Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Редакция 21-го века (в работе)
| 164 | 164 |
Отдел XX.
Восточная гупта видья и каббала
Мы теперь возвращаемся к разбору существенной тождественности между восточной гупта видьей и каббалой, как системой, в то время, как мы должны также показать несходство в их философской интерпретации со времени средних веков.
Следует признать, что взгляды каббалистов – подразумевая под этим словом тех изучающих оккультизм, которые изучают еврейскую каббалу и мало знают, если вообще что-то, о какой-либо другой эзотерической литературе или о её учениях – настолько разнообразны в своих синтезирующих заключениях о природе тайн, изложенных даже в одном Зоаре, и настолько же далеки от истины, насколько далеки от неё высказывания самой точной науки. Подобно средневековым розенкрейцерам и алхимикам – таким как аббат Тритемий, Джон Рейхлин, Агриппа, Парацельс, Роберт Флудд, Филалет и т. д. – которыми они клянутся, континентальные оккультисты видят всеобщий кладезь мудрости только в одной еврейской каббале, они в ней находят сокровенное учение почти по всем тайнам природы – метафизическим и божественным – некоторые из них, например, Рейхлин, включают сюда и тайны христианской Библии. Для них Зоар является эзотерической сокровищницей всех тайн христианского Евангелия, а «Сефер Иецира» – это свет, который светил в каждой тьме, и содержатель ключей ко всем тайнам природы. Имеют ли многие из современных последователей средневековых каббалистов представление о действительном значении символогии избранных ими учителей – это другой вопрос. Большинство из них, вероятно, никогда даже не задумывалось о том факте, что эзотерический язык, употребляемый алхимиками, был их собственный язык, и что он был выработан как маскировка, вызванная опасностями эпохи, в которой они жили, а не как язык мистерий, которым пользовались языческие посвящённые и который алхимики снова переводили и ещё раз снова замаскировали.
| 165 | 165 |
И дело теперь обстоит так: так как старые алхимики не оставили ключей к своим писаниям, то последние стали тайной внутри ещё более старой тайны. каббала теперь истолковывается и проверяется только посредством того света, который на неё пролили средневековые мистики, а они, в силу навязанной им христологии, были вынуждены накладывать богословско-догматическую маску на каждое древнее учение; в результате получилось, что каждый мистик среди наших европейских и американских каббалистов толкует древние символы только свойственным ему образом, и каждый отсылает своих оппонентов к розенкрейцерам и алхимикам три-четыре века тому назад. Мистическая христианская догма является тем центральным Мальстремом, который поглощает каждый старинный языческий символ, и христианство – анти-гностическое христианство, современная реторта, которая заменила перегонный куб алхимиков – передистиллировала до неузнаваемости каббалу, т. е. еврейский Зоар и другие раввинистические мистические труды. И теперь это дошло до следующего: исследователь, интересующийся сокровенными науками, должен поверить, что весь цикл символического «Ветхого Деньми», каждый волос в великолепной бороде Макропросопуса относится только к истории земной жизни Иисуса из Назарета! И нам говорят, что каббала «сперва была преподана избранной группе ангелов» самим Иеговой, который, надо полагать – из скромности, представил себя в ней только третьей сефирой и, в придачу, женской. Сколько каббалистов, столько и толкований. Некоторые верят – возможно, с бόльшим основанием, чем остальные – что сущность каббалы представляет собою ту основу, на которой построено масонство, так как современное масонство бесспорно является смутным и туманным отражением первоначального оккультного масонства, учения тех божественных масонов, которые учредили мистерии доисторических и допотопных храмов посвящения, воздвигнутых действительно сверхчеловеческими строителями. Другие заявляют, что учения, изложенные в Зоаре, относятся только к земным и мирским тайнам, не более касаясь метафизических рассуждений – таких как о душе или загробной жизни человека – чем Моисеевы книги. И ещё другие – и они являются действительными, настоящими каббалистами, получившими наставления от посвящённых еврейских раввинов – утверждают, что если два наиболее учёных каббалиста средневековья, Джон Рейхлин и Парацельс, разошлись в своих религиозных вероисповеданиях – первый был отец Реформации, второй же – римский католик, хотя бы внешне, – то Зоар не сможет содержать в себе много христианского вероучения или догм, так или иначе. Другими словами, они заявляют, что язык чисел каббалистических трудов учит вселенским истинам, а не какой-либо одной религии. Те, кто сделали это
| 166 | 166 |
заявление, совершенно правы, говоря, что язык мистерий, употребляемый в Зоаре и в другой каббалистической литературе, был когда-то, во времена неизмеримой древности, всеобщим языком человечества. Но они целиком неправы, если к этому факту добавляют нелепую теорию, что этот язык был изобретён евреями или, что он составлял первоначальную собственность их, от которых все остальные народы позаимствовали его.
Они не правы потому, что хотя Зоар (זחר ZHR), «Книга Великолепия» раввина Симеона Бен Йохаи поистине начала своё существование с него – его сын, раввин Елеазар, с помощью своего секретаря Аббы собрал воедино каббалистические учения своего покойного отца в труд, названный Зоаром, – эти учения не были раввина Симеона, как это показывает гупта видья. Они так же стары, как сам еврейский народ, и ещё намного старше. Короче говоря, те писания, которые ныне в ходу под заголовком Зоар раввина Симеона, приблизительно настолько же подлинны, насколько стали подлинными египетские синхронические таблицы после того, как их обработал Евсевий, или «Послания» св. Павла после их пересмотра и исправления «святою церковью»[1].
Давайте бросим быстрый ретроспективный взгляд на историю и злоключения того же самого Зоара, как мы знаем их из заслуживающих доверия преданий и документов. Нам нет надобности остановиться, чтобы обсуждать, было ли это написано в первом веке до Р. X. или в первом веке нашей эры. Для нас достаточно знать, что во все времена среди евреев существовала каббалистическая литература; что хотя исторически это можно проследить только со времени плена, всё же от Пятикнижия вплоть до Талмуда документы этой литературы всегда писались на своего рода языке мистерий и фактически являлись серией символических записей, которые евреи списали в египетских и халдейских святилищах, только приспосабливая их к своей национальной истории – если её можно назвать историей. То, что мы утверждаем – и это не отрицается даже самым придирчивым каббалистом – заключается в том, что хотя каббалистическое учение прошло устно через долгие века вплоть до позднейших дохристианских танаимов, и хотя Давид и Соломон могли быть большими адептами в нём, как это утверждают, всё же никто до дней Симеона Бен Йохаи не осмелился его записать.
| 167 | 167 |
Короче говоря, учение, находимое в каббалистической литературе, раньше первого века современной эры никогда не записывалось.
Это приводит критика к следующему размышлению: несмотря на то, что в Индии мы находим Веды и браминскую литературу, написанные и опубликованные за многие века до христианской эры – сами востоковеды вынуждены признать пару тысячелетий древности за древнейшими рукописями; несмотря на то, что наиболее значительные аллегории Книги Бытия найдены записанными на вавилонских глиняных табличках за века до Р. X.; несмотря на то, что египетские саркофаги ежегодно приносят доказательства происхождения учений, заимствованных и списанных евреями, – всё же монотеизм евреев возвеличен и поставлен в упрёк всем языческим народам, и так называемое христианское откровение поставлено выше всех других, как солнце над рядом уличных газовых фонарей. И всё же прекрасно известно, в этом убедились вне всяких сомнений, что никакая рукопись, будь она каббалистическая, талмудистская или христианская, дошедшая до нашего нынешнего поколения, не была написана ранее первых веков нашей эры, тогда как этого никак нельзя сказать о египетских папирусах или халдейских табличках, или даже о некоторых писаниях Востока.
Но ограничим настоящее исследование каббалой и, главным образом, Зоаром, который также называется «Мидраш». Про эту книгу, чьи учения впервые были опубликованы между 70 и 110 гг. нашей эры, известно, что она была утеряна, и её содержание было разбросано по ряду меньших рукописей до тринадцатого века. Мысль, что она была произведением Мозеса де Леона из Валладолида в Испании, который выдал её за литературную подделку Симеона Бен Йохая, смешна, и была быстро опровергнута Мунком, несмотря на то, что он указывает на неоднократные современные вставки в Зоаре. И в то же самое время более, чем несомненно, что нынешняя книга Зоар была написана Мозесом де Леоном и, вследствие совместной обработки является более христианской по своей окраске, чем многие чисто христианские книги. Мунк объясняет причину этого, говоря, что становится очевидным, что автор пользовался древними документами, среди которых имелись определённые «Мидрашимы», или собрания традиций и библейских толкований, которых у нас теперь нет.
В качестве доказательства, что знание эзотерической системы, изложенное в Зоаре, пришло к евреям, в самом деле, очень поздно – во всяком случае лишь тогда, когда они настолько позабыли его, что нововведения и добавления, сделанные де Леоном, не вызвали никакой критики и были с благодарностью приняты – Мунк цитирует Толука, еврейского авторитета, приводя следующую информацию: Хайя Гаон, который умер в 1038 году, поскольку мы знаем, является первым авторитетом, который разработал
| 168 | 168 |
(и усовершенствовал) теорию сефирот; и он дал им имена, которые мы снова обнаруживаем среди каббалистических имён, употребляемых д-ром Джелинеком. Мозес Бен Шем-Тоб де Леон, у которого были тесные связи с сирийскими и халдейскими христианскими учёными писцами, был в состоянии при помощи последних приобрести познания из некоторых гностических писаний[2].
Опять-таки, «Сефер Иецира» («Книга Творения») – хотя и приписывается Аврааму и очень древняя по своему содержанию – впервые упоминается в одиннадцатом веке Иехудою Хо Леви (Хазари). И эти две книги, Зоар и «Иецира», являются кладовой для всех последующих каббалистических трудов. А теперь давайте посмотрим, насколько самому еврейскому свящённому канону можно доверять.
Слово каббала происходит от корня «получать» и имеет значение, тождественное с санскритским «смрити» («полученное по преданию») – это система устного учения, переходящая из одного поколения жрецов в другое точно так же, как это было с книгами браминов до того, как они были воплощены в рукописях. Каббалистические учения пришли к евреям от халдеев, и если Моисей знал первоначальный и всеобщий язык посвящённых, как знал его каждый египетский жрец, и был ознакомлен с числовой системой, на которой он обоснован, то он мог написать – и мы говорим, что он написал – Книгу Бытия и другие «свитки». Эти пять книг, которые сейчас распространены под его именем – Пятикнижие, в то же время не являются подлинными записями Моисея[3]. Также они не были написаны старинными еврейскими квадратными буквами, и даже не письменами самаритян, ибо оба эти алфавита относятся к более позднему времени, чем времена Моисея; и еврейского языка – как он известен теперь – не существовало в те дни великого законодателя, ни как языка, ни как алфавита.
Так как ни одно утверждение, содержащееся в записях тайного учения Востока, не рассматривается миром в целом, как имеющее какую-либо ценность, и так как для того, чтобы читатель понял и убедился, приходится приводить знакомые ему имена и пользоваться аргументами и доказательствами документов, которые доступны всем, то нижеприведённые факты, возможно, наглядно докажут, что наши утверждения обоснованы не только на учениях оккультных записей:
1. Выдающийся востоковед и учёный Клапрот решительно отрицал
| 169 | 169 |
древность так называемого еврейского алфавита на том основании, что еврейские квадратные буквы, которыми написаны библейские рукописи и которые мы употребляем в печати, вероятно, произошли от пальмирского письма или какого-то другого семитического алфавита, так что еврейская Библия просто написана халдейскими фонографами еврейских слов.
Покойный д-р Кинили весьма уместно сказал, что евреи и христиане полагаются на
Фонограф мёртвого и почти неизвестного языка, такого же малопонятного, как клинописные буквы на горах Ассирии[4].
2. Попытки проследить еврейские квадратные буквы назад до времён Ездры (458 г. до Р. X.) все провалились.
3. Уверяют, что евреи взяли свой алфавит от вавилонян во время своего плена. Но имеются учёные, которые не относят назад ныне известные квадратные еврейские буквы далее второй половины четвёртого века нашей эры[5].
Еврейская Библия – это в точности то же, что Гомер, напечатанный не греческими, а английскими буквами, или шекспировские труды, изложенные фонографически на бирманском языке[6].
4. Те, кто утверждают, что древнееврейский язык – это то же «самое», что сирийский и халдейский язык, должны прочитать, что сказано в «Иеремии», где Господь грозит дому Израиля, что он поднимет против него могучий и древний народ халдейский:
Народ, языка которого ты не знаешь и не понимаешь, что они говорят[7].
Эта цитата приведена епископом Уолтоном[8] в возражение против предположения о тождественности халдейского и еврейского языков, и должна покончить с этим вопросом.
5. Настоящий еврейский язык Моисея был утерян после семидесятилетнего плена, когда израильтяне принесли с собою обратно халдейский язык, привив его к своему собственному языку, причём это слияние вылилось в диалектическую разновидность халдейского языка, еврейский язык лишь слегка окрасил его и с того времени перестал быть разговорным языком[9].
| 170 | 170 |
Что касается нашего утверждения, что нынешний Ветхий Завет не содержит в себе подлинных Книг Моисея, то это доказывается теми фактами, что:
1. Самаритяне отвергали еврейские канонические книги и их «Закон Моисея». Они не хотят иметь ни Псалтырь Давида, ни пророков, ни «Талмуд», ни «Мишну» – ничего, кроме действительных Книг Моисея, и в совершенно другом варианте[10]. Они говорят, что книги Моисея и Иошуа искажены талмудистами до неузнаваемости.
2. «Чёрные евреи» из Кохина, Южной Индии – которые ничего не знают ни о вавилонском племени, ни о десяти «утерянных племенах» (последние являются чистейшим вымыслом раввинов), чем доказывается, что евреи, должно быть, пришли в Индию до 600-го года до Р. X. – имеют свои Книги Моисея, которых они никому не покажут. И эти Книги и Законы значительно отличаются от нынешних свитков. Также они написаны не квадратными еврейскими буквами (полухалдейскими и полупальмирскими), но архаическими буквами, как нас один из них уверял – буквами, совершенно неизвестными никому, за исключением их самих и небольшого количества самаритян.
3. Крымские евреи – караимы, которые называют себя потомками истинных детей Израиля, т. е. саддукеев – отвергают Тору и Пятикнижие синагоги, отвергают еврейский саббат (празднуя пятницу), не хотят иметь ни Книг Пророков, ни Псалтыря – ничего, кроме своих собственных Книг Моисея и тех, что они называют его единым настоящим Законом.
Из этого становится ясным, что каббала евреев – это только искажённое эхо тайного учения халдеев, и что настоящая каббала находима только в халдейской Книге Чисел, ныне находящейся во владении нескольких персидских суфиев. У каждого народа древности были свои предания, обоснованные на традициях арийского тайного учениия, и каждый народ вплоть до настоящего времени указывает на мудреца из своего же племени, который получил первоначальное откровение от более или менее божественного существа и записал это по его велению. Так это было у евреев, также как у всех других. Они получили свою оккультную космогонию и законы от своего посвящённого, Моисея, и к нынешнему времени они их совсем исказили.
Ади является родовым названием в нашем учениии для всех первых людей, т. е. первых говорящих рас, в каждой из семи зон – отсюда, вероятно, возникло
| 171 | 171 |
«Ад-ам». И таким первым людям у каждого народа приписывается преподавание божественных тайн сотворения. Так, сабеяне (согласно преданию, сохранившемуся в суфических трудах) говорят; что когда «третий первый человек» уходил из страны, примыкающей к Индии, в Вавилон, ему дано было дерево[11], затем второе и третье дерево, на листьях которых была записана история всех рас; «третий первый человек» означал человека, который принадлежал к третьей коренной расе, и всё же сабеяне зовут его Адамом. Арабы Верхнего Египта и магометане вообще, хранят традицию, что ангел Азаз-эль приносит послание от слова мудрости Бога Адаму каждый раз, когда он снова рождается; суфии это поясняют, добавляя, что эта книга даётся каждому Сели-Аллаху («избраннику Бога»), для его мудрецов. Повествование, изложенное каббалистами, а именно: что книга, данная Адаму до его падения (книга, полная знаков, тайн и событий, которые или уже произошли, происходили, или должны были произойти), была отнята ангелом Разиалем после падения Адама, потом была снова возвращена ему, чтобы люди не остались без её мудрости и наставления; что эта книга была передана Адамом Сету, который передал её Еноху, а последний Аврааму, и так далее последовательно мудрому каждого поколения – относительно ко всем народам, а не только к одним евреям. Ибо Бероз повествует в свою очередь, что Ксизутр составил книгу, написанную по велению своего божества, каковая книга потом была зарыта в Зипаре[12], или Сиппаре, Городе Солнца, в Ба-бел-он-я, и долго после этого была вырыта и помещена в храме Бэла; именно из этой книги Бероз взял свою историю допотопных династий богов и героев. Аэлиан (в «Нимроде») говорит о ястребе (эмблема Солнца), который в дни начал принёс египтянам книгу, содержащую мудрость их религии. «Сам-Сам» сабеян есть также своего рода каббала, как и аравийский «Зем-Зем» («Колодец мудрости»)[13].
Нам сообщил один учёный каббалист, что Сейфарт утверждает, что древнеегипетский язык бы только древнееврейский или семитический диалект; и он это доказывает, как думает наш корреспондент, присылкою ему «около 500 слов общих» в обеих языках. По нашему мнению, это доказывает очень мало. Это только показывает, что эти два народа веками жили вместе, и что до того, как усвоить халдейский язык до своего фонетического
| 172 | 172 |
языка, евреи уже приняли старый коптский или египетский язык. Израильские свящённые писания черпали свою сокровенную мудрость из первоначальной религии мудрости, которая была источником других свящённых писаний, только она была очень деградирована приложением её к предметам и тайнам этой Земли, вместо того, чтобы применить к предметам и тайнам в высших и всегда присутствующих, хотя и невидимых сферах. Их национальная история, если они могут претендовать на какую-либо автономию до своего возвращения из Вавилонского плена, не может быть отнесена ни на один день раньше появления Моисея. Язык Авраама – если про Зеруана (Сатурна, эмблемы времени – «Сар», «Сарос», «цикл») можно сказать, что он имеет какой-то язык – не был еврейский, но халдейский, возможно арабский, а ещё более вероятно – какой-то древнеиндийский диалект. Это подтверждается многочисленными доказательствами, некоторые из них мы приводим здесь; и если, поистине, чтобы угодить цепким и упрямым верующим в библейскую хронологию, мы не искалечим годы нашего земного шара на Прокрустовом ложе 7000 лет, то становится самоочевидным, что еврейский язык не может быть назван древним языком только на одном том основании, что считается, что на нём говорил Адам в Саду Эдема. Бунзен говорит в «Egypt’s Place in Universal History», что в
«Халдейском племени, непосредственно связанном с Авраамом, мы обнаруживаем воспоминания о датах, которые были искажены и неправильно поняты, как генеалогии одного только человечества или числа эпох. Авраамические воспоминания уходят в прошлое по меньшей мере на три тысячелетия за дедом Иакова»[14].
Библия евреев всегда была эзотерической книгой по своему сокрытому значению, но это значение не осталось одним и тем же на протяжении всего времени со дней Моисея. Учитывая ограниченность места, какое мы можем уделять этой теме, будет бесполезно делать попытку изложения чего-либо подобного подробной истории всех превратностей судьбы так называемого Пятикнижия, кроме того, эта история слишком хорошо известна, чтобы нуждаться в подробных обсуждениях. Что бы ни представляла собой Моисеева «Книга Творения» – с Книги Бытия и вплоть до пророков сегодняшнее Пятикнижие не то же самое. Достаточно почитать критику Эразма или даже сэра Исаака Ньютона, чтобы стало ясно, что еврейские свящённые писания подделывались и переделывались, были утеряны и снова написаны дюжину раз ещё до дней Ездры. Этот самый Ездра может быть в один прекрасный день оказаться Азаром, халдейским жрецом огня и солнечного бога, ренегатом, который, вследствие своего желания стать правителем и чтобы создать этнархию, – восстановил старые, утерянные еврейские Книги по-своему. Нетрудно
| 173 | 173 |
было для хорошего знатока секретных систем эзотерических чисел или символогии собрать вместе события из случайно уцелевших, хранимых разными племенами книг, и построить из них довольно гармоническое повествование о творении и развитии иудейского племени. Но по своему сокровенному значению, от «Бытия» до последнего слова «Второзакония» Пятикнижие представляет собою символическое повествование о полах и является апофеозом фаллицизма под астрономическими и физиологическими олицетворениями[15]. Его согласованность, однако, только кажущаяся, и в этой «Книге от Бога» в любой момент проглядывает человеческая рука. Поэтому цари Эдема дискутируют в Книге Бытия ещё до того, как ни один царь в Израиле не царствовал; Моисей отмечает свою собственную смерть, а Аарон умирает дважды и похоронен в двух разных местах, уже не говоря о других пустяках. Ибо для каббалиста они, действительно, пустяки, так как он знает, что все эти события не являются историей, а являются одеянием, задуманным для того, чтобы скрыть различные физиологические своеобразности; но для искреннего христианина, который принимает все эти «затемнённые выражения» в доброй вере – это много значит. Соломон вполне может рассматриваться масонами как миф[16], так как они на этом ничего не теряют, ибо все их секреты каббалистичны и аллегоричны во всяком случае для тех немногих, кто их понимает. Однако, для христианина лишиться Соломона, сына Давида, из потомства которого якобы родился Иисус, это действительная потеря. Но на каком основании каббалисты утверждают великую древность еврейских текстов библейских свитков, имеющихся в настоящее время в руках учёных, этого совершенно не видно. Ибо, несомненно, это исторический факт, основанный на признании как самих евреев, так и христиан, что:
«Так как свящённые писания погибли в плену у Навуходоносора, то Ездра, левит, священнослужитель, во времена Артаксеркса, царя персидского, став вдохновенным, проявив пророческие способности, восстановил опять все древние свящённые писания»[17].
| 174 | 174 |
Нужно обладать сильною верою в «Ездру», и в особенности в его добросовестность, чтобы принимать ныне существующие экземпляры за подлинные Моисеевы книги; ибо
«Допустим, что копии или, вернее, фонографы, сделанные Хилкией и Ездрой, и различными анонимными редакторами, действительно были точны и подлинны, то всё же они должны были быть целиком уничтожены Антиохом; и те версии Ветхого Завета, которые сейчас существуют, должно быть, написаны Иудою или какими-то неизвестными составителями, вероятно, из греков, из числа семидесяти, значительно позднее появления и смерти Иисуса»[18].
Поэтому Библия, какая она теперь (то есть, еврейские тексты), по своей точности и подлинности зависит от «Септуагинта»; а он, нам опять говорят, был написан чудесным образом этими семидесятью на греческом языке, и так как оригинал был утерян с того времени, то наши тексты были опять переведены из того языка обратно на еврейский язык. Но в этом порочном круге доказательств нам ещё раз приходится положиться на добросовестность двух евреев – Иосифа и Филона Иудея из Александрии – так как эти два историка были единственными свидетелями, что Септуагинт был написан при таких обстоятельствах, как о них рассказывается. И всё же, это как раз те обстоятельства, которые очень мало внушают доверия. Ибо что же Иосиф нам рассказывает? Он говорит, что Птолемей Филадельф, захотев прочитать еврейский Закон по-гречески, написал Елеазару, первосвященнику евреев, прося его прислать к нему по шесть человек от каждого из двенадцати племён, которые должны сделать для него перевод. Далее идёт поистине волшебный рассказ, который удостаивает нас Аристеас, об этих семидесяти двух из двенадцати племён Израиля, которые, будучи заперты на одном острове, завершили свой перевод ровно в семьдесят два дня и т. п.
Всё это очень поучительно, и почти не осталось бы причин сомневаться в правдивости этого повествования, если бы в нём не играли роль «десять потерянных племён». Как могли эти племена, потерявшиеся между 700 и 900 годами до Р. X., послать каждое по шесть человек спустя несколько веков, чтобы удовлетворить каприз Птолемея и после этого сразу исчезнуть с горизонта? Чудо, поистине!
И тем не менее, ожидают, что мы будем рассматривать такие документы как «Септуагинт», содержащими непосредственное божественное откровение: Документы, первоначально написанные на языке, о котором теперь никто ничего не знает; написанные авторами, которые практически являются мифическими, и во времена, о которых никто не в состоянии построить подходящую догадку; документы, от подлинных экземпляров которых не осталось ни лоскутка. И всё же
| 175 | 175 |
люди будут упорно толковать о древнееврейском языке, как будто в мире где-то существует человек, который знает хоть одно слово из него. В действительности, еврейский язык был так мало известен, что Септуагинт и «Новый Завет» пришлось писать на языческом языке (греческом) и никаких лучших причин по этому поводу не было выставлено, нежели та, которую приводит Хатчинсон, а именно, что Святой Дух захотел написать Новый Завет на греческом языке.
Еврейский язык считают очень древним, и всё же нигде на памятниках древности от него нет и следа, даже в Халдее. Среди большого количества надписей различного рода, обнаруженных на развалинах этой страны:
«Не было обнаружено никогда ни одной надписи на еврейско-халдейском языке или буквами; также никогда не было обнаружено подлинных медалей или гемм с этими новомодными буквами, которые могли бы отнести их по крайней мере ко дням Иисуса»[19].
Подлинная «Книга Даниила» написана на диалекте, который представляет собою смесь еврейского с арамейским; это даже не халдейский язык, за исключением нескольких стихов, вставленных позднее. Согласно мнению сэра У. Джонса и других востоковедов, самыми древними языками, какие можно открыть в Персии, являются халдейский и санскрит, а в них нет и следа «еврейского». Было бы очень удивительно, если бы такие следы нашлись, так как известный филологам еврейский язык не датируется раньше 500 г. до Р. X., а буквы его относятся к ещё более позднему периоду. Таким образом, в то время, как действительные еврейские письмена если и не совсем утеряны, то тем не менее настолько безнадёжно преобразованы –
«Один только просмотр алфавита обнаруживает, что он был приспособлен и ему приданы регулярные формы, причём характерные признаки некоторых букв были урезаны, чтобы сделать их более прямоугольными и однообразными»[20] –
что никто, кроме посвящённых раввинов Самарии или «джайн», не смог бы их прочесть, новая система мазоретских точек превратила их в загадку сфинкса для всех. Пунктуация теперь обнаруживается везде во всех более поздних рукописях, и посредством её можно сделать из текста всё, что угодно; еврейский учёный может придать тексту любое толкование, какое он пожелает. Достаточно двух примеров, которые приводит Кинили:
«В Книге Бытия, XLIX, 21, мы читаем:
"Нафтали – свободный крестьянин; он произносит красивые слова".
Но одним только незначительным изменением точек Бохарт превращает эту фразу в:
"Нафтали – раскидистое дерево, выпускающее красивые ветви".
И опять, в Псалтыре (XXIX, 9), вместо:
| 176 | 176 |
"Глас Господень заставляет самку оленя отелиться, и обнажает леса;"
Епископ Лоут даёт;
"Глас Господень поражает дуб, и обнажает леса;"
Одно и то же слово на еврейском языке означает «Бог» и «ничто», и т. д.»[21]
Что касается утверждения, сделанного некоторыми каббалистами, то в древности существовало единое знание и единый язык, то это утверждение является также и нашим, и совершенно справедливо. Но чтобы внести ясность, следует добавить, что как это знание, так и язык всегда были эзотерическими с тех пор, как погрузилась в море Атлантида. Миф о Вавилонской Башне относится к этой вынужденной секретности. Людей, впавших в грех, не рассматривали больше достойными доверия, чтобы получать такое знание, и вместо того, чтобы быть всеобщим, оно стало ограниченным для небольшого круга. Итак, когда «единые уста» – или язык мистерии – были постепенно отказаны последующим поколениям, все народы стали соответственно ограниченными собственным национальным языком, и забывая первоначальный язык мудрости, они констатировали, что Владыка – один из главных Владык или иерофантов мистерий Иава Алейма – смешал языки всей земли так, что грешники больше не могли понять речи друг друга. Но посвящённые остались в каждой стране и народе, и у израильтян, как и у всех других, были свои учёные адепты. Одним из ключей к этому универсальному знанию является чисто геометрическая и числовая система, так как алфавит каждой большой нации обладает числовыми величинами для каждой буквы[22], и, кроме того, системой перестановки слогов и синонимов, что доведено до совершенства в индийских оккультных методах, и чего, конечно, нет у евреев. Эта единая система, содержащая элементы геометрии и исчисления, была использована евреями с целью сокрытия своего эзотерического вероучения под маской популярной национальной монотеистической религии. Последними, которые знали эту систему в совершенстве, были учёные и «атеистические» саддукеи, величайшие враги претензий фарисеев и их путаных
| 177 | 177 |
концепций, принесённых из Вавилона. Да, саддукеи, иллюзионисты, которые утверждали, что душа, ангелы, и все подобные существа являются иллюзиями, так как они – временные, показали этим, что они заодно с восточным эзотеризмом. И так как они отвергали все книги и свящённые писания, за исключением закона Моисея, то последний, должно быть, весьма отличался от ныне существующего[23].
Всё вышесказанное написано, имея в виду наших каббалистов. Какими бы великолепными учёными некоторые из них ни были, тем не менее они неправы в том, что повесили арфы своей веры на ивах талмудистских зарослей – на еврейских свитках, независимо от того, написаны ли они квадратными или пунктированными буквами, находятся ли в публичных библиотеках, музеях, или даже в коллекциях палеографов. Во всём мире не осталось и полдюжины копий от подлинных Моисеевых еврейских свитков. А те, кто обладают ими, как мы уже сказали несколько страниц назад, не расстанутся с ними и ни в коем случае даже не позволят их исследовать. Как же тогда может какой-либо каббалист утверждать приоритет еврейского эзотеризма и сказать, как это делает один из наших корреспондентов, что «еврейский язык дошёл до наших дней из значительно более отдалённой древности, чем любой из них (египетский или даже санскритский!) и что он был источником или ближе к первоначальному источнику, чем любой из них»?[24]
Как говорит наш корреспондент: «С каждым днём я всё более убеждаюсь в том, что в очень давние времена существовала могущественная цивилизация с
| 178 | 178 |
огромными знаниями, у которой был общий язык по всей земле, сущность которого можно установить по ныне существующим фрагментам».
Да, действительно, существовала могущественная цивилизация и ещё более могущественная сокровенная учёность и знание, полные размеры которого никогда не могут быть открыты одною только геометрией и каббалой, ибо к огромной входной двери существует семь ключей, и ни один, ни два ключа не смогут открыть этой двери достаточно, чтобы позволить сделать больше, как только метнуть взгляд на то, что там находится.
Каждый учёный должен знать, что существуют два чётко различающихся стиля – две школы, так сказать – ясно различимые в еврейских свящённых писаниях: элохистская и иеговистская. Соответственно принадлежащие к этим школам части так слиты вместе, настолько совершенно перемешаны более поздними руками, что часто все внешние характерные признаки оказываются утерянными. Всё же известно, что эти две школы были антагонистичны, что одна преподавала эзотерические, а другая – экзотерические, или богословские учениия; что одни – элохисты – были провидцы (рох), тогда как другие – иеговисты – были пророками (набхи)[25], и что последние – которые впоследствии стали раввинами – обычно только номинально считались пророками в силу официального положения их, так же как римских пап называют непогрешимыми и вдохновенными наместниками Бога. И ещё, что элохисты под словом «элохимы» подразумевали «силы», отождествляя своё Божество, так же как в тайном учениии, с природой; тогда как иеговисты сделали из Иеговы личного Бога внешне, и употребляли этот термин как фаллический символ – причём некоторые из них тайно не верили даже в метафизическую абстрактную природу и синтезировали все в земном применении. Наконец, элохисты сделали из человека божественный воплощённый образ элохимов, эманированных первыми во всём Творении; а иеговисты показывают его последним, венцом животного творения, вместо того, чтобы быть главою всех разумных существ на земле. (Это перевёрнуто некоторыми каббалистами, но это перевёртывание вызвано умышленно произведённой путаницей в текстах, особенно в первых четырёх главах Книги Бытия).
Возьмём Зоар и отыщем в нём описание, относящееся к Эйн-Софу, западному или семитическому Парабрахману. Какой отрывок ещё так близко подошёл к ведантическому идеалу, как следующий:
«Творение (эволюционировавшая вселенная) есть одеяние того, что не имеет имени, одеяние, сотканное из собственной субстанции Божества»[26].
| 179 | 179 |
Между тем, что есть Эйн или «ничто», и небесным человеком, однако, есть безличная первопричина, о которой сказано:
«Прежде чем То дало какую-то форму этому миру, прежде чем То создало какую-то форму. То было одиноко, без формы или подобия чего-либо другого. Кто же тогда может постичь То, какое То было до творения, раз То было бесформенно? Потому запрещается представлять То какой-либо формою, подобием или даже свящённым именем Того, единою буквою или хотя бы единою точкою»[27].
Однако, следующая фраза очевидно является более позднею вставкою, так как она привлекает внимание к полному противоречию:
«И к этим словам («Второзаконие», IV, 15) относится фраза: "Вы не видели никакого образа в тот день, когда Господь вам говорил"».
Но эта ссылка на главу IV «Второзакония», когда в главе V Бог упоминается как говорящий с народом «лицом к лицу», очень неуклюжа.
Ни одно из имён, данных Иегове в Библии, не имеет никакого отношения к Эйн-Софу или безличной первопричине (которая является логосом) каббалы; но они все относятся к эманациям.
Там сказано:
«Ибо, хотя для того, чтобы открыться нам, сокровеннейший изо всех сокровенных выявил десять эманации (сефиротов), называемых формою Бога, формою небесного человека, всё же вследствие того, что даже эта светящаяся форма была слишком ослепительна для нашего зрения, ему пришлось принять другую форму, или надевать другое одеяние, которое есть Вселенная. Поэтому Вселенная, или видимый мир, есть дальнейшее расширение божественной субстанции, и в каббале называется "Одеянием Бога"»[28].
Это – учениие всех индусских Пуран, в особенности Вишну Пураны. Вишну пронизывает вселенную и является этою вселенною; Брахма входит в мировое яйцо, и исходит из него как вселенная; при этом Брахма даже умирает с нею, и остаётся только Брахман, безличный, вечный, нерождённый, не поддающийся определению. Эйн-Соф халдеев и впоследствии евреев несомненно является копией ведического божества, тогда как «Небесный Адам», макрокосм, который объединяет в себе совокупность существ и является сутью видимой вселенной, находит свой оригинал в Брахме Пуране. В «Сод», «Тайне Закона», можно узнать выражения, употребляющиеся в древнейших фрагментах гупта видьи, тайного знания. И не будет слишком рискованно сказать, что даже раввин, вполне ознакомившийся со своим специально раввинистическим еврейским, лишь понял бы его секреты до конца, если бы он добавил к
| 180 | 180 |
своему знанию тщательное изучение индусских философий. Для примера обратимся к станце I Книги Дзьян.
Зоар предпосылает, так же как и тайное учениие, существование всемирной, вечной Сущности, пассивной (потому что абсолютна) во всём, что люди называют атрибутами. Догенетическая или докосмическая Триада – это чистая метафизическая абстракция. Понятие о тройной ипостаси в единой непознаваемой божественной сущности так же старо, как речь и мысль. Хираньягарбха, Хари и Шанкара (Творец, Сохранитель и Разрушитель) суть три проявляемые атрибута её, которые появляются и исчезают вместе с космосом; видимый треугольник, так сказать, на плоскости всегда невидимого круга. Это первая коренная мысль думающего человечества, это пифагорейский треугольник, эманирующий из всегда сокрытой монады, или центральной точки.
Об этом говорит Платон, и Плотин называет это древней учением, на что Кудворт замечает, что:
Так как Орфей, Пифагор и Платон, которые все утверждали Троицу божественных ипостасей, бесспорно взяли своё учение от египтян, то разумно будет подозревать, что египтяне поступили подобным же образом раньше их[29].
Египтяне, несомненно, взяли свою Троицу от индийцев. Правильно говорит Уилсон:
«Однако, так как греческое изложение и изложение египтян гораздо более перепутаны и неудовлетворительны, нежели изложение индусов, то наиболее вероятно, что мы находим у них учение в его наиболее первоначальной, так же как и в наиболее методической и значительной форме»[30].
Тогда это и есть значение:
«Едина Тьма наполняла Беспредельное Всё, ибо Отец, Матерь и Сын ещё раз были Одно»[31].
Пространство было и есть всегда, как оно есть между манвантарами. Вселенная в своём докосмическом состоянии ещё раз была однородна и едина – вне своих аспектов. Это было каббалистическое, а теперь – христианское учение.
Как постоянно указывается в Зоаре, бесконечное единство, или Эйн-Соф, всегда помещается за пределами человеческой мысли и постижения и в «Сефер Иецире» мы видим Дух Божий – логоса, но не само божество – названный Единым.
| 181 | 181 |
«Един Дух Бога живого, ...который живёт вечно. Голос, Дух, (от Духа), и Слово: это есть Святой Дух»[32],
– и четвёрка. Из этого куба эманирует весь космос.
Тайное учение гласит:
«Он вызван к жизни. Мистический куб, в котором покоится творческая идея, появляющаяся мантра (или артикулированная речь – Вач (и святой Пуруша) оба являются излучениями первичной материи) существуют в вечности в божественной субстанции в своём латентном состоянии в течение пралайи».
И в «Сефер Иецире», когда эти Трое-в-Одном должны быть вызваны в бытие – проявлением Шекины, первым сиянием или излучением в проявляющемся космосе – «Дух Божий», или число один[33], оплодотворяет и пробуждает двойную мощь, число два, воздух, и число три – воду; в них «тьма и пустота, слизь и навоз» – что есть хаос, Тоху-Вах-Боху. воздух и вода эманируют число четыре, эфир, или огонь, сына. Это – каббалистическая четвёрка. Это четвёртое число, которое в проявленном космосе есть Единый, или Творящий Бог, у индусов является «Старцем», Санат’ом, Праджапати Вед и Брахмой браминов – небесным андрогином, так как он становится мужским только после разделения себя на два тела – Вач и Вирадж. У каббалистов он сперва Jah-Havah, и только позже становится Jehovah, подобно Вирадж, своему прототипу; разделившись как Адам Кадмон в Адама и Еву в бесформенном, и в Каина-Авеля в полуобъективном мире, он становится, наконец, Jah-Havah, или мужчиной и женщиной, в Енохе, сыне Сета.
Ибо истинное значение составного названия Иегова – из которого, удалив из него гласные, можно сделать почти всё, что угодно – есть: мужчины и женщины или человечество, составленное из двух полов. С первой главы до конца четвёртой главы Книги Бытия каждое имя является пермутацией другого имени, и каждый персонаж в то же самое время является ещё кем-то. Каббалист прослеживает Иегову от Адама от земли до Сета, третьего сына (вернее, расы) от Адама[34]. Итак, Сиф есть Иегова мужской; и Енос,
| 182 | 182 |
будучи пермутацией Каина и Авеля, есть Иегова мужской и женский или наше человечество. Индусские Брахма-Вирадж, Вирадж-Ману, и Ману-Вайвасвата со своею дочерью и женою Вач представляют собою величайшую аналогию этих персонажей – для каждого, кто потрудится изучить этот предмет как в Библии, так и в Пуранах. О Брахме сказано, что он сотворил себя в качестве Ману, и что он родился от своего первоначального я и был тождественен с ним, в то время как образовал женскую часть «Шата-рупа» (сто-форменная). В этой индусской Еве, «матери всех живых существ», Брахма сотворил Вирадж, который есть он сам, но на более низкой ступени, как и Каин есть Иегова на более низкой ступени: оба суть первые мужские особи третьей расы. Та же самая идея пояснена в еврейском имени Бога (הוהי). Читайте справа налево, «Иод» (י) есть отец, «Хе» (ה) мать, «Вау» (ו) сын, «Хе» (ה), повторённое в конце слова, есть порождение, акт рождения, материальность. Это наверняка является достаточной причиной, почему Бог евреев и христиан должен быть личным, настолько же как мужские Брахма, Вишну или Шива ортодоксального, экзотерического индуса.
Таким образом один только термин Ихвх (Jhvh) – ныне принятый в качестве имени «единого живого (мужского) Бога» – выдаст, если его серьёзно изучить, не только всю тайну бытия (в библейском смысле), но также и тайну оккультной теогонии, начиная с высочайшего божественного существа, третьего по порядку, вниз до человека. Как показано лучшими гебраистами:
«Отглагольное существительное היה, или Hayah, или Е-у-е, означает быть, существовать, тогда как היח, или Chayah, или Н-у-е означает жить, как движение существования»[35].
Следовательно, Еву нужно понимать, как эволюцию и никогда не прекращающееся «становление» природы. Теперь, если мы возьмём почти непереводимое санскритское слово сат, которое означает квинтэссенцию абсолютного неизменного существования, или Бытийности – как оно было переведено одним талантливым индусским оккультистом – мы не найдём эквивалента ему ни на одном языке; но его можно рассматривать как ближе всего подходящее к «Эйн», или «Эн-Софу», Беспредельному Существованию. Затем, термин Hayah, «быть», как пассивное, неизменное, всё же проявленное существование, возможно, может быть передан санскритский дживатмой, вселенской жизнью или душой, в своём второстепенном космическом значении; тогда как «Chayah», «жить», как «движение существования», есть просто прана, постоянно изменяющаяся жизнь в своём объективном значении. Именно во главе этой третьей категории оккультисты находят Иегову – матерь, Бину, и отца, Арелима.
| 183 | 183 |
Это уяснено в Зоаре, когда объясняются эманация и эволюция Сефиротов: сперва Эйн-Соф, затем Шекина, покров или завеса бесконечного света, потом сефира, или Кадмон, и, составляя таким образом четвёртое, духовная субстанция, излучаемая из бесконечного света. Эту сефиру называют Венцом, Кэтер; кроме того, она имеет ещё шесть имён – всего семь. Эти имена следующие: 1. Кэтер; 2. Старец; 3. Изначальная точка; 4. Белая Голова; 5. Великий Лик; 6. Непостижимая высота; и 7. Ehejeh («Я есмь»)[36] Сказано, что эта семиричная сефира содержит в себе девять сефиротов. Но прежде чем показать, как она их породила, давайте прочтём объяснение сефиротов в Талмуде, который передаёт это как архаическую традицию, или каббалу.
Существуют три группы (или порядка) сефир: 1. сефиры, называемые «божественными атрибутами» (триада в святой четвёрке); 2. звёздные (личные) сефиры; 3. метафизические сефиры, или парафразы Иеговы, каковыми являются первые три сефиры (Кэтер, Хокма и Бина); остальные семь являются личными «семью духами присутствия» (и поэтому также семью духами планет). Говоря о них, подразумеваются ангелы, хотя и не потому, что их семеро, но потому, что они представляют семь сефир, которые содержат в себе всеобщность ангелов.
Это показывает, (а) что когда первые четыре сефиры отделены, как триада-четвёрка (сефира – её синтез), то остаётся только семь сефир, как и семь риши; они становятся десятью, когда четвёрка, или первый божественный куб, рассеивается в единицы; и (б) что когда как Иегова мог бы рассматриваться как божество, если бы он был включён в три божественные группы или порядка сефир, коллективного элохима или четвёрки неделимого Кэтер, он, став мужским богом, становится не более как одним из строителей низшей группы – еврейским Брахмой[37]. Теперь попытаемся дать наглядный пример.
Первая сефира, содержащая девять других, произвела в
| 184 | 184 |
следующем порядке: (2) Хокма (или мудрость), мужская активная сила, представленная среди божественных имён как Йа (Jah); и, в качестве пермутации или эволюции в низшие формы, в данном случае – становится Ауфаним (или колёсами – космическим вращением материи) среди армии, или ангельских сонмов. Из этой Хокмы эманировала женская пассивная сила, названная (3) разумом, Бина, божественное имя которой есть Иегова и чьё ангельское имя, среди строителей и сонмов есть Арелим[38]. Именно из союза этих двух сил, мужской и женской (или Хокмы и Бины), эманируют все другие сефироты – семь категорий строителей. Итак, если мы назовём Иегову его божественным именем, то он становится, в лучшем случае, немедленно «женской пассивной» силой в хаосе. А если мы будем рассматривать его как мужского Бога, то он не больше, как один из многих, Ангел, Арелим. Но даже допуская натяжку до высшей точки в этом анализе, если мы оставим ему его мужское имя Jah, имя мудрости, то всё же он не является «Высочайшим и единым Живым Богом»; ибо он содержится вместе со многими другими внутри сефиры, а сефира сама является третьей силой в оккультизме, хотя она рассматривается как первая в экзотерической каббале – и, кроме того, является силой меньшего значения, чем ведическая адити, или изначальные воды пространства, становящиеся после многих изменений астральным светом каббалистов.
Таким образом, каббала, какая она у нас теперь, оказалась имеющей величайшее значение для объяснения аллегорий и «затемнённых выражений» Библии. Однако, в качестве эзотерического труда, касающегося тайн творения, она почти ничего не стоит, так как теперь она искажена, если только не проверять её с помощью халдейской Книги Чисел и с помощью учений восточной тайной науки или эзотерической мудрости. У народов запада нет ни подлинной каббалы, ни даже Моисеевой Библии.
Наконец, наглядно доказано, как внутренними, так и внешними доказательствами, обоснованными на свидетельствах лучших европейских гебраистов и признаниях самых учёных еврейских раввинов, что «существенное основание Библии, которая получила очень значительные вставления и дополнения, образует некий древний документ»; и что «Пятикнижие возникло из первичного, или более старого документа прибавлением к нему дополнительного». Поэтому при отсутствии Книги Чисел[39] каббалисты Запада вправе делать определённые заключения лишь тогда, когда у них под рукой какие-либо данные, по меньшей мере, из того «древнего документа» –
| 185 | 185 |
данные, которые ныне находят разбросанными по египетским папирусам, ассирийским табличкам, и традициям, сохранённым потомками учеников последних назаров. Вместо того, большинство из них принимают в качестве авторитетов и непогрешимых руководителей Фабра д’Оливье – который был человеком огромной эрудиции и умозрительного склада ума, но не был ни каббалистом, ни оккультистом, как восточным, так и западным – и масона Рагона, величайшего из «сыновей Вдовы», который ещё меньше был востоковедом, нежели д’Оливье, так как в дни обоих этих выдающихся учёных санскритская учёность была почти неизвестна.
- ↑ Это становится доказанным, если взять хотя бы один из запечатлённых примеров. Дж. Пикус де Мирандола, обнаружив, что в каббале больше христианства, чем иудаизма, и открыв в ней учения о Троице, воплощении, божественности Иисуса и т. д., увенчал свои доказательства вызовом из Рима всему миру. Как показывает Гинзбург. «В 1486 году, когда ему было только двадцать четыре года, он (Пикус) опубликовал девятьсот (каббалистических) тезисов, которые были расклеены в Риме, и обещал защитить их в присутствии всех европейских учёных, которых он приглашал прибыть для этого в Вечный Город, предлагая принять на себя их дорожные расходы».
- ↑ Это изложение суммировано из «Каббалы» Исаака Мейера, стр. 10, и далее.
- ↑ Нет ни одной идеи в десяти заповедях Моисея, которая не была бы копией или перефразировкой догм и норм поведения, имевших место среди египтян задолго до времён Моисея и Аарона. (Закон Моисея – копия с египетских источников; см. «Geometry in Religion», 1890.)
- ↑ «Book of God» Кинили, стр. 383. Ссылка на Клапрота тоже из этой страницы.
- ↑ См. «Asiat, Jour.», N. S. VII, стр. 275, цитирует Кинили.
- ↑ «Book of God», loc. cit.
- ↑ Op. cit., V, 15.
- ↑ «Prolegomena», III, 13, цитирует Кинили, стр. 385.
- ↑ См. «Book of God», стр. 385. «Необходимо проводить различие», говорит Батлер (Кинили цитирует его на стр. 489), «между Пятикнижием на еврейском языке, но буквами самаритянского алфавита, и Пятикнижием на самаритянском языке. Одно из наиболее значительных расхождений между самаритянским и еврейским текстами касается длительности периода между потопом и рождением Авраама. Самаритянский текст удлиняет его на несколько веков по сравнению с еврейским текстом, а Септуагинт делает его длиннее на несколько веков по сравнению с самаритянским текстом». Можно заметить, как в подлинном переводе латинской Вульгаты римско-католическая церковь придерживается вычисления, выраженного в еврейском тексте, а в своей Мартирологии придерживается текста Септуагинты; оба текста – боговдохновенны, как она заявляет.
- ↑ См. «Journal», преп. Иосифа Вольфа, стр. 200.
- ↑ Символически дерево означает книгу, так же как «колонна» является другим символом того же.
- ↑ Жену Моисея, одну из семи дочерей мидийского хрепа, зовут Зипора. Иефро, жрец мидийский, посвятил Моисея; Зипора, одна из семи дочерей, означает просто одну из оккультных сил, как полагали и полагают, иерофант передаёт посвящённому ученику.
- ↑ Подробнее см. «Book of God», стр. 244, 250.
- ↑ Ор. cit., V, 85.
- ↑ Как это полностью доказано в книге «Источник мер» и других трудах.
- ↑ Наверное, даже масоны никогда не стали бы утверждать, что Соломон в самом деле существовал? Как показывает Кинили, он не упоминается ни Геродотом, ни Платоном, ни каким-либо другим известным писателем. Это весьма необычно, говорит он, «что еврейский народ, над которым всего только несколько лет перед тем царствовал могучий Соломон во всей своей славе, со своим великолепием, с которым едва ли могли сравниться величайшие монархи, истративший почти восемь тысяч миллионов золота на храм, остался незамеченным историком Геродотом, описавшим, с одной стороны, Египет, с другой – Вавилон, – посетившим при этом оба эти места и, конечно, почти неизбежно прошедшим всего в нескольких милях от великолепной еврейской столицы – Иерусалима? Чем это можно объяснить?» спрашивает он (стр. 457). Ничем; не только нет доказательств, что эти двенадцать племён Израиля когда-либо существовали, но Геродот, наиболее точный историк, который был в Ассирии, когда преуспевал Ездра, вообще никогда не упоминает израильтян; а Геродот родился в 484 году до Р. X. Как же это так?
- ↑ Климент, «Stromateis». XXII.
- ↑ «Book of God», стр. 408.
- ↑ «Book of God», стр. 453.
- ↑ «Asiatic Journal», VII, стр. 275, цитирует Кинили.
- ↑ «Book of God», стр. 385.
- ↑ Говоря о сокровенном значении санскритских слов, м-р Т. Субба Роу в своей талантливой статье «Двенадцать знаков Зодиака», даёт несколько советов, как поступать, чтобы узнать «глубокое значение древней санскритской терминологии в древних арийских мифах. 1. Найдите синонимы исследуемого слова, которые имеют другие значения. 2. Найдите числовое значение составляющих слово букв, пользуясь методами древних тантрических трудов («Тантрика Шастра» – труды по заклинаниям и магии). 3. Исследуйте древние мифы или аллегории, если имеются такие, которые особенно связаны с разбираемым словом. 4. Переставляйте различные слоги, составляющие это слово, и исследуйте образовавшиеся при этом новые комбинации, их значения», и т. д. Но он не даёт главного правила. И он, несомненно, прав. «Тантрика Шастры» так же стары, как сама магия. Заимствовали ли они тоже свой эзотеризм у евреев?
- ↑ Их основатель. Садок, был через Антигона Сакко учеником Симона Праведного. У них была своя сокровенная «Книга Закона» с самого основания их школы (около 400 г. до Р. X.), и эта книга оставалась неизвестной массам. Во время Разделения самаритяне признавали только «Книгу Закона Моисея» и «Книгу Иошуа», и их Пятикнижие намного старше и отличается от Септуагинты. В 168 году до Р. X. храм Иерусалима был разгромлен и его свящённые книги – а именно, Библия, составленная Ездрой и завершённая Иудою Маккавеем – были утеряны (см. «Josephus» Бардера, том II, стр. 331–335); после чего «Массора» завершила работу разрушения (даже Ездровой, уже один раз переделанной Библии), которая началась заменой рогатых букв квадратными. Поэтому последнее Пятикнижие, принятое фарисеями, было отвергнуто и высмеяно саддукеями. Их обычно называют атеистами; всё же, так как эти учёные люди, которые не делали секрета из своего свободомыслия, выдвинули из своей среды наиболее выдающихся еврейских первосвященников, то это кажется невозможным. Как могли фарисеи и две другие верующие и набожные школы позволить, чтобы на такой пост избирался заведомый атеист? Трудно найти ответ на это фанатикам и верующим в личного антропоморфического Бога, но очень легко тем, кто принимают факты. Саддукеев называли атеистами потому, что они верили так, как верил посвящённый Моисей, и таким образом весьма расходились со сфабрикованным впоследствии еврейским законодателем и героем горы Синай.
- ↑ Согласно Пиацци Смиту и автору «Источника мер», размеры Великой Пирамиды суть размеры Храма Соломона, Ковчега Завета и т. д., и по астрономическим исследованиям оказалось, что пирамида Гизы построена в 4950 году до Р. X., а Моисей написал эти книги – приводим это в качестве аргумента – даже не в половине этого времени до нашей эры. – Как же тогда это может быть? Если уж кто-то заимствовал от другого, то, конечно, не фараоны от Моисея. Даже филологи доказывают, что не только египетский, но даже монгольский язык старше еврейского.
- ↑ Уже это одно доказывает, как подвергались переделкам Книги Моисея. У «Самуила» (IX, 9) сказано: «Тот, кто теперь пророк (набхи), в прежние времена назывался – провидец (рох)». Так как до «Самуила» слово «рох» нигде в Пятикнижии не встречается, и место его всегда занято словом «Нибхи», то это ясно доказывает, что Моисеев текст был заменён текстом более поздних левитов (см. подроб. «Jewish Antiquities» Преп. Д. Джоннинга, D. D.).
- ↑ Зоар, I, 2а.
- ↑ Зоар, 42в.
- ↑ Зоар, I, 2 а. См. очерк д-ра X. Гинзбурга «The Cabbalah, its Doctrines, Developments and Literature».
- ↑ Кудворт, I, III, цитирует Уилсон, «Вишну Пурана», I, 14.
- ↑ «Вишну Пурана», I, 14.
- ↑ Станца, I, 4.
- ↑ «Мишна», I, 9.
- ↑ В своём проявленном состоянии он становится Десятью, Вселенной. В халдейской каббале он бесполый. В еврейской каббале Шекина женского пола, и ранние христиане и гностики рассматривали Святой Дух как женскую мощь. В Книге Чисел «Шекина» теряет «х» на конце, что делало её женским именем. Нараяна, Витающий над Водами, тоже бесполый; но мы твёрдо убеждены в том, что Шекина и Дайвипракрити, «Свет Логоса» – одно и то же философически.
- ↑ Элохимы создают Адама из праха, и в нём Иегова-Бина разделяет себя на Еву, после чего мужская половина Бога становится Змием, и искушает себя самого в Еве, затем создаёт в ней себя в качестве Каина, переходит в Сета, и рассеивается от Еноха, сына человеческого, или человечества, как Jod-heva.
- ↑ «Источник мер», стр. 8.
- ↑ Это отождествляет сефиру, третью силу с Иеговой Господом, который из горящего куста говорит Моисею: («Здесь) я есмь» (Исход, III, 4). В то время «Господь» ещё не стал Иеговой. Это не был единый мужской Бог, который говорил, но проявленные элохимы, или сефироты в своей проявленной коллективности семи, содержащейся в тройной сефире.
- ↑ Мудро поступали брамины в отношении своего зарождения, когда они постепенно, именно по этой причине, оставили Брахму и уделяли ему индивидуально гораздо меньше внимания, чем другим божествам. В качестве абстрактного синтеза они поклонялись ему коллективно и в каждом Боге, из которых все представляли его. Как Брахма мужского пола он значительно ниже Шивы, Лингама, который олицетворяет вселенское зарождение, или Вишну, сохранителя – оба, Шива и Вишну, являются возродителями жизни после разрушения. Христиане могли бы поступить лучше, чем следовать их примеру, и поклоняться Богу в духе, а не в мужском Творце.
- ↑ Слово множественного числа, означающее в качестве родового имени коллективный сонм; буквально, «сильный лев».
- ↑ У пишущей эти строки имеется всего несколько извлечений, каких-нибудь дюжина страниц дословных цитат из этой бесценной книги, два или три экземпляра которой, возможно, ещё сохранились.