может быть ограничено ни чувствами, ни даже пространством или временем. Поэтому оно способно, не отделяясь и не покидая своего владельца, буддхи, отражаться в то же самое время в своём астральном человеке безо всякой надобности локализироваться. Это доказывается на значительно более низкой степени в наших снах. Ибо, если сознание может проявлять деятельность в течение наших видений и в то время, когда тело и его материальный мозг глубоко спят – и если оно даже в течение этих видений почти вездесуще – то насколько гораздо большей должна быть его сила, когда оно совершенно свободно от нашего физического мозга и не имеет с ним никакой связи.