Жиоржиадес Э. - Я и перевоплощение в свете теософии

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эрика Георгиадес
«Я» и перевоплощение в свете теософии

Опубликовано в журнале "Теософ" (The Theosophist), 143-01 (октябрь 2021)
Erica Georgiades, «The Self and Reincarnation in the Light of Theosophy». Г-жа Эрика Георгиадес имеет учёные степени в области религии, психологии и философии. Член ТО Адьяр с 1991 года, работала в архивах ТО с 1994 по 1996 год, является директором Европейской школы теософии с 2018 года. В августе 2021 года она была назначена директором Школы Мудрости в Адьяре.


«Я» в теософской системе

Точка зрения на «я» в свете теософии иден-тифицируется с числом. Его существование преходяще и зависит от дифференциации, которая является процессом, связанным с майей (иллюзией). В теософской системе «я» представлено в тройном аспекте: низшее, высшее и божественное эго/я[1][2]. Низшее «я», также известное как Кама-Манас, или желание-ум, являющееся источником личной идентичности, ускользающее и преходящее[3].Ум имеет двойственный аспект, то есть низший и высший. Низший ум, связанный с желаниями (Кама), неясен, потому что обладает чувством обособленности или «независимого существования»[4]. Это смертный и конечный аспект человека.

Носителем низшего «я» является Камарупа, форма желания или «субъективная форма, созданная посредством ментальных и физических желаний и мыслей в связи с материальными вещами всех живых существ, форма, которая переживает смерть их тел»[5]. Кама-Манас – это смертный и неперевоплощающийся аспект личности. Таким образом, личность – это низшее «я», своего рода связка чувственных восприятий, происходящих от впечатлений, вымышленное «я», которое так хорошо описал Юм.

Манас – ум, имеет двоякий аспект: высший Манас, или Высшее Эго, связано с духовной душой, а низший – с Кама-Манасом. Высший Манас – это источник, из которого возникает чувство «Я» (самосознание), не связанное с личностью. Е.П. Блаватская (Е.П.Б.) говорит, что Высшее Эго можно сравнить с карана-шарирой, семенами как тонкого, так и более материального тела. Она говорит, что наша индивидуальность, которая воплощается в людях жизнь за жизнью, находится на плане сутратмана (Санскр., буквально, «нить духа»; бессмертное Эго), на которую, подобно бусам, нанизаны его бесчисленные личности[6]. Сутратман – это «Нить Лучезарности, которая нерушима и растворяется лишь в Нирване, возникает из неё в своей цельности в день, когда Великий Закон призывает всё сущее назад к действию...»[7].

Высшее «Я», также известное как Высший Манас[8] является перевоплощающимся аспектом индивидуума. Низшее «я» происходит от Высшего «Я». У него нет чувства личности или обособленности; это Божественный Аспект существа, также называемый в теософской системе «Индивидуальностью»[9]. В этом ключе ощущение личностного «я» происходит от безличного высшего «Я», являющимся имперсональным сознанием.

Короче говоря, человеческая конституция включает Атман, безличный и универсальный принцип[10], который Е.П.Б. также называет Божественным «Я», «неотделимым Лучом Всеобщего и ЕДИНОГО «Я». Это есть Бог, скорее, выше, нежели внутри нас»[11], «Божественная сущность, не имеющая ни тела, ни формы, невесомая, незримая и неделимая, которая не существует, но есть ...»[12]. Её проводник – Буддхи, мудрость, различение, духовная душа, прямая эманация Атмана. Эти два принципа образуют так называемую монаду. Манас – это локус индивидуальности, это высшее «Я» от Атмана[13]. Слияние Манаса-Буддхи – это Божественное Эго.

Процесс перевоплощения в физическом мире описан Е.П.Б.

«Мы должны выяснить, что вы подразумеваете под «Я» или «Эго». Мы проводим различие между элементарным фактом самосознания, простым ощущением «Я есть Я», и более сложной мыслью «Я – мистер Смит» или «миссис Браун». Если верить вместе с нами в серию рождений одного и того же Эго, или в перевоплощение, то это различие становится оcновным стержнем всей идеи. Видите ли, «мистер Смит» в действительности означает длинный ряд ежедневных переживаний, связанных вместе нитью памяти и образующих то, что мистер Смит называет «собой».

Но ни одно из этих переживаний не является в действительности «Я» или «Эго», так же как они не дают «мистеру Смиту» ощущения того, что это и есть он сам, ведь он забывает большую часть своих ежедневных переживаний, и они создают у него ощущение сущности его «я», только пока длятся. Поэтому мы, теософы, делаем различие между этой связкой «переживаний», которую мы называем ложной (из-за того, что она конечна и эфимерна) личностью и тем элементом в человеке, которому он обязан ощущением «Я есть Я». Это и есть то «Я есмь», которое мы называем истинной Индивидуальностью; и мы говорим, что это «Эго», или Индивидуальность, играет, словно актёр, много ролей на сцене жизни»[14].

Нереальность этой Вселенной

Согласно Е.П.Б., причины существования связаны не только с биологическими факторами, но и с метафизическими.[15] Например, стремление к разумной жизни выражается во всём, «…от атома до Cолнца, и есть отражение Божественной Мысли, устремлённой к объективному закону существования Вселенной»[16]. Основной причиной стремления к разумной жизни является результат нидан и майи[17].

В «Тайной Доктрине» Е.П.Б. использует слова «невежество» и «иллюзия» как синонимы, говоря о майе. Она говорит, что майя[18] является результатом проявления Абсолюта. Однако «Абсолют не может быть проявлен»[19]. Проявление – это просто тень, отражение, периодически исходящее из Абсолюта, и, как таковая, в результате дифференциации возникла в виде иллюзии. Единственная реальность – это сущностное единство всех вещей. И это вечно проявленный Абсолют:

«Каждая вещь, имеющая начало и конец является Майей. Следовательно, она есть аспект того, что вечно и в этом смысле, представляет собой то, что всегда присутствует во Вселенной, как во время Манвантары, так и во время Махапралайи, или другими словами – SAT. Только не забывайте, что даже о Нирване сказано, что она всего лишь Майя по сравнению с Абсолютом.[20]

Майя – это воспринимающая способность каждого эго, которое считает себя обособленным и не зависимым от Единого безграничного и вечного SAT, или "Бытийности"».[21]

В этом ключе майя – это аспект, всегда присутствующий в проявленной Вселенной, и его выражение – дифференциация. Единственная реальность – это непроявленный Абсолют, который является сущностным единством.Идея о том, что существуют разные личности, «я», эго, также является результатом майи:

«Поскольку мы согласны с тем, что всё существование, на самом деле, весь мир и эволюционный процесс, его радости и зло, его боги и дьяволы, являются майей (иллюзией) или ошибочными представлениями об истинной реальности, как это может показаться нам. Стоит ли помогать продвижению этого заблуждения?

Ответ: Именно потому, что термин майя, как и слово «аджняна» в ваших собственных словах, выражает лишь относительное понятие. Мир ... «его радости и зло, его боги и дьяволы», а также люди, несомненно, по сравнению с этой ужасной реальностью, вечной вечностью, не лучше, чем произведения и уловки майи, иллюзии. Но здесь проведена разграничительная линия.[22]

...Всё, что имеет форму, было сотворено и, следовательно, рано или поздно должно погибнуть, то есть изменить эту форму, поэтому всё временное, хотя и кажущееся вечным, есть лишь иллюзия, Майя. Ибо, в отличии от вечности, не имеющей ни начала, ни конца, все более или менее длительно существующие формы исчезают, как таковые, подобно мгновенной вспышке света. Прежде чем мы успеем осознать, что мы видели их, они скрываются навсегда. Даже наши астральные тела, чистый эфир, – всего лишь иллюзия материи до тех пор, пока они удерживают свои земные очертания».[23]

Другими словами, в теософском мировоззрении именно майя производит страдание. Есть только одна реальность: мы все «…одно неделимое Целое, капли в океане Бытия, неотделимые от других капель. <...> Именно в этом чувстве обособленности корень всего зла»[24]. Как и в макрокосме, проявленное является тенью вечного непроявленного Абсолюта, то же самое происходит в микрокосме, то есть Атман – это наша непроявленная божественная сущность, проводником которой является Буддхи. Высший ум – это то, что перевоплощается, низший, связанный с камой (желанием), – преходящая тень этого непроявленного Боже-ственного аспекта. Единственная реальность – это Абсолют, о котором мы ничего не можем знать. Всё проявленное – лишь тень великого неизвестного и таинственного корня, источника всего сущего. Таким образом, «я» (низшее или высшее) как и всё проявленное – иллюзия. Однако Е.П.Б. говорит, что они иллюзорны только по сравнению с высоко метафизическим понятием Абсолюта. На других планах они совершенно реальны.

Ниданы

Если и проявленная Вселенная, и личность считаются иллюзиями с точки зрения связанной с ними непроявленной Божественной Сущности, то ниданы (кармические агенты) также являются иллюзией. Е.П.Б. объясняет, что двенадцать нидан – это причины, вызывающие следствия по закону кармы. Ниданы (санскрит: пратитьясамутпада), означающие «взаимозависимое возникновение», представляют собой цепь явлений, называемых «великими причинами страданий», ведущих к перерождению в колесе сансары. Согласно Е.П.Б., именно майя пробуждает в человеке ниданы[25], которых насчитывается двенадцать:

1. Джати, возрождение с чувством отделённости «я», воз-никновение ментальных феноменов.
2. Джарамарана, старение и смерть.
3. Бхава, становление (поведение, служащее страсти и привязанности).
4. Упадана, цепляние за жизнь.
5. Тришна, любовь, чистая или нечистая
6. Ведана, или ощущение; восприятие органами чувств; пятая скандха.
7. Спарша, осязание.
8. Чадаятана, [шесть] органов чувств.
9. Намарупа, личность, то есть форма с именем, символ нереальности материальных феноменальных явлений.
10. Виджняна, совершенное знание каждой воспринимаемой вещи и всех объектов в их сцеплении и единстве.
11. Самскара, действие на уровне иллюзии.
12. Авидья, невежество.

Е.П.Б. говорит следующее о связи между ниданой и майей:

«Нидана означает взаимосвязь причины и следствия. Двенадцать Нидан – это главные причины, порождающие самые тяжёлые следствия, в связи с действием Закона Кармы. Хотя между самими словами «Нидана» и «Майя» нет взаимосвязи, так как Майя означает всего лишь иллюзию, тем не менее, рассматривая Вселенную как Майю или иллюзию, мы включам Ниданы, как нравственные агенты Вселенной, в Майю. Именно Майя, иллюзия или невежество, пробуждает Ниданы, и, так как причина или причины порождены, они, по Закону Кармы, влекут за собой следствия».[26]

Формирование личного я – танха, упадана и сканды

В «Голосе Безмолвия» танха (пали) определяется как «воля к жизни», страх перед смертью и любовь к жизни – та сила или энергия, что вызывает новое рождение»[27]. Это «желание чувственной жизни» завершается упаданой (пали и санскрит), топливом для танхи[28]. И танха, и упадана производятся скандами (санскрит). Например, К.Х. говорит, что танха – это «…энергия – результат человеческих или животных действий, которая из старых Сканд рождает новую группу, образующую новое существо и контролирует качество самого рождения».[29]

Короче говоря, сканды – это совокупности, которые формируют личность каждый раз, когда она перевоплощается. Они полностью связаны с низшим «я» и не имеют отношения к атману. К.Х. определяет их как «элементы ограниченного существования»[30]. Кроме того, он говорит: Старое существо есть единственный породитель – отец и мать в одно и то же время нового существа. Это первый, который в действительности является создателем и формировщиком последнего»[31]. Кроме того, он добавляет:

«Это группа Сканд, которая образует и составляет физическую и умственную ментальную индивидуальность, которую мы называем человеком, или вообще существом. Эта группа состоит в эзотерическом учении из пяти Сканд – именно: Рупа – материальные свойства или качества; Ведана – чувствования; Санна – абстрактные идеи; Санкхара – наклонности физические и умственные; Виннана – умственные силы и расширение четвёртой – умственные, физические и моральные предрасположения. Мы прибавляем к ним ещё две, свойства и названия которых вы можете узнать после. Достаточно сейчас сказать вам, что они связаны и порождают Саккаядиттхи, “Ересь или иллюзию индивидуальности”, и Аттавада – “доктрину самости”. Обе они (в случае пятого принципа-души) ведут к иллюзии ереси и верования в действительность тщетных обрядов и служб при молитвах и ходатайствах».[32]

Каждый раз, когда человек перевоплощается, образуется группа новых сканд. Новые сканды не связаны с прошлой личностью, например, сканда рупа (форма) физического тела распалась с предыдущим физическим телом. Однако существует связь между новыми и старыми скандами. Е.П.Б. объясняет эту связь следующим образом:

«И да, и нет – вот новая метафизическая и оккультная тайна для вас. Они разрушаются как «рабочий инвентарь» в распоряжении личности; они остаются как кармические следствия, зародыши, парящие в атмосфере земного плана, готовые вступить в жизнь, подобно многим злым духам-мстителям, чтобы присоединиться к новой личности Эго, когда оно будет воплощаться вновь»[33].

«... Высшее Я, Духовное Ego, или то, что, будучи полно Танха или желания жизни, вечно перевоплощается под влиянием своих низших личных «я», меняясь с каждым рождением. Странный закон Природы, что на этом плане высшая (Духовная) Природа должна находиться, так сказать, в рабстве у низшей. Если только Ego не найдёт прибежища в Атмане, ВСЕСУЩЕМ-ДУХЕ и не сольётся вполне с его естеством, личное Ego может привести к печальному концу. Это не может быть вполне понято, если только сам изучающий не ознакомится с тайной эволюции, происходящей по трём линиям – Духовной, Психической и Физической».[34]

Таким образом, низшее «я» (личная идентичность) распадается, когда кто-то умирает, и новый набор сканд, оставшихся в качестве кармических эффектов, притягивается к новому перевоплощающемуся «я».

(Продолжение следует)


Сноски

  1. ↑ Термины «эго» и «я» взаимозаменяемы.
  2. ↑ Блаватская Е.П. (Е.П.Б.), Инструкции для учеников внутренней группы, Инструкция № III, «Философское разумное объяснение доктрины»,М., «Сфера».
  3. ↑ Е.П.Б., Теософский словарь, «Камарупа».
  4. ↑ Е.П.Б., Инструкции для учеников внутренней группы
  5. ↑ Е.П.Б., Теософский словарь, «Камарупа»
  6. ↑ Е.П.Б., Теософский словарь, «Сутратман».
  7. ↑ Е.П.Б., Тайная Доктрина, т. II, станца III, шлока.
  8. ↑ Е.П.Б., Инструкции для учеников внутренней группы, Инструкция № V, «Низший Манас, или Кама-Манас».
  9. ↑ Е.П.Б., Теософский словарь, «Эго».
  10. ↑ Е.П.Б., Ключ к теософии, раздел VII, «О различных посмертных состояниях», «Физический и духовный человек».
  11. ↑ Е.П.Б., Ключ к теософии, раздел IX, «О Кама-Локе и Девакхане», «Определённые слова для определённых вещей».
  12. ↑ Е.П.Б., Ключ к теософии, раздел VII, «О различных посмертных состояниях», «Физический и духовный человек».
  13. ↑ Е.П.Б., Теософский словарь, «Атман».
  14. ↑ Е.П.Б., Ключ к теософии, раздел II, «Экзотерическая и эзотерическая теософия», «Разница между теософией и спиритуализмом»
  15. ↑ Е.П.Б., Тайная Доктрина, т. I, станца I, шлока V.
  16. ↑ Там же.
  17. ↑ Там же.
  18. ↑ Е.П.Б., Комментарии к «Тайной Доктрине».
  19. ↑ Там же.
  20. ↑ Е.П.Б., Комментарии к «Тайной Доктрине».
  21. ↑ Там же.
  22. ↑ Е.П.Б., Собрание сочинений Блаватской, т. XI, «Что нам делать для наших собратьев?»
  23. ↑ Е.П.Б., Разоблачённая Изида, Том. 1, с. 290, .
  24. ↑ Е.П.Б., Комментарии к «Тайной Доктрине»
  25. ↑ Е.П.Б., Комментарии к «Тайной Доктрине»
  26. ↑ HPB, Blavatsky Collected Writings, vol. X, p. 326.
  27. ↑ Е.П.Б., Голос Безмолвия.
  28. ↑ Письма Махатм, Письмо № XVI
  29. ↑ Там же.
  30. ↑ Там же, Письмо № XXV
  31. ↑ Там же, Письмо № XVI
  32. ↑ Там же.
  33. ↑ Е.П.Б., Ключ к теософии, раздел IX, «О Камалоке и дэвакхане», «Несколько слов о скандхах».
  34. ↑ Е.П.Б., Тайная Доктрина, т. II, станца V, шлока 18.
Источник — https://ru.teopedia.org/w-lib/index.php?title=Жиоржиадес_Э._-_Я_и_перевоплощение_в_свете_теософии&oldid=51383