Маньянов А.И. - Абхидхарма-коша. Ниданы

Маньянов Александр Исупович

Абхидхарма-коша. Ниданы

Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2022-1 (13)

Излагать эту тему мы начнём немного издалека, а именно, с ответа на вопрос: «Что означает в буддизме понятие "промежуточное состояние существования"».

Ответ будет следующим. Существует в промежутке между состояниями смерти и нового рождения. То «тело», которое возникает между состоянием смерти и состоянием рождения, чтобы обрести рождение в другом месте, называется промежуточным состоянием существования, поскольку оно находится между двумя воплощёнными существования.

Почему же это возникшее тело не получает название рождённого?

Рождённым называется то, что пришло к состоянию рождения, поскольку здесь слово «рождаться» имеет значение «приходить». Промежуточное существо не достигло того места, куда ему предстоит прийти, поэтому оно не является рождённым в общепринятом смысле.

Что же это за место, куда предстоит прийти?

Это то место, где созревание следствия, обусловленного прежними действиями, обретает проявление и завершение. Зародыш входит в материнское лоно при наличии трёх условий: когда мать здорова и месячные регулярны, когда мать и отец, охваченные желанием, соединяются в соитии и когда присутствует гандхарва (промежуточное существо). Существо в промежуточном состоянии имеет форму будущего существования в собственном смысле, к которому оно и идёт. Его физическое тело совершенно прозрачно, его нельзя увидеть, подобно тому, как его нельзя и осязать. Размеры у такого существа как у пяти-шестилетнего ребёнка и, по сути, они не соприкасаются с вмещающим их лоном. А входит он в это лоно через влагалище. Поэтому в буддистской традиции тот из близнецов, который рождается последним, называется старшим, а тот, который первый – младшим. Существо в промежуточном состоянии обладает всеми пятью органами чувств и его тело не испытывает противодействия. Противодействие – это материальное сопротивление или непроницаемость. Тот, кто обладает им, называется испытывающим противодействие. Существо, находящееся в промежуточном человеческом состоянии, с неотвратимостью рождается среди людей, а не богом и не животным. Питаются существа в промежуточном состоянии запахом, поэтому и называются гандхарвами – «тот, кто питается запахом». Гандхарва, принадлежащий к нижним разрядам живых существ, питается дурным запахом, принадлежащий к высшим – приятным. Существо в промежуточном состоянии может пребывать не более семи недель. Если кто-либо за сорок восемь дней не выбрал себе место своего рождения, то на сорок девятый день его с неотвратимостью «кидают» в рождение. К сожалению, в Абхидхарма-коше не сказано кто его «кидает», скорее всего, это неодолимый закон кармы. И летит оно на воплощение со скоростью металлического шарика по водосточной трубе.

Оно, гандхарва, видит место своего рождения, даже если оно находится на большом удалении, с помощью «божественного зрения», возникающего благодаря энергии действия. После соединения семени отца и яйцеклетки матери в атомах возникает движение, приводящее к их изменению под влиянием тепла матки. Через последовательное образование диад и триад, происходит развитие зародыша. Когда тело его образовалось, в него входит способность сознания, которая не могла войти на стадии существования только семени и яйцеклетки, поскольку манас нуждается в теле, как в опоре. Питательные соки в теле матери поддерживают его. А затем благодаря невидимой кармической силе (адришта), зародыш распадается на атомы под воздействием маточного тепла, после чего эти атомы, соединяясь с атомами питательных соков, образуют новое уже кармическое физическое тело. Если гандхарва мужского пола, то плод располагается в правой части матки, спиною вперёд и с поджатыми под себя ножками, если же гандхарва женского пола, то плод располагается в левой части матки, лицом ко входу в неё. Как правило, все существа входят в материнскую матку в бессознательном состоянии, пребывают в ней и покидают её также в бессознательном состоянии, слепо подчиняясь карме. Каким образом входят в материнскую матку чакравартины и бодхисаттвы, Будды – описано отдельно.

Будда сказал: «Есть действие, есть и созревание его результата… Суть данного обозначения в следующем: при наличии ЭТОГО возникает ТО: в развернутом виде это причинно-зависимое возникновение». И далее: «Я изложу вам, о монахи, причинно-зависимое возникновение и дхармы, возникшие в причинной зависимости».

То и другое – все причинно-обусловленные дхармы. Почему будущие дхармы, то есть ещё не созданные, называются причинно-обусловленными? В силу того, что дхармы обладают природой мотивации, формирования своего следствия. Здесь возникновение рассматривается, как причина, а возникшее, как результат. Компонент, выступающий в качестве причины, есть причинно-зависимое возникновение, поскольку из него нечто возникает. Компонент, выступающий в качестве результата, есть возникшее в причинной зависимости. Таким образом, все компоненты устанавливаются в этой двоичности, так как каждый из них существует как причина и следствие. Повторяемость в пространстве и времени носит закономерный характер. Не существует где бы то ни было, каких бы то ни было объектов, возникших из самих себя, или же из чего-то другого, или же из себя и другого, или же беспричинно. Круговорот бытия не имеет начала. Рождение обусловлено действиями и аффектами: в свою очередь, аффекты и действия обусловлены рождением: благодаря аффектам и действиям происходит новое рождение – так следует понимать безначальность круговорота бытия.

Если бы можно было вообразить его начало, то оно не имело бы причины, а при отсутствии причинности всё возникало бы без причины, всё и сразу. Круговорот бытия – этот процесс не имеет начала. Однако, установлено, что он имеет конец вследствие исчерпания причины. Так, росток не возникает, если семя погибло, поскольку рождение зависит от причины. Непрерывная последовательность групп в трёх состояниях существования, есть причинно-зависимое возникновение, включающее двенадцать компонентов в трёх периодах. Двенадцать компонентов здесь – это неведение, формирующие факторы, сознание, имя и форма, шесть источников сознания, контакт, чувствительность, жажда, привязанность, существование, рождение, старение и смерть. Три периода – начальный, конечный и средний, то есть прошедшее, будущее и настоящее состояние существования. Теперь перейдём к описанию двенадцати нидан.

1. Неведение (авидья) – это состояние аффектности в прежнем существовании, поскольку неведение сопровождается аффектами, а проявление аффектов вызывается неведением. Неведение это отдельная дхарма, как противоположность знания. Неведение именуется в сутрах оковами, цепями, аффективной предрасположенностью, потоком страстей, узами. Поэтому оно не может быть просто отсутствием знания определённого свойства. Неведение это незнание своих прошлых жизней. Не осознавая три признака обусловленных явлений, неведение не понимает взаимозависимого возникновения и посему удерживает нас в путах сансары.
2. Формирующие факторы (самскара или сансара). Состояния благой и прочей деятельности в прежнем существовании здесь получают название формирующих факторов. Самскара означает зачатки наклонностей и ментальных импульсов этого рождения, которые являются причинами нового рождения: в благих уделах людей или богов, если карма благая, и в не благих адовых областях, если карма утяжелённая.

Эти две ниданы прошлого воплощения определяют условия существования, ментальные и физические особенности настоящего воплощения.

1. Сознание (виджняна) – это состояние пяти групп соотнесения, пяти скханд в момент зачатия. Сознание в момент зачатия и представляет собой первый момент существования. Поэтому в Тибете все жители на год старше, чем в остальном мире, поскольку там за дату рождения принимается время зачатия.
2. Имя-форма (нама-рупа) – это то время, что находится между зачатием и до появления шести источников сознания. Как один из компонентов формулы причинно-зависимого возникновения, «имя и форма» всегда обусловлена сознанием, и является некоторой психофизической целостностью, понимаемой как ментальность-материальность. То есть нама-рупа – это состояние внутриутробное после момента зачатия и до того, как оформятся четыре органа чувств: глаз, ухо, нос, язык. Способность осязать и мыслить возникают сразу. В этом интервале, пока шесть органов чувств ещё не оформлены полностью, выделяются пять периодов эмбрионального развития плода: калала, арбуда, пешин, гхана, прашакха, которые вместе и образуют период существования «имени и формы».
3. Шесть источников сознания (чадаятана) – это полностью оформленные органы чувств: глаза, уши, нос, язык, тело и мозг, как источник ментального сознания. Это состояние завершающего периода внутриутробного существования. Эта нидана называется также «до встречи трёх», что означает «до рождения», то есть до того, когда ребёнок впервые закричит после появления на свет.
4. Контакт (спарша) возникает из соединения трёх факторов. Это встреча трёх: органов чувств, объектов чувств и сознания. Эта встреча трёх возникает в момент рождения. Только после рождения ребёнок может видеть, слышать, обонять запахи, ощущать вкусы, осязать осязаемое. По времени «контактом» называется то состояние, которое существует от рождения до тех пор, пока не возникает способность различать причины трёх видов чувствительности: приятное, неприятное и нейтральное. Условно это можно отнести от рождения до семи лет. Именно введу отсутствия способности различать считается, что человек до семи лет новую карму не создает.
5. Чувствительность (ведана). Состояние чувствительность существует до тех пор, пока не возникает влечение к половому контакту. Условно это время от семи лет до пятнадцати. Это состояние психофизического существа называется так, потому что в нём полностью доминирует чувствительность. Чувствительность можно подразделить на пять типов: физическое удовольствие, умственное удовольствие, физическая боль, умственная боль и нейтральное состояние.
6. Жажда (тришна). Состояние, в котором активно проявляется влечение к чувственным объектам и половому общению, называется жаждой. Оно существует до тех пор, пока не начинаются поиски соответствующих объектов. Условно это время от пятнадцати до восемнадцати лет.
7. Привязанность (упадана). Схватывание, стремление не разлучаться с объектом желания. Привязанностью называется состояние, когда индивид, стремящийся к обладанию объектом наслаждения, ищет его повсюду. Условно это возраст после восемнадцати лет. Цепляние заставляет индивида вовлекаться в деятельность, порождающую следующее существование, что означает активное порождение причин, то есть кармы. Схватывание включает четыре типа: цепляние за (1) чувственные удовольствия, за (2) ошибочные воззрения, за (3) воззрения о правилах и ритуалах, за (4) воззрение существования «я», души, атмана.
8. Существование (бхава). Привязанность определяет существование. Оно либо благое, либо неблагое, либо, смешанное. Одни – принадлежат к миру криминальному, другие – на страже родины, закона и порядка, третьи – обычные обыватели, четвёртые – благочестивые монахи, мыслители, философы. Это и сеть существование. Все они, оставив этот мир, получают, благодаря деятельности в этой жизни, новое рождение.
9. Рождение (джати) – новое воплощение. Это тот самый компонент причинно-зависимого возникновения, который в этом существовании называется сознанием, и есть рождение в другом существовании. Словосочетание «в другом существовании» подразумевает три альтернативы: рождение в людском мире человеком; духом – в адовых областях; богом – в божественных мирах. Рождение – это «проявление совокупностей» новой жизни.
10. Старение и смерть (джарамарана). Старение – это угасание жизни, которое начинается сразу же после рождения. Смерть – это растворение тела ума данной жизни. Старение и смерть происходят из-за рождения. Чтобы полностью прекратить старение и смерть и больше их не переживать, следует прекратить рождение в самсаре. Тренируя свой ум, необходимо уже в этой жизни зародить благое устремление к просветлению.

Таковы двенадцать нидан, двенадцать компонентов причинно-зависимого возникновения, о которых говорится, что они четырёх видов: мгновенное, универсальное, взаимосвязывающее и статическое.

Почему мгновенное? В одном мгновении присутствуют все двенадцать компонентов. Допустим, например, что некто замыслил из жадности лишить жизни живое существо. Его помрачённость – это неведение; то, что выступает мотивацией – это формирующие факторы; реагирование на каждый объект – сознание; сосуществующие с сознанием четыре группы – это имя и форма; органы чувств, опирающиеся на имя и форму – это шесть источников сознания; направленное соединение шести источников сознания – это контакт; содержание опыта в контакте – это чувствительность; влечение – это жажда; связанные с ней проявления аффектов – привязанность; всплывание всех этих дхарм-явлений – рождение; созревание – старение; разрушение – смерть.

Говорят также, что причинно-зависимое возникновение и мгновенное, и взаимосвязывающее, так как всё это – проявления причинно-обусловленных дхарм.

Статическое возникновение – это двенадцать состояний, представляющие пять групп, которые связывают воедино три последовательных существования (см. таблицу). Оно же и универсальное.

Почему двенадцать нидан относятся лишь к живым существам? Чтобы устранить заблуждение относительно начальных, конечных и настоящих форм их существования. У того, кто достигает истинного понимания причинно-зависимого возникновения и дхарм, возникших в причинной зависимости, как они существуют в реальности, появляется видение. У него не возникает вопросов типа: «Был ли я раньше? Кто я теперь? Кем я буду?»

Некоторые утверждают, что причины у "неведения" отсутствуют, поэтому надо добавить тринадцатую нидану. Отнюдь. Установлено, что поверхностная ментальная деятельность, возникающая в момент контакта, выступает условием неведения, которое сосуществует с чувствительностью. Таким образом, у неведения отсутствует свойство беспричинности, и потому нет необходимости в дополнительном тринадцатом компоненте причинно-зависимого возникновения.

Жизнь	Звенья	Двадцать вариаций (четыре группы по пять)
(А) предыдущая	1. Неведение, авидья 2. Формирующие факторы, самскара	Пять прошлых причин 1, 2, 8, 9, 10
(Б) текущая	3. Сознание, виджняна 4. Имя-форма, нама-рупа 5. Шесть источников сознания, чадаятана 6. Контакт, спарша 7. Чувства, ведана	Пять текущих следствий 3, 4, 5, 6, 7
(Б) текущая	8. Жажда, тришна 9. Привязанность, упадана 10. Существование, бхава	Пять текущих причин 8, 9, 10, 1, 2
(В) будущая	11. Рождение, джати 12. Старение и смерть, джарамарана	Пять будущих следствий 3, 4, 5, 6, 7

Столбец "звенья" показывает, что наша текущая жизнь, Б, коренится в неведении и формирующих действиях жизни предшествующей (А). В результате созревания кармы (формирующих действий), обусловленной неведением, возникают пять факторов-следствий этой жизни (Б); сознание, имя-форма, шесть источников, контакт и чувство. В этой жизни (Б) при возникновении чувства возникает и страстное желание. Оно ведёт к цеплянию, которое порождает активную карму возобновлённого существования. Эти три фактора приводят к очередному перерождению (В), во время которого переживаются рождение, старение и смерть.

В жизни каждого существа все эти факторы перемешаны. Чтобы понять, как двенадцать факторов действуют в текущей жизни, мы смотрим на последний столбец с его двадцатью вариантами, разделёнными на четыре группы по пять звеньев.

1. Пять прошлых причин. Неведение и формирующие действия, а также страстное желание, цепляние и активная карма возобновлённого существования в прошлой жизни послужили причинами для жизни нынешней.
2. Пять текущих следствий. Эти пять причин привели к пяти текущим следствиям: факторам 3-7, которые представляют собой развёрнутое описание рождения, старости и смерти.
3. Пять текущих причин. Пять причин, существующих в этой жизни: страстное желание, цепляние, возобновлённое существование, неведение и формирующие действия – приводят к будущему рождению. Хотя это те же факторы, что и в группе ведущих к нынешней жизни прошлых причин, здесь они возникают в текущей жизни и обуславливают жизнь будущую.
4. Пять будущих следствий. Звенья 3-7 – включающие рождение и старение/смерть – из-за пяти текущих причин возникают в жизни будущей.

Тот, кто видит взаимозависимое возникновение, видит Дхарму; тот, кто видит Дхарму, видит взаимозависимое возникновение.

Литература:

1. Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы (Абхидхармакоша). Т. 1. Разделы I и II. – М.: Ладомир, 1998.

2. Ачарья Анурудхи. Исчерпывающее руководство по Абхидхарме (Абхидхарма-сангаха). – М.: Ганга, 2018.

3. Далай-Лама и Тубтен Чодрон. Буддизм. Один учитель, много традиций. – М.: Эксмо, 2019.