Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Редакция 21-го века (в работе)
| 445 | 445 |
Отдел XIII.
Семь творений
В Вишну Пуране Парашара говорит Майтрейе, своему ученику:
«Так я объяснил тебе, превосходный Муни, шесть творений… сотворение существ Арваксрота было седьмым и было сотворением человека»[2].
Затем он даёт объяснение двум дополнительным и очень сокровенным творениям, различно истолкованным комментаторами.
Ориген, комментируя книги, написанные Цельсием, его противником-гностиком, – книги, которые все были уничтожены осторожными отцами церкви – очевидно, отвечает на возражения своего противника и одновременно раскрывает свою систему. Система эта была, определённо семерична. Но теогония Цельсия, генезис звёзд или планет, и звука и цвета, была встречена насмешками и только. Цельсий, видите ли, «желая выказать свою учёность, говорит о лестнице творения с семью вратами, на вершине
| 446 | 446 |
которой находятся восьмые врата, всегда закрытые». Дано объяснение мистериям Митры в Персии и, кроме того, «добавлены музыкальные причины». И к этому он ещё пытается «добавить второе объяснение, тоже связанное с музыкальными соображениями»[3], то есть, с семью нотами гаммы, семью духами звёзд и т. д.
Валентин распространяется о мощи Великих Семи, признанных выявить эту вселенную после того, как Ar(r)hetos[4] или Неизречённый, имя которого состоит из семи букв, явил первую семеричность (Гебдомада, Hebdomad). Имя Ar(r)hetos указывает на семеричную природу Единого, Логоса. «Богиня Рэа, – говорит Прокл, – есть монада, дуада и гептада», вмещающая в себе всех титанов, «которых семь»[5].
Семь творений встречаются почти в каждой пуране. Все они предшествуются тем, что Уильсон переводит, как «нераздельный принцип», абсолютный дух вне всякого отношения к предметам чувств.
Творения эти суть следующие:
- 1) Махаттаттва, всемирная душа, беспредельный разум или божественный ум;
- 2) Танматра, Бхута или Бхутасарга, творение стихий, первая дифференциация Всемирной Нераздельной Субстанции;
- 3) Индриа или Айндрияка, органическая эволюция. «Эти три были пракрита-творения, развития нераздельной природы, предшествуемой Нераздельным Принципом».
- 4) Мукхья «основное творение (познаваемых вещей) было сотворением неодушевлённых тел[6];
- 5) Таирьяг-иона или Тирьяксротас было творение животных;
- 6) Урдхвасротас или творение божеств (?)[7];
- 7) Арваксротас было творением человека[8].
Таков порядок, данный в экзотерических текстах. По эзотерическому учению существуют семь первичных и семь вторичных «творений»: первые представляют силы самовыявляющиеся из единой беспричинной СИЛЫ; последние являют проявленную вселенную, исходящую из уже дифференцированных божественных элементов.
Эзотерически, так же как и экзотерически, все вышеперечисленные Творения представляют семь периодов эволюции, относятся ли они к Веку Брахмы или же ко Дню Брахмы. Это есть учение преимущественно оккультной философии, которая, однако, никогда не употребляет термин «творение», ни даже термин эволюция по отношению к «первичному творению»; но называет все подобные силы «аспектами Беспричинной Силы». В Библии
| 447 | 447 |
эти семь периодов сокращены до шести дней творения и седьмого дня отдыха, и западники придерживаются этой мёртвой буквы. В индусской философии после того, как активный Творец создал Мир Богов, зародыши всех недифференцированных элементов и рудименты будущих чувств (короче говоря, мир нуменов) вселенная пребывает вне изменений на протяжении Дня Брахмы, периода в 4 320 000 000 лет. Это и есть седьмой пассивный период или «шаббат»[9] восточной философии, следующий за шестью периодами активной эволюции. В Шатапатха Брахмане, Брахма (не проявленный), Абсолютная Причина всех Причин излучает богов. После того как он излучил богов, в силу свойственной ему природы, труд его прерывается. В первой Книге Ману сказано:
«При окончании каждой Ночи (пралайи) погружённый в сон Брахма пробуждается и, посредством единой энергии движения, выявляет из себя Дух (или ум)[10], который в естестве своём имеет бытиё и, в то же время, не существует».
В Сефер Йецира, каббалистической «Книге творения», автор, очевидно, вторил словам Ману. В ней божественная сущность изображается, как одна только существовавшая извечно, беспредельная и абсолютная; и как выявившая из себя Дух.
«Един Дух Бога Живого, да будет благословенно имя его, который жил от вечности! Глас, Дух и Слово, это есть Святой Дух!»[11]
Это и есть абстрактная троица каббалы, так бесцеремонно антропоморфированная отцами церкви. Этим троичным единством выявлен весь космос. Вначале от Единого произошло число два или воздух, творческий элемент; а затем число три, вода, происшедшая из воздуха; эфир или огонь, завершил мистическое число четыре, Арба-ил[12]. В восточном учении огонь есть первый элемент – эфир, синтез всего, ибо он вмещает их всех.
В Вишну Пуране даны все семь периодов; и указана последовательная эволюция «духа-души» и семи форм материи или начал. Невозможно перечислить их в этом труде. Просим читателя просмотреть хотя бы одну из пуран.
«Р. Иегуда начал, согласно написанному: "Элохим сказал: Да будет твердь посреди вод". Придите, воззрите! В то время, когда Святый… сотворил Мир, Он (они) создал 7 небес Наверху. Он сотворил 7 земель Внизу, 7 морей, 7 дней, 7 рек, 7 недель, 7 лет, 7 времён и 7 000 лет, на протяжении которых существовал мир… седьмой всего (тысячелетие)… Итак, здесь имеются 7 земель Внизу и все они населены, за исключением тех, которые наверху, и тех, которые внизу. И… между каждой землёю, простирается небо (твердь)… И на них (этих землях) существуют твари, отличающиеся друг от друга… но если вы возразите и скажете, что все дети мира произошли от Адама,
| 448 | 448 |
то это не так… А низшие земли, откуда произошли они? Они от цепи земли и от Неба наверху»[13].
Ириней также является нашим свидетелем – и очень неохотным – тому, что гностики учили той же системе, очень бережно прикрывая истинное эзотерическое значение.
Тем не менее, это «прикрытие» тождественно с сокрытием в Вишну Пуране и др. Так пишет Ириней о маркозианах:
«Они утверждают, что, прежде всего, были сотворены по образу первичной высшей Тетрады (четверичности), четыре элемента: огонь, вода, земля и воздух, и что, если мы добавим их действия, именно, тепло, холод, влагу и сухость, то получим точное подобие Огдоады (восмиричность)»[14].
Но это «подобие» и сама Огдоада есть лишь ширма, так же как и в семи творениях в Вишну Пуране, к которым добавлены ещё два, при чём восьмое из них, именуемое Ануграха, «обладает качествами как добра, так и тьмы». Эта идея ближе к философии Санкхья, нежели к пуранам. Ибо Ириней говорит далее, что:
«Они (гностики) имели подобное же восьмое творение, которое было одновременно хорошим и плохим, божественным и человеческим. Они утверждают, что человек был создан на восьмой день. Иногда они утверждают, что он был сотворён на шестой день, иногда на восьмой; если только, случайно, они не предполагают, что его земная часть была образована на шестой день, а его плотская часть (?) на восьмой; ибо эти две части различались ими одна от другой»[15].
Конечно, они «различались», но не так, как объясняет это Ириней. Гностики имели высшую и низшую Семеричность (Гебдомаду) в Небесах; и третью земную Гебдомаду на плане материи. Иао, бог тайны и правитель Луны, как это явлено в таблице Оригена, был главою этих высших «Семи Небес»[16], следовательно, он был тождественен с главою лунных питри, имя даваемое ими лунным дхьян-чоханам. «Они утверждают, что эти семь небес разумны и говорят о них, как об ангелах», – пишет тот же Ириней; и добавляет, что в силу этого они называли Иао – Гебдомас (Hebdomas), тогда как его матерь именовалась Огдоас (Ogdoas) потому что, как объясняет он, «она сохранила число первородной и первичной Огдоады Плеромы»[17].
В теогонии эта «первородная Огдоада» была Вторым Логосом, Логосом Проявленным, ибо он был рождён от Семеричного Первого Логоса, следовательно, он восьмой на этом проявленном плане, а в звёздном культе он был Солнцем-Мартанда, восьмым сыном Адити, которого она отвергает, чтобы охранить своих семь сынов-планет. Ибо древние никогда не рассматривали солнце, как планету, но как центральную и неподвижную Звезду. Следовательно, это и есть вторая Гебдомада, рождённая от Единого о семи лучах, Агни, Солнце
| 449 | 449 |
и ещё многое другое, только не семь планет, являющихся братьями Сурьи, но не его сыновьями. У гностиков эти астральные боги были сынами Ильдабаофа[18], (от ильда - дитя и баоф - яйцо), сына Софии-Ашамот, дочери Софии или мудрости, область которой Плерома. Ильдабаоф порождает из себя этих шесть звёздных Духов: Иао (Иегова), Саваоф, Адонай, Элоей, Орей, Астафет[19], именно они являются второй низшей гебдомадой. Что же касается до третьей, то она состоит из семи первобытных людей, теней лунных богов, выявленных первой гебдомадой. В этом, как это видно, гностики не очень расходятся с Эзотерической Доктриной, исключая того, что они затемнили её. Что же касается до обвинения, сделанного Иренеем, очевидно, не знакомого с истинными догмами «еретиков», относительно сотворения человека на шестой день и человека, сотворённого на восьмой, то это относится к тайнам внутреннего человека. Всё это будет ясно читателю только после того, как он прочтёт второй том и хорошо поймёт Антропогенезис Эзотерической Доктрины.
Ильдабаоф есть копия Ману, который похваляется:
«О, лучший из дважды-рождённых людей! Знай, что Я (Ману) есмь он, творец всего этого мира, и тот, кто был выявлен самопроизвольно тем Вирадж, мужским началом…»[20]
Сначала он создаёт десять Владык Бытия, праджапати, которые, как гласит стих 36, «порождают семь других ману». Ильдабаоф также похваляется: «Я есмь Отец и Бог и нет другого выше меня», – восклицает он. За что его Мать хладнокровно осаживает его, говоря: «Не лги Ильдабаоф, ибо отец всего, первый человек (антропос) выше тебя, так же, как и Антропос, сын Антропоса»[21]. Это хорошее доказательство тому, что было три логоса – кроме семи рождённых от первого – один из которых был солнечным логосом. И затем, кто был сам этот Антропос, который был настолько выше Ильдабаофа? Только летописи гностиков могут разрешить эту загадку. В «Пистис София» четырёхгласное имя Йов (Ieov) обычно сопровождается эпитетом «первоначального или первого человека». Это, опять-таки, указывает, что гнозис был лишь эхом нашей архаической доктрины. Имена, отвечающие Парабрахману, Брахме и Ману, первому мыслящему Человеку, составлены из одногласных, трёхгласных и семигласных звуков. Марк, философия которого была, конечно, ближе к философии Пифагора, нежели к какой либо другой, говорит об откровении, данному ему о семи Небесах, причём каждое звучало одной гласной, когда они произносили семь имён семи ангельских иерархий.
После того как дух наполнил каждый малейший атом всех семи принципов космоса, после вышеуказанного периода отдыха начинается Вторичное Творение.
| 450 | 450 |
«Создатели (элохим) намечают во второй «час» «образ человека», – говорит раввин Шимон в «сутки евреев». «День имеет двенадцать часов, – говорит "Мишна"[22], – и в течении этого времени совершается творение». «Двенадцать часов дня» есть, опять-таки, умалённая копия, слабое, всё же, верное эхо первичной мудрости. Подобно 12 000 божественных лет богов, они являются сокрытием цикла. Каждый День Брахмы имеет 14 ману и еврейские каббалисты, следуя в этом примеру халдеев, скрыли его под «12-ю часами»[23]. «Сутки» – Аполлония Тианского имеет то же самое значение. «Додекаэдр лежит сокрытым в совершенном кубе», – говорят каббалисты. Мистическое значение этого заключается в том, что двенадцать великих преображений духа в материю – 12 000 божественных лет – происходят на протяжении четырёх веков или первой махаюги. Начиная с метафизической и сверхчеловеческой, они оканчиваются в физической и чисто человеческой природах космоса и человека. Восточная философия может дать число смертных лет, протёкших в течение духовной и физической эволюции видимого и невидимого, если западная наука не в состоянии сделать этого.
«Первичное Творение» называется Творением Света (духа); Вторичное – творением Тьмы (материи)[24]. Оба они упомянуты в Книге Бытия[25]. Первое является эманацией саморожденных богов (элохима); второе – физической природы.
Вот почему сказано в Зоаре[доп]:
«О спутники, спутники, человек, как эманация, был одновременно мужчиной и женщиной; и заимствовал со стороны Отца столько-же, сколько и со стороны Матери, таков смысл слов: И сказал элохим: «Да будет Свет, и был Свет!»… Это и есть «дву-начальный человек!»
Однако, свет на нашем плане есть тьма на высших сферах.
«Мужчина и женщина со стороны Отца» (Духа) относятся к Первичному Творению; со стороны Матери (материи) к Вторичному. Дву-начальный человек есть Адам Кадмон, абстрактный прототип двух начал и дифференцированный элохим. Человек начинает с дхиан-чохана и становится «падшим ангелом», богом в изгнании, как это будет показано в дальнейшем. В Индии эти творения были описаны следующим образом[26]:
1) Первое Творение: Махат-таттва творение – называемое так, ибо оно было первоначальной само-эволюцией того, что должно было стать махатом, «божественным умом, сознательным и разумным»; эзотерически это есть «Дух Вселенской Души».
«Достойнейший среди подвижников! Через эту мощь (мощь этой причины) каждая порождённая причина выявляется в силу своей собственной природы».
И далее:
«Так как силы всех существ могут быть поняты
| 451 | 451 |
лишь через познание Того (Брахмы), что поверх всех рассуждений, творения и тому подобного, то такие силы относятся к Брахме».
Следовательно, ТО предшествует проявлению. «Первым был Махат», – говорит Линга Пурана: ибо Единый (То) есть ни Первый, ни Последний, но всё. Экзотерически, однако, это проявление есть труд «Высочайшего Единого» – вернее, естественное следствие Вечной Причины; или, как говорит комментатор, это могло быть понято, как означающее, что тогда был сотворён (?) Брахма, ибо он отождествлён с Махатом, активным Разумом или действующей Волей Высочайшего. Эзотерическая философия поясняет это, как «Действующий ЗАКОН».
На правильном понимании этого положения в брахманах и пуранах висит, считаем мы, яблоко раздора между тремя ведантическими сектами: Адвайты, Двайты и Вишиштадвайты. Первая правильно возражает, что Парабрахман, не имея касания к Проявленному Миру, как Абсолютное ВСЁ, ибо Бесконечное не имеет отношения к Конечному, не может ни желать, ни создавать: и что потому, под каким бы именем ни были известна – Творческая мощь, будь-то Брахма, Махат, Ишвара, но все боги-творцы и пр., являют лишь иллюзорный аспект парабрахмана в понятии тех, кто представляет их себе; тогда как другие секты отождествляют Безличную Причину с Создателем или Ишварою.
Махат или маха-буддхи, согласно вайшнавам, есть, однако, божественный разум в активном действии или, как говорит Анаксагор, «устанавливающий и управляющий разум был причиною всего сущего» (Νοῦς ὅ διακοσμῶντε και πάντων ἄιτιος)[27].
Уильсон, при первом взгляде, усмотрел многоговорящую связь между махатом и финикийским божеством Мот или Мут, которое было женским началом у египтян, богинею Мут, Матерью, «которая подобно махату, – говорит он, – была первым продуктом смешения (?) духа и материи и первым рудиментом творения». «Из семени которого были созданы все живые существа» (Ex connexione autem ejus spiritus prodidit Mot), – вторит Брукер[28], придавая этому ещё более материалистическую и антропоморфическую окраску.
Тем не менее, эзотерический смысл доктрины проглядывает в экзотерической фразе, даже и древних санскритских текстах, трактующих о Первоначальном Творении.
«Высочайшая Душа, Все-Проникающая (Сарвага), Сущность Мира, войдя (будучи вовлечена) в материю (пракрити) и дух (пурушу), привела в колебание изменчивые и неизменные Начала, ибо время Творения (манвантары) наступило».
Νους греков, являющийся (духовным или божественным) разумом или Mens, махатом, воздействует таким же образом на материю; он «входит в неё» и сообщает ей «колебание».
«Spiritus intus alit, totamque infusa per artus,
Mens agitat molem, et magno ae corpore miscet»[29].
Так же и в космогонии финикийцев «Дух, смешиваясь с собственными своими принципами, даёт начало творению»[30]. Орфическая Триада являет тождественную доктрину, ибо в ней Фанес или Эрос, Хаос, содержащий необработанную, недифференцированную Космическую Материю, и Кронос – Время суть три сотрудничающие Начала, исходящие от Сокрытой и Непознаваемой Точки, которые и производят работу «Творения». Они и есть Пуруша (Фанес), Прадхана (Хаос) и Кала (Кронос) индусов. Эта идея не нравится проф. Уильсону, так же как и любому христианскому священнику, как бы ни был он либерален. Он замечает, что: «Смешение (Высочайшего Духа или Души с её собственными началами) не механично; это есть, именно, влияние или воздействие, оказанное на посредствующих пособников, которое производит следствия». Фраза в Вишну Пуране: «как аромат воздействует на ум только в силу своей близости, а не в силу непосредственного воздействия на самый ум, так и Превышний воздействовал на элементы творения», – правильно пояснена уважаемым и учёным санскритологом в следующих словах: «так же, как ароматы не восхищают ум прямым прикасанием, но лишь в силу воздействия, производимого ими на чувство обоняния, которое и передаёт это уму»; при этом добавляет: «Вхождение Превышнего… в дух, так же как и в материю, менее понятно, нежели другая точка зрения, встречаемая в ином месте, как например, соитие духа, отождествлённого с превышним, в пракрити или только материю». Он предпочитает стих в Падма Пуране: «Он, кто именуется мужским началом (духом) пракрити… этот самый божественный Вишну вошёл в пракрити». Этот взгляд, конечно, более близок пластическому характеру некоторых стихов в Библии, относящихся к патриархам, подобным Лоту и даже Адаму[31], и к другим ещё более антропоморфического характера. Но, именно, это и привело человечество к фаллическому культу. Христианская религия насыщена им от первой главы Книги Бытия вплоть до Апокалипсиса.
| 452 | 452 |
Эзотерическое учение преподаёт, что дхьян-чоханы являют собою коллектив или совокупность божественного разума или предвечного ума, и что первые ману, семь «разумом-рождённые», духовные разумности тождественны с первыми. Следовательно, Гуань-Ши-Инь, «Золотой Дракон, в котором заключаются Семь», из станцы III, есть Предвечный Логос или Брахма, первая проявленная творческая мощь; а дхианические энергии суть все ману или Ману Сваямбхува коллективно. Кроме того, легко усмотреть прямую связь между этими ману и махатом. Ману происходит от корня ман (man) мыслить; мышление же происходит от разума. В космогонии это соответствует до-небулозному[32] периоду.
II) Второе Творение: Бхута, было творением рудиментарных начал или танматр; потому оно названо Творением Стихий или Бхутасарга. Это есть период первого дыхания дифференциации до-космических элементов или материи. Бхутади означает «происхождение элементов» и предшествует Бхутасарга, Творению или дифференциации этих элементов в предвечной акаше, хаосе или пустоте[33]. В Вишну Пуране оно описано, как происходящее и принадлежащее к троичному аспекту аханкара, переведённому, как эготизм, но означающему, вернее, непереводимый термин «Я есмь-ность», то, что первым исходит из махата или божественного разума; первый туманный намёк на самость, ибо «чистый» аханкара становится «страстным» и, наконец, «рудиментным»
| 453 | 453 |
(зачаточным); это есть «начало сознательного, так же как и всего бессознательного бытия», хотя эзотерическая школа отвергает мысль о чём-либо «бессознательном», исключая на нашем плане иллюзии и неведения. В этой стадии Второго Творения появляется вторая иерархия ману – дхиан-чоханы или дэвы, которые являются началом форм (рупа), читрашикхандинасы «блистающего венца» или риши; те риши, кто стали вдохновляющими душами семи звёзд (Большой Медведицы)[34]. На астрономическом и космогоническом языке это творение относится к периоду огненного тумана, к первой фазе космической жизни, после её Хаотического Состояния[35], когда Атомы выявляются из состояния Лайа.
III) Третье Творение: Третье или Творение Индры было изменённой формою Аханкара, понятия «Я» (от Ахам «Я»), названное Органическим Творением или Творением Чувств, Аиндрияка. «Эти три были Пракрита-творениями, (разъединённые) развития нераздельной природы, предшествуемые нераздельным принципом». «Предшествуемые» следовало бы заменить здесь выражением – «начиная с буддхи»; ибо последний не есть раздельная, либо нераздельная величина, но обладает и тем и другим свойством, как в человеке, так и в Космосе. Буддхи – единица или человеческая Монада на плане иллюзии с момента освобождения от трёх форм Аханкары и от своего земного манаса, это буддхи, – действительно, становится постоянной величиною, как во времени, так и в пространстве, ибо оно вечно и бессмертно. Раньше было указано, что «Третье Творение», изобилующее качеством Добра», называется Урдхвасрота; и одною или двумя страницами дальше говорится об Урдхвасрота Творении, как о «шестом творении…. или творении божеств». Это ясно указывает, что как первые, так и позднейшие Манвантары были намеренно смешаны, чтобы воспрепятствовать профанам
| 454 | 454 |
усмотреть истину. Это, именно, и называется востоковедами «несообразностью» и «противоречиями». «Три Творения, начиная с Разума, являются начальными (стихийными), но шесть творений, которые происходят из серии, в которой Разум является первым, суть труды Брахмы[36]. Здесь «творения» всегда означают стадии эволюции. Махат, «Разум» или «Ум», соответствующий манасу, первый, будучи на космическом, а последний на человеческом плане, стоит здесь тоже ниже, нежели буддхи или сверхбожественный Разум. Потому, когда мы читаем в Линга Пуране, что «первое Творение было творением Махата, ибо Разум был проявлен первым», мы должны отнести это (определённое) творение к первой эволюции нашей Системы или даже нашей Земли, ибо ни одно из предыдущих творений не обсуждается в пуранах, но лишь иногда встречается намёк на них.
Это творение первых бессмертных или дэвасарга есть последнее в серии и имеет всемирное значение; оно относится не специально к нашей манвантаре, начинающейся постоянно одинаково, но именно к эволюции вообще, доказывая, таким образом, что оно относится к нескольким различным кальпам. Ибо сказано: «По завершении прошлой (Падма) кальпы, божественный Брахма пробудился от сна ночи и узрел вселенную пустою». Далее Брахма явлен вновь начинающим «семь творений», повторяя, во вторичной фазе эволюции, первые три на объективном плане.
IV) Четвёртое Творение: Мукхья или Первичное, ибо оно начинает серию четырёх. Ни термин «неодушевлённых» тел, ни термин «неподвижных вещей», как это переведено Уильсоном, не передаёт правильную мысль, заключённую в употреблённых санскритских словах. Не только одна эзотерическая философия отвергает мысль, что атом «неорганичен», ибо та же мысль встречается и в ортодоксальном Индуизме. Более того, сам Уильсон говорит: «Все индусские системы рассматривают растительные тела, как одарённые жизнью»[37]. Потому Чарачара или синонимы этого стхавара и джангама неточно переведены, как «оживлённые и не оживлённые», «чувствующие существа» и «несознательные» или «сознательные и бессознательные существа» и т. д. «Подвижные и неподвижные» было бы лучше, «раз считается, что и деревья имеют души». Мукхья есть «творение» или, скорее, органическая эволюция растительного царства. Во Вторичном Периоде три степени начального (элементального) или рудиментарного царства развиваются в этом Мире и соответствуют в обратном порядке трём Пракритным Творениям во время Первичного Периода деятельности Брахмы. Так как в этот Период, согласно Вишну Пуране, «Первое творение было созданием Махата или Разума… Второе было творением Рудиментарных Начал (Танматра)… Третье было… творением чувств (Аиндрияка)»; то в этом четвёртом – порядок Начальных Сил (Элементалов) таков: (1) Нарождающиеся Центры Силы, разумные и физические; (2) Рудиментарные Начала, нервная сила, так сказать; и (3) Нарождающееся самоосознание (апперцепция), являющееся Махатом низших царств, причём оно особенно развивается в третьем классе элементалов, за этими следует
| 455 | 455 |
объективное царство минералов, в котором это самоосознание совершенно латентно, и вновь развивается лишь в растениях. Итак, Мукхья Творение есть срединная точка между тремя низшими и тремя высшими царствами, представляющими семь эзотерических царств Космоса и Земли.
V) Пятое Творение: Тирьяксрота или Таирьяг-иона[38], творение «(священных) животных», которому на Земле соответствует лишь творение немых животных. То, что в Первичном Творении подразумевается под «животными», есть зародыш просыпающегося сознания или «самоосознания» (апперцепции), едва уловимого в некоторых чувствительных растениях на Земле, и более определённо выраженного в протистической монере[39]. На нашей планете, во время Первого Круга, животное творение предшествует творению человека, тогда как в нашем Четвёртом Круге млекопитающиеся животные развиваются на физическом плане от человека. В Первом Круге животные атомы вовлечены в сцепление человеческой физической формы; тогда как в Четвёртом Круге происходит обратное в силу магнетических условий, развитых на протяжении жизни. И это и есть «метампсихозис»[40]. Эта пятая Стадия Эволюции, экзотерически называемая «Творением», может быть рассматриваема как в Первичном, так и Вторичном Периоде, одна, как духовная и космическая, другая, как материальная и земная. Это есть архебиоз или зарождение жизни; «зарождение», конечно, поскольку это касается проявления жизни на всех семи планах. Именно, во время этого периода эволюции, абсолютное, вечное, вселенское движение или вибрация, то, что называется на эзотерическом языке «Великим Дыханием», дифференцируется в предвечный, первопроявленный Атом. По мере прогресса наук химии и физики, эта оккультная аксиома находит всё более и более подтверждения в мире знания. Научная гипотеза, что даже простейшие элементы материи тождественны по своей природе и разнятся друг от друга лишь вследствие различных распределений атомов в молекуле или минимальной частице субстанции, или же от вида атомистических вибраций, – с каждым днём завоёвывает себе новую почву.
Таким образом, как в первичном творении дифференциация первоначального зародыша жизни должна предшествовать эволюции дхиан чоханов третьей группы или иерархии существ, прежде чем эти боги, смогут воплотиться в свои первичные эфирные формы (рупа), по той же причине и сотворение животных на Земле должно предшествовать
| 456 | 456 |
божественному человеку. И вот почему мы находим в пуранах, что «пятое Таирьяг-иона творение было творением животных».
VI) Шестое Творение: Урдхвасрота или Творение Божеств. Но эти божества являются просто прототипами первой расы, отцами своего «рождённого-разумом» потомства, с «мягкими костями». Именно они стали прародителями «потом-рождённых» – выражение, которое будет пояснено во втором томе этого труда.
«Сотворённые существа, – поясняет Вишну Пурана, – хотя они уничтожаются (в своих индивидуальных формах) во время периодов растворения, но так как они несут на себе воздействие добрых и злых действий прежних существований, то они никогда не могут быть освобождены от их последствий. И когда Брахма вновь выявляет мир, они становятся потомством его воли».
«Собрав свой разум в самом себе (волею йоги) Брахма создаёт четыре категории существ, называемых богами, демонами, прародителями и людьми»; прародители означают здесь прототипов и развивателей первой коренной расы человечества. Питри и есть прародители и они делятся на семь классов. В экзотерической мифологии говорится, что они рождены «из бока Брахмы», подобно Еве из ребра Адама.
Наконец за Шестым Творением и чтобы закончить «Творение» вообще, следует
VII) Седьмое Творение: Эволюция Арваксрота Существ, «которое было… сотворением человека».
Упомянутое «Восьмое Творение» вовсе не есть Творение; это просто «сокрытие», ибо оно относится к чисто ментальному процессу, к постижению «Девятого Творения», которое, в свою очередь, является следствием, проявляющимся во Вторичном Творении того, что было «Творением» в Первичном (Пракрита) Творении[41]. Итак, Восьмое, называемое Ануграха, Пратьясарга или Умственное Творение последователями философии санкхья[42], есть «творение, о котором мы имеем понятие (в его эзотерическом аспекте) или которое мы интеллектуально признаём (Ануграха) в противоположение органическому творению». Именно, это и будет правильным пониманием наших отношений ко всему ряду «богов» и, особенно, тех, которые связывают нас с кумарами, так называемого «Девятого Творения», в действительности являющегося аспектом или отражением шестого в нашей Манвантаре (Вайвасвата). «Существует девятое, Творение Кумаров, являющееся одновременно Первичным и Вторичным», – говорит Вишну Пурана, древнейшие из подобных текстов[43]. Как поясняет один из эзотерических текстов:
| 457 | 457 |
«Кумары суть дхиани, непосредственно исшедшие от Высшего Начала, которые вновь появляются в период Вайвасвата Ману для продвижения человечества»[44].
Переводчик Вишну Пураны подтверждает это, замечая, что «эти мудрецы»… живут так же долго, как и Брахма; и они созданы им только в первой кальпе, хотя их рождение обычно, но неосновательно, вводится во (Вторичную) Вараха или Падма Кальпу». Таким образом, кумары экзотерически являются «созданием Рудры или Нилалохиты, формы Шивы, при помощи Брахмы… и некоторых других разумом-рождённых Сынов Брахмы». Но в эзотерическом учении они суть прародители истинного духовного Я в физическом человеке, высшие праджапати, тогда как питри[сы] или низшие праджапати не более, нежели Отцы образца или типа его физической формы, созданной «по подобию их». Четыре (иногда пять) часто упоминаются в экзотерических текстах, но трое кумар сокровенны.
«Четверо кумаров (суть) Разумом-рождённые Сыны Брахмы. Некоторые указывают на семь»[45]. Все эти семь Вайдхатра, родовое имя кумаров, «Сыны Творца» упоминаются и описываются в «Санкхья Карика» Ишвары Кришны, с приложенными к этому труду Комментариями Гаудападачарья (Парагуру Шанкарачарья). В этом труде обсуждается природа кумар, хотя избегается упоминание всех кумар поимённо, но вместо того они именуются «Семью Сынами Брахмы», кем в действительности они и являются, ибо созданы Брахмою в Рудре. Вот список даваемых имён: Санака, Санандана, Санатана, Капила, Рибху и Панчашика. Но все они лишь псевдонимы.
Четыре экзотерические кумары суть Санаткумара, Сананда, Санака и Санатана: и трое эзотерические – Сана, Капила и Санатсуджата. Ещё раз обращаем особое внимание на этот класс дхиан-чоханов, ибо в этом заложена тайна зарождения и наследственности, о которой намекается в Комментарии на станцу VII, при обсуждении четырёх чинов ангельских существ. Том второй объясняет их положение в божественной иерархии. Пока же посмотрим, что говорят о них экзотерические тексты.
Они говорят мало; и для того, кто не умеет читать между строками – ничего. «Для пояснения этого термина мы должны прибегнуть здесь к другим пуранам», замечает Уильсон, ни на мгновение не подозревая, что он находится в присутствии «ангелов тьмы», мифического «великого врага» его церкви. Потому он намеревается «выяснить», что «эти» (божества), отказавшиеся порождать потомство[46] (и тем восставшие против Брахмы), остались, как это предпосылается именем
| 458 | 458 |
первого из них (Санаткумара), вечными юношами, кумарами; то есть, вечно чистыми и непорочными, потому и творение их называется «Творением кумаров». Однако пураны могут пролить на это немного больше света.
«Будучи всегда тем, чем он был рождён, он называется здесь юношей; и следовательно его имя хорошо известно, как Санаткумара»[47].
В Шаива Пуране кумары всегда описываются, как йоги. Курма Пурана, перечислив их, говорит: «Эти пять, о брамины, были йогами, достигшими полного освобождения от страстей». Их пять, ибо двое из кумар пали.
Из всех семи великих подразделений дхиан-чоханов или дэв нет другого, имеющего большего касания до человечества, нежели кумары. Неосторожны христианские богословы, унизившие их до падших ангелов, и ныне называя их Сатаною и демонами; ибо среди этих небесных обитателей, «отказавшихся творить», одно из наиболее выдающихся мест должно быть предоставлено архангелу Михаилу, величайшему покровителю западных и восточных церквей под его двойным именем св. Михаила и его предполагаемого подобия на Земле, св. Георгия, побеждающего Дракона.
Кумары, «разумом-рождённые сыны» Брахма-Рудры (или Шивы),
| 459 | 459 |
мистически представленного страшным разрушителем человеческих страстей и физических чувств, всегда препятствующих развитию высших духовных познаваний и росту внутреннего вечного человека, эти кумары и являются потомством Шивы Махайога, великого покровителя всех йогов и мистиков Индии.
Шива-Рудра есть Разрушитель, как Вишну есть Охранитель; и оба они являются Восстановителями как Духовной, так и физической природы. Чтобы жить, как растение, семя должно умереть. Чтобы жить, как сознательное существо в Вечности, страсти и чувства человека должны умереть, прежде чем умрёт его тело. «Что жить значит умереть и умереть значит жить», было слишком мало понято на Западе.
Шива-Разрушитель есть творец и спаситель духовного человека, как и прекрасный садовник природы. Он вырывает сорные растения, человеческие и космические, и убивает страсти физического человека, чтобы вызвать к жизни чувствознание духовного человека.
Так кумары, будучи сами «аскетами-девственниками», отказываются создавать материальную сущность человека. Имеется основание подозревать непосредственную связь их с христианским архангелом св. Михаилом, «девственным победителем» дракона Апофиса, жертвою которого является каждая душа, слабо связанная со своим бессмертным духом, ангелом, который, согласно гностикам, отказался создавать, так же как сделали это и кумары. Не управляет ли этот ангел, покровитель евреев, Сатурном (Шива или Рудра) и шаббатом, днём Сатурна? Не того ли самого естества он, что и его Отец (Сатурн) и не назван ли он Сыном Времени, Кроноса или Кала, аспекта Брахмы (Вишну и Шивы)? И не тождественно ли греческое изображение Старца-Времени, с его косою и песочными часами, с «Ветхим Днями» каббалистов? Последний «Ветхий», будучи единым с «Ветхим Днями» индусов, Брахмою, в его троичной форме, имя которого также Санат, Древний? Каждый кумара носит начальное имя Санат и Сана. И Шанаишчара есть Сатурн, планета Шани, Царь Сатурн, секретарём которого в Египте был Тот-Гермес Первый. Таким образом, оба они отождествлены с планетою и богом (Шивою) и в свою очередь, явлены, как прообразы Сатурна, тождественного Бэлу, Ваалу, Шиве и Иегове-Саваофу, ангелом присутствия которого есть Михаил – מיכאל, «кто подобен Богу». Он, как говорит нам Даниил, покровитель и ангел-хранитель евреев: и прежде чем кумары были деградированы теми, кто не знали даже их имён, в демонов, падших ангелов, греки-офиты, склонные к оккультизму предшественники и предвестники римско-католической церкви, после разделения голосов и отделения её от первоначальной греческой церкви, отождествили Михаила со своим Офиоморфосом, восставшим и противодействующим духом. Символически это означает ни что иное, нежели обратный аспект Офиса, божественной мудрости или Кристоса. В Талмуде Михаил является «Князем Воды» и глава семи духов, по той же самой причине, как и один из его многочисленных прообразов – Санатсуджата,
| 460 | 460 |
глава кумаров называется «Амбхамси», «Воды», в комментариях на Вишну Пурану. Почему? – ибо Воды есть ещё одно из наименований Великой Бездны, Предвечных Вод Пространства или Хаоса и также означают Матерь, Амба, подразумевая Адити и Акашу, Небесную Деву-Матерь видимой Вселенной. Кроме того, «Воды Потопа» также называются «Великим Драконом» или Офисом, Офиоморфосом.
О Рудрах в их семеричном аспекте «Огненных Духов» будет сказано в отделе «Символизм», приложенном к Станцам во втором томе. Там же мы рассмотрим Крест (3+4), в его первобытной и позднейших формах, и воспользуемся для целей сравнения числами Пифагора наравне с еврейской метрологией. Огромное значение числа семь станет, таким образом, очевидным, как основного числа природы. Мы исследуем его с основной точки Вед и халдейских Писаний; как оно существовало в Египте за тысячелетия до Р. Хр., и как оно трактуется в записях гностиков. Мы покажем, что значение его, как основного числа, завоевало себе признание в физической науке, и постараемся доказать, что значение, приписываемое числу семь на протяжении всей древности, было обязано не причудливому воображению малообразованных жрецов, но глубокому знанию Закона природы.
- ↑ Или буквальный перевод: «Единым духом Прадханика Брахма: ТО было». «Дух Прадханика Брахмы» есть Мулапракрити и Парабрахман.
- ↑ Уильсон, Вишну Пурана, I, 73–5.
- ↑ Ориген, «Против Цельса», I, XXII.
- ↑ Ar(r)hetos (греч. Άρρητος) – неизречённый – Прим. ред.
- ↑ «Тимей».
- ↑ «И четвёртое творение является здесь первичным, ибо неподвижные вещи, прежде всего, известны, как первичные», – согласно комментарию, переведённому Фитцэдуардом Холлом при издании им перевода Уильсона.
- ↑ Как могли «божества» быть сотворёнными после животных? Эзотерический смысл выражения «животные» означает зародыши всей животной жизни, включая человека. Человек называется жертвенным животным, как единственный среди животного творения, приносящий жертвы богам. Кроме того, как уже сказано, под «священными животными» в священных текстах часто подразумеваются двенадцать знаков Зодиака.
- ↑ Вишну Пурана, там же.
- ↑ Слово «шаббат» (ивр. שבת) однокоренное со словом «семь» (ивр. שבע). – Прим. ред.
- ↑ Слова в скобках отсутствуют в 1-м издании и добавлены в 3-м. – Прим. ред. – Прим. ред.
- ↑ Цитируемая работа, I, IX.
- ↑ Арба-ил (ивр. ארכע אל) – четыре силы или четыре бога. – Прим. ред.
- ↑ Мейер, «Каббала», стр. 415–16.
- ↑ «Против ересей», книга I, глава XVII, 1.
- ↑ Там же, I, XXX.
- ↑ Выше духов или «Небес», Земли только.
- ↑ Там же, I, т. 2.
- ↑ См. «Разоблачённую Изиду», II, 183.
- ↑ См. также книгу «Гностики и их реликвии», стр. 97. Другие секты рассматривали Иегову, как самого Ильдабаофа. Кинг отождествляет его с Сатурном.
- ↑ «Законы Ману», I, 33.
- ↑ Ириней, цитируемая работа, I, XXX, 6.
- ↑ Сефер Йецира, гл.1, Мишна IX (Sepher Jezireh, ch.1, Mishna IX). – Прим. ред.
- ↑ Однако, в другом месте тождественность эта обнаруживается. См. вышеприведённую цитату из Ибн Гебироля и его 7 небес, 7 земель и т. д.
- ↑ Это не следует смешивать с до-космическою «ТЬМОЮ», божественным ВСЁ.
- ↑ I, 2; также в начале II.
- ↑ Все последующие выдержки, трактующие о семи Творениях, взяты, исключая того, когда дан иной источник, из Вишну Пураны, кн. I, гл. I–V.
- ↑ Платон, «Федон», 96c. – Прим. ред.
- ↑ I, 240.
- ↑ Вергилий, "Энеида", книга 6 (цитируется по: "Буколики. Георгики. Энеида", М., 1979):
«Изнутри питаемый духом, ум, по членам разлитый,
Движет весь мир, пронизав его необъятное тело». – Прим. ред. - ↑ Брукер, там же.
- ↑ Сравни в Книге Бытия XIX, 34–8 и IV, 1.
- ↑ т. е. до появления туманности; небула (лат. nebula) – туман, облака. – Прим. ред.
- ↑ Вишну является одновременно, как Бхутеш, «Владыка Стихий» и всего сущего, и как Вишварупа – «Всемирная Сущность» или Душа.
- ↑ Сравните для их «последующих типов» трактат, написанный в шестнадцатом столетии Трифемием, учителем Агриппы, «по поводу семи вторичных или духовных разумов, которые, после Бога, движут вселенную», и трактат этот в добавление к сокровенным циклам и нескольким пророчествам, раскрывает некоторые факты и верования в гениев и элохимов, управляющих и руководящих семеричными фазами мировой эволюции.
- ↑ С самого начала востоковеды оказались осаждёнными большими трудностями, что касается до нахождения какого-либо порядка в пуранических «Творениях». Брахман очень часто смешивается Уильсоном с Брахмою, за что его критикуют его преемники. Фитцэдуард Холл предпочитает оригинальные санскритские тексты для перевода Вишну Пураны, тексту, употреблённому Уильсоном. «Если бы проф. Уильсон мог воспользоваться преимуществами, которые находятся сейчас в распоряжении каждого ученика индусской философии, то, несомненно, он выразился бы иначе», – говорит издатель его трудов. Это напоминает ответ, данный одним из почитателей Томаса Тэйлора, тем учёным, которые критиковали его перевод Платона: «Может быть, Тэйлор знал хуже греческий язык, нежели его критики, но он лучше знал Платона». Наши современные востоковеды искажают мистический смысл санскритских текстов гораздо больше, нежели это делал Уильсон, хотя последний, несомненно, повинен в очень крупных ошибках.
- ↑ Вайю Пурана.
- ↑ «Собрание Сочинений», III, 381.
- ↑ Проф. Уильсон переводит это, как если бы животные стояли на шкале «творения» выше, нежели божества или ангелы, хотя истина о дэвах очень ясно выражена в дальнейшем. Это «Творение», говорится в тексте, «одновременно первичное (Пракрита) и Вторичное (Ваикрита). Оно вторичное по отношению к происхождению богов от Брахмы, личного антропоморфического творца нашей материальной вселенной; оно первичное, что касается до Рудры, который есть непосредственное проявление первого принципа. Термин Рудра является не только наименованием Шивы, но вмещает посредников создания, ангелов и людей, как это будет показано в дальнейшем.
- ↑ Ни растение, ни животное, но существование между этими двумя.
- ↑ «Пять лет теософии», стр. 276, статья «Минеральная монада».
- ↑ «Эти понятия», замечает проф. Уильсон, «рождение Рудры и святых кажутся как бы заимствованными от Шайвов и неуклюже привитыми к системе Вайшнава». Следовало бы сначала ознакомиться с эзотерическим смыслом, прежде чем высказывать подобную гипотезу.
- ↑ См. «Санкхья Карика», 46, стр. 146.
- ↑ Парашара, ведический риши, получивший Вишну Пурану от Пуластиа и преподавший её Майтрейе, помещается востоковедами в различные эпохи. Как правильно отмечено в «Индусском Классическом Словаре», «Мнения относительно его эпохи расходятся широко, от 575 лет до 1391 года до Р. Хр.», и потому им нельзя доверять. Совершенно правильно: но они не менее достоверны, нежели любой другой срок, называемый санскритологами, столь знаменитыми в области произвольной фантазии.
- ↑ Они действительно могут отметить «особое» или «чрезвычайное творение», ибо это они, которые, воплотившись в бессмысленные оболочки двух первых Коренных Рас и в большинстве Третьей Расы, создали, так сказать, Новую Расу, расу мыслящих, самосознательных и божественных людей.
- ↑ «Индусский классический словарь».
- ↑ Настолько недостоверны некоторые переводы востоковедов, что во французском переводе «Хари Вамша» сказано: «Семь праджапати, Рудра, Сканда (его сын) и Санаткумара начали создавать существа». Тогда, как оригинальный текст, как это доказывает Уильсон, – таков: «Эти семь… сотворили потомство; так же поступил и Рудра, но Сканда и Санаткумара, удерживая свою мощь, воздержались (от творения)». «О четырёх классах существ» иногда говорится, как об Амбхамси, что Уильсон переводит буквально, как «Воды», и думает, что это является «мистическим термином». Несомненно так, но он, очевидно, не понял истинного эзотерического смысла. «Воды» и «Вода» являются символами Акаши, Предвечного Океана Пространства», над которым Нараяна, само-рождённый Дух, двигается, склонившись над тем, что является его потомством» (См. «Ману», I, 10). «Вода есть тело Нара»; таково было слышанное нами объяснение названия Воды; так как Брахма покоится на Воде, то он и именуется Нараяна» (См. Линга, Вайю и Маркандея Пураны). «Чистый Пуруша создал чистые Воды». В то же время, Вода является Третьим Началом в материальном Космосе и третьим в области Духовного; Дух Огня, Пламя, Акаша, Эфир, Вода, Воздух, Земля суть космические, небесные, психические, духовные и мистические начала, преимущественно оккультные, на каждом плане Бытия. «Боги, демоны, питри и люди» суть четыре класса существ, к которым приложим термин Амбхамси, ибо все они являются продуктом Вод (мистически) Океана Акаши и третьего начала в природе. В Ведах это синоним богов. Питри и люди на Земле суть преображения или воплощения богов и демонов (духов) на высшем плане. Вода, в другом смысле, есть женское начало. Венера Афродита является олицетворением Моря и матерью бога Любви, прародительницей всех богов, так же как и христианская Дева Мария есть Mare, Море, матерь западного бога Любви, Милосердия и Сострадания. Если ученик эзотерической философии глубоко вдумается в этот вопрос, он, наверно, поймёт всю выразительность термина Амбхамси в его многообразных отношениях к непорочной Деве на Небеси и к «Небесной Деве» алхимиков и даже к «Водам Благодати» современного баптиста.
- ↑ См. Линга Пурана, LXX, 174.