Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | Дополнения • Вопросы • Исправления
«An lumen sit corpus, nec non?»[1]
Конечно, свет не есть тело, говорят нам. Физические науки говорят, что свет есть сила, вибрация, волнообразное колебание эфира. Это есть свойство или качество Материи или даже аффекция[2] её, но никогда не тело!
Именно так. Этим открытием, знанием, какова бы ни была его ценность, что свет или калорий (теплота) не есть движение материальных частиц, наука обязана, главным образом, если и не единственно, сэру Уильяму Грову. Он первый в докладе, сделанном в Лондонском Институте в 1842 г. доказал, что «теплота, свет[3] могут быть рассматриваемы, как аффекции самой материи, а не как отличный от неё эфирный, «невесомый» флюид (теперешнее состояние материи), проникающий её»[4]. Однако, может быть, для некоторых физиков – как например, Ерстэда, весьма выдающегося учёного, – сила и силы были в сущности «Дух» (и следовательно духи) природы. Несколько учёных, мистического склада ума, утверждали, что свет, тепло, магнетизм, электричество и тяготение и пр. не были конечными причинами видимых явлений, включая движение планет, но сами были второстепенными следствиями других причин, которыми наука наших дней очень мало интересуется, но в которые верит оккультизм, ибо оккультисты являли доказательства своих утверждений во все века. И разве был век, в котором не было бы оккультистов и адептов?
Сэр Исаак Ньютон придерживался корпускулярной теории пифагорейцев и был также склонен допустить её последствия; одно время это дало надежду графу де Мэстру, что Ньютон, в конце концов, приведёт науку к признанию факта, что силы и Небесные Тела приводятся в движение и руководимы Разумами[5]. Но гр. де Мэстр обманулся в своих расчётах. Сокровеннейшие мысли и идеи Ньютона были извращены, и из его большого математического знания получила признание лишь одна физическая шелуха. Согласно одному атеистическому идеалисту, д-ру Lewins:
«Когда сэр Исаак в 1687 году... доказал действие на массу и атом... врождённою в них деятельностью... он, действительно, устранил Дух, Anima или божество, как нечто излишнее».
Если бы бедный сэр Исаак мог предвидеть, какое употребление сделают его ученики и последователи из его «тяготения», этот благочестивый и религиозный человек, конечно, спокойно съел бы своё яблоко, и никогда не заикнулся бы ни о каких механических теориях, подсказанных его падением.
Учёные выказывают величайшее презрение к метафизике вообще и, в особенности, в отношении онтологической метафизики. Но как только оккультисты становятся достаточно дерзновенными и поднимают свои приниженные головы, им удаётся доказать, что материалистическая, физическая наука напитана метафизикой[6]; что её самые основные принципы, будучи неразрывно связаны с трансцендентализмом, тем не менее, чтобы доказать, что современная наука порвала с подобными «грёзами», искажены и часто игнорируются в лабиринте противоречивых теорий и гипотез. Прекрасное подтверждение этому обвинению заключается в факте, что наука оказывается абсолютно вынужденной принять «гипотетический» Эфир и попытаться объяснить его, оставаясь на материалистической почве атомо-механических законов. Эта попытка повела неудержимо к самым губительным противоречиям и коренным непоследовательностям между предполагаемой природою Эфира и его физическим действием (поведением). Второе доказательство можно найти во многих противоречивых утверждениях, сделанных относительно Атома – самого метафизического объекта в мироздании.
Но что знает современная физическая наука об Эфире, первое понятие о котором бесспорно принадлежит древним философам? Ибо греки заимствовали его от арийцев, и происхождение современного эфира нужно искать в Акаше, ибо он есть её искажение. Это искажение претендует на видоизменение и утончение идеи Лукреция. Потому рассмотрим теперь современные представления об Эфире, почерпнув их из нескольких научных томов, содержащих признания самих физиков.
Как доказывает Сталло, существование Эфира принято в физической астрономии, в обычной физике и химии.
«Астрономы первоначально рассматривали этот Эфир, как флюид чрезвычайной разрежённости и подвижности, не являющий ощутимого сопротивления движениям небесных тел, и вопрос о его беспрерывности или прерывности не был серьёзно разбираем. В современной астрономии главной его функцией было служить основанием для гидродинамических теорий тяготения. В физике этот флюид появлялся в течение некоторого времени в нескольких ролях в связи с «невесомыми» (так жестоко преданных смерти сером Уильямом Гровом), причём некоторые физики пошли даже так далеко, что отождествили и Эфир с одним или с несколькими из них[7]».
Затем Сталло указывает на перемену, внесённую кинетическими теориями: именно со времени возникновения динамической теории тепла, Эфир был избран в оптике, как субстрат для световых волн колебаний. Затем, для объяснения рассеивания и поляризации света, физики принуждены были прибегнуть ещё раз к своему «научному воображению» и немедленно наградили Эфир: (a) атомным или молекулярным строением и (b) огромной упругостью, «такой, что его сопротивление изменению формы далеко превышало сопротивление самых твёрдых, упругих тел». Это вызвало необходимость теории об основном отсутствии беспрерывности в Материи и следовательно и Эфира. Приняв это отсутствие беспрерывности для объяснения рассеивания и поляризации, были найдены теоретические невозможности подобного рассеивания. «Научное воображение» Коши усмотрело в атомах «материальные точки без протяжённости и он предложил, чтоб отвратить самые чудовищные препятствия для теории волн [именно, некоторые хорошо известные механические теоремы, стоявшие на пути] принять, что эфирная среда распространения, вместо того, чтобы быть сплошной, состоит из частиц, разделенных ощутимыми расстояниями. Френель оказал ту же услугу по отношению к явлениям поляризации. Е. Б. Хант опрокинул теории обоих учёных[8]. В настоящее время имеются учёные, которые объявляют эти теории «материально ошибочными», тогда как другие – приверженцы теории атомо-механической – цепляются за них с упорством отчаяния. Предположение атомного и молекулярного строения Эфира опровергается, кроме того, и теорией термо-динамики, ибо Клерк Максвелл доказал, что подобная среда была бы просто газом[9]. Таким образом, гипотеза «определённых интервалов» доказана не имеющей значения, как добавление к теории волн. Кроме того, затмения не обнаруживают никакого изменения в цвете, как это предположено Коши на том основании, что хроматические лучи распространяются с различной скоростью. Астрономия указала нам многие другие явления, абсолютно противоречащие этой теории.
Таким образом, в то время как в одном отделе физики атомо-молекулярное строение эфира принято для объяснения особого ряда явлений, в другом отделе утверждается, что подобное строение совершенно противоречит целому ряду хорошо установленных фактов. Так оправдываются обвинения Хирна. Химия считала, что:
«Невозможно допустить огромную упругость эфира, не лишая его тех свойств, от которых, главным образом, зависит его пригодность при построении теорий химии».
Это завершилось окончательным преображением Эфира.
«Требования атомо-механической теории привели выдающихся математиков и физиков к попытке заменить традиционные атомы материи особым видом вихревого движения во всеобщей, однородной и сплошной материальной среде (эфире)»[10].
Автор этого труда, не претендуя на большое научное образование, но лишь на посредственное ознакомление с современными теориями и на лучшее знание оккультных Наук, находит оружие против хулителей Эзотерического Учения в самом арсенале современной науки. Явные противоречия, взаимо-уничтожающие гипотезы учёных мировой известности, их прения, их взаимные обвинения и изветы друг на друга, ясно доказывают, что, принятые или нет, оккультные Теории имеют такое же право на внимание, как и любая из так называемых научных и академических гипотез. Потому неважно, решат ли сторонники Кор. Общ. принять Эфир, как сплошной или несплошной флюид, ибо это совершенно безразлично для нашей настоящей цели. Это просто указывает на одну несомненность, а именно, что официальная наука до сего дня ничего не знает о составе Эфира. Пусть наука называет его Материей, если желает, но, как Акаша или, как единый священный Эфир греков, он не находим ни в одном из состояний материи, известных современной физике. Это материя на совершенно ином плане познавания и бытия, и она никогда не может быть анализирована научными аппаратами, ни оценена, ни даже представлена «научным воображением», если только обладатели последнего не начнут изучать оккультные Науки. Нижеследующее подтверждает это.
Сталло ясно доказывает положение мучительных, противоречивых проблем физики, то же было сделано де Катрефажем и некоторыми другими по отношению к проблемам антропологии и биологии и пр., именно, в своих усилиях поддержать индивидуальные гипотезы и системы, большинство выдающихся учёных материалистов очень часто изрекают величайшие заблуждения. Возьмём следующий случай. Большинство из них отвергает «действие на расстоянии» – один из основных принципов в вопросе Эфира или Акаши в оккультизме – тогда как по справедливому замечанию Сталло не существует ни одного физического действия, «которое, при ближайшем наблюдении, не обратилось бы в действие на расстоянии», и он доказывает это.
Так, метафизические рассуждения, согласно профессору Лоджу[11], суть «бессознательные призывы к исследованию». И он добавляет, что если подобный эксперимент не может быть мыслим, то он и не существует. Приводим его слова:
«Если высоко-развитый ум или же группа таких умов найдёт, что теория относительно любого, сравнительно простого, основного явления абсолютно немыслима, это будет доказательством... что немыслимое состояние вещей не имеет существования».
Затем, к концу лекции профессор указывает, что объяснение сцепления, так же как и тяготения, «нужно искать в теории вихревых атомов сэра Уильяма Томсона».
Бесполезно останавливаться, чтобы спросить, не в этой ли теории вихревых атомов должны мы также искать объяснение падению на Землю первого зародыша жизни, обронённого проходящим метеором или кометою? – по теории сэра Уильяма Томсона. Но проф. Лоджу можно напомнить мудрую критику его лекции в «Понятиях современной физики» Сталло. Обратив внимание на вышеприведённое заявление профессора, автор спрашивает:
«Не есть ли... элементы теории вихревых атомов обычные или даже возможные факты опыта? Ибо если это не так, то ясно, что эта теория подлежит той же критике, которая уничтожила предположение о действии на расстоянии»[12].
Затем талантливый критик ясно доказывает, чем Эфир не может быть и чем никогда не будет, несмотря на все научные утверждения о противном. Так он широко, хотя и бессознательно открывает дверь нашим оккультным Учениям, ибо как он говорит:
«Среда, в которой возникают вихревые вращения, согласно утверждениям самого проф. Лоджа в («Природа», том XXVII, стр. 305) есть «совершенно однородное, несжимаемое, сплошное тело, неспособное к разложению на простые элементы или атомы: в действительности, оно сплошное, не молекулярное». Сделав это утверждение, проф. Лоджь добавляет: «не существует другого тела, о котором мы могли бы сказать это, и потому свойства эфира должны несколько разниться от свойств обыкновенной материи». Отсюда очевидно, что вся теория вихревых атомов, которая предлагается нам, как замена «метафизической теории» действия на расстоянии (actio in distans) покоится на гипотезе существования материальной среды, совершенно неизвестной опыту, и свойства которой несколько отличаются[13] от свойств обыкновенной материи. Потому эта теория, вместо того, чтобы быть, как это претендуется, сведением незнакомого факта исследования к знакомому факту, является наоборот сведением факта, совершенно знакомого, к факту, не только незнакомому, но совершенно неизвестному, не наблюдавшемуся и недоступному наблюдению. Кроме того, предполагаемое вихревое движение эфирной среды или, вернее, в ней самой... невозможно, ибо «движение в совершенно однородном, несжимаемом и потому сплошном флюиде, не есть ощущаемое движение»... из этого ясно, что... куда бы ни привела нас теория вихревых атомов, но несомненно она не приведёт нас ни в область физики, ни в область истинных причин[14]. И я могу добавить, что раз гипотетическая, недифференцированная[15] и не могущая быть дифференцированной, среда ясно является непроизвольным переизданием старого онтологического понятия чистой сущности, то обсуждающаяся теория имеет все признаки непостижимого метафизического призрака»[16].
Действительно «призрак», который можно постичь лишь с помощью оккультизма. От такой научной метафизики лишь один шаг до оккультизма. Те физики, которые придерживаются взгляда, что атомическое строение материи согласуется с её проницаемостью, не должны далеко уклониться от своего пути, чтоб найти объяснение величайшим явлениям оккультизма, так осмеянным сейчас учёными физиками и материалистами. «Материальные точки без протяжённости» Коши суть Монады Лейбница и, в то же время, являются материалом, при помощи которого «боги» и другие невидимые силы облекаются в тела. Дезинтеграция и реинтеграция «материальных частиц без протяжённости», как главные факторы в феноменальных проявлениях, должны были бы подсказать очевидную возможность своего существования; по крайней мере, тем немногим умам науки, которые принимают взгляды Коши. Ибо отбросив то свойство материи, которое они называют непроницаемостью, и, рассматривая атомы просто, как «материальные точки, проявляющие по отношению к друг другу притяжение и отталкивание, которые изменяются согласно разделяющему их расстоянию», француз-теоретик объясняет, что:
«Из этого следует, что если бы творцу природы просто захотелось изменить законы, согласно которым атомы притягивают или отталкивают друг друга, мы немедленно увидели бы, как самые твёрдые тела взаимно проникают одно другое, как мельчайшие частицы материи занимают широчайшие пространства, и как огромные массы сокращаются до ничтожного объёма, и как вся Вселенная концентрируется как бы в одной точке»[17].
И эта «точка», невидимая на нашем плане восприятия и материи, вполне видима глазу адепта, который может проследить её и видеть её на других планах. Ибо для оккультистов, утверждающих, что творец природы есть сама природа, нечто неотличимое и неотделимое от Божества, следует, что те, кто знают оккультные законы природы и знают, как изменять и вызывать новые условия в эфире, могут, не изменяя законов, работать и совершать то же самое в согласии с этими непреложными законами.
- ↑ (лат.) «Свет есть тело, не так ли?». – Прим. ред.
- ↑ Примечание Е. И. Рерих: Аффекция или видоизменение в состоянии.
- ↑ Роберт Уорд, обсуждая вопрос о теплоте и свете в ноябрьском «Журнале науки» за 1881-й год, доказывает нам, до какой степени невежественна наука относительно одного из самых обыкновенных фактов природы – теплоты Солнца. Он говорит:
«вопрос о температуре солнца был предметом исследования многих учёных: Ньютон, один из первых исследователей этой проблемы, старался определить её, и после него все учёные, занимавшиеся калориметрией, следовали его примеру. Все считали себя успешными и формулировали свои выводы с большою уверенностью. Прилагаемое есть опубликование в хронологическом порядке результатов температур (по 100° термометру), найденных каждым из учёных; Ньютон – 1 699 300°; Пулье – 1 461°; Толнер – 102 200°; Секки – 5 344 840°; Эриксон – 2 726 700°; Физо – 7 500°; Уотерстон – 9 000 000°; Spoëren – 27 000°; Девиль – 9 500°; Соре – 5 801 846°; Викер (Vicaire) – 1 500°; Розетти – 20 000°. Разница колеблется между 1 400° и 9 000 000°, или же не менее, чем на 8 998 600°!! В науке, вероятно, не существует более поражающего противоречия, нежели обнаруженное в этих цифрах».
Тем не менее, вне всякого сомнения, если бы оккультист предложил своё вычисление, каждый из этих учёных яростно протестовал бы во имя «точной» науки за отвергание именно его определённого вывода.
- ↑ Cм. «Взаимосвязь физических сил». Предисловие.
- ↑ «Soirées», том II. [J. M. De Maistre, Les Soirées de Saint-Petersbourg, 1882, vol. II.]
- ↑ Вышеприведённый нами труд Сталло «Понятия современной физики», книга, вызвавшая самые ярые протесты и критику, рекомендуется всем, кто склонен сомневаться в этом утверждении.
«Антагонизм в отношении метафизических теорий, выказываемый наукою, – пишет он, – привёл большинство учёных специалистов к предположению, что методы и результаты эмпирических исследований совершенно независимы от контроля законов мысли. Они или умалчивают, или же открыто отвергают самые простые правила логики, включая законы непротиворечия... выказывая самую ярую обиду каждый раз, когда прилагаются правила последовательности к их гипотезам и теориям... и они считают расследование (их)... в свете этих законов, как дерзкое вторжение априорных принципов и методов в область эмпирической науки. Лица, такого склада ума, не испытывают никакого затруднения признать, что атомы совершенно инертны и, в то же время поддерживать, что эти атомы совершенно упруги; или утверждать, что в своём конечном анализе физическая вселенная распадается на «мёртвую» материю и движение, и, в то же время, отрицать, что всякая физическая энергия, в действительности, всегда кинетична; или заявлять, что все проявленные различия в объективном мире, в конечном итоге, обязаны различным видам движения абсолютно простых материальных единиц и, тем не менее, отвергая мысль, что эти единицы равны» (стр. XIX).
«Слепота некоторых выдающихся физиков по вопросу наиболее очевидных последствий их собственных теорий изумительна»; так профессор Тэт, в согласии с проф. Стюартом, объявляет, что – «материя просто пассивна» («Невидимая вселенная», отд. 104), а затем, вместе с сэром Уильямом Томсоном, заявляет, что материя обладает присущей ей мощью, для сопротивления внешним влияниям («Трактат по натуральной философии», том I, отд. 216). После этого едва ли будет дерзостью спросить – как можно примирить эти утверждения? Когда проф. дю Буа-Рэймонд... настаивает на необходимости сведения всех процессов природы к движениям вещественного, основного индифферентного субстрата, совершенно лишённого качеств, («О пределах познания природы», стр. 5), заявив незадолго перед тем в той же лекции, что сведение всех изменений, происходящих в материальном мире к движениям атомов, производимым их постоянными центральными силами, было бы завершением естественной науки, мы остаёмся в недоумении, из которого имеем право быть выведенными (Предисловие XLIII).
- ↑ Сталло, та же цитата, – р. X.
- ↑ «Американский научный журнал», том VIII, стр. 364 и далее.
- ↑ Cм. «Трактат об электричестве» Клерка Максвелла и сравни с «Трактатом о рассеянии света» О. Л. Коши.
- ↑ Сталло, та же цитата, стр. Х
- ↑ «Природа», том XXVII, стр. 304.
- ↑ Там же, стр. XXIV.
- ↑ «Несколько отличаются»! – восклицает Сталло. Истинное значение этого «несколько» замечается в том, что эта среда ни в одном постижимом смысле не материальна, ибо она не обладает ни одним свойством материи. Все свойства материи являются результатом различий и изменений, и Эфир – «гипотетический», описываемый здесь, не только лишён различия, но в своём составе даже неспособен к различиям и изменениям в физическом смысле – добавим мы. Это доказывает, что если эфир есть «материя», то он может быть таким только, как нечто видимое, осязаемое и существующее исключительно для духовных чувств, что он и есть в действительности сущность, но не на нашем плане – Отец Эфир или Акаша.
- ↑ Истинные причины для физической науки являются иллюзорными причинами (майей) для оккультистов и наоборот.
- ↑ Наоборот, очень сильно дифференцированная со времени выхода из состояния лайа.
- ↑ Выше цитированная работа, стр. XXIV – XXVI.
- ↑ «Семь уроков общей физики», стр. 38 и далее, под редакцией Муаньо.