ОЛТ - Раджа-йога и хатха-йога

Объединённая Ложа Теософов

Раджа-йога и хатха-йога

Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2020-2 (10)
а также: Опубликовано в журнале «Теософское движение» (The Theosophical Movement Vol. 5, No. 2 (79, 8) June 17, 2013)
Перевод с англ.: О. А. Фёдорова

Йоге даётся следующее определение: «Практика медитации, как средство, ведущее к духовному освобождению. С её помощью приобретаются психо-духовные силы, а вызванные экстатические состояния ведут к чистому и правильному восприятию вечных истин, как в видимой так и в невидимой вселенной» (Теософский словарь). В предисловии к изложению «Йога-сутр» Патанджали г-н Джадж упоминает, что система йоги делится на две основные части – хатха и раджа-йога. Хатха-йогу пропагандировали и практиковали Мацендра Нат, Горакша Нат и их последователи, а также многие секты аскетов в Индии. Эта система имеет дело главным образом с физиологической частью человека с целью укрепления здоровья и воспитания воли. Санскритский термин «хатха» относится к приложению настойчивости или силы, а хатха-йога переводится словарём Монье-Вильямса как своего рода принудительная йога или абстрактная медитация, заставляющая ум абстрагироваться от внешних объектов; она сопровождается большим количеством самоистязаний, например, человек, стоя на одной ноге, подняв руки, должен вдыхать дым запрокинутой головой и так далее. Шри Шанкарачарья говорит, что хатха-йога предназначена для тех, чьи мирские желания нельзя укротить или искоренить. «С другой стороны, раджа-йоги пытаются управлять мыслями, следуя правилам, установленным величайшим из Адептов», – пишет г-н Джадж. Таким образом: правила Патанджали заставляют ученика не только приобретать правильные знания о том, какую пищу есть, и чего не есть, но также практиковать всевозможные способности, и в то время как результаты на пути психического развития видны не сразу, как в случае успешной практики хатха-йоги, она [раджа-йога] бесконечно безопаснее и, безусловно, духовна, чего нет в хатха-йоге… В практике хатха-йоги... результатом является психическое развитие с задержкой развития или за счёт развития духовной природы. («Афоризмы йоги Патанджали», стр. IX) Это очень спорный вопрос, является ли популяризация упражнений йоги мудрой и желательной. Если такие упражнения ограничиваются простыми асанами, тогда вред, вероятно, небольшой. Но на этом дело не останавливается. В «Письмах, которые мне помогли» г-н Джадж настоятельно рекомендует корреспонденту «отказаться от всех практик йоги, которые почти во всех случаях приводят к катастрофическим результатам, если только ими не руководит опытный учитель». В своей статье, опубликованной в газете «Sunday Times of India» (24 июня 2007 г.), Шармила Ганесан пишет, что растёт количество серьёзных травм, вызванных неправильной практикой йоги, вследствие значительной нехватки хороших учителей. Были случаи, когда люди выполняли «капалбхати» – технику дыхания более сотни раз подряд, что приводило к головокружению и даже диареи. Г-н Джадж пишет, что тот, кто увлекается этой практикой, должен обладать: «(а) совершенным знанием корректирующих мер, которые должны применяться в случае каких-то изменений; и (б) иметь опытного руководителя, который мог бы указывать на ошибки, ограничивать прилагаемые усилия и указывать на опасность, а также решать возникающие проблемы... изменения в организме с сильными нервными расстройствами» («Вахан», январь 1892 г.). Судьба некоторых таких людей, сунувшихся в эту область, несмотря на предупреждение, была описана в теософской истории: у некоторых людей развился туберкулёз и они умерли, а некоторые стали почти идиотами. Один покончил с собой, а другой стал чёрным магом. Хатха-йога занимается только развитием физических и психических способностей. Раджа-йога, напротив, занимается развитием высших духовных способностей. Е.П.Б. указывает на то, что душа потенциально обладает качествами всеведения и всемогущества, и что цель йога-видьи состоит в том, чтобы полностью развить их. Постепенное развитие умственных и физических оккультных способностей – вот способ, используемый истинным адептом при изучении раджа-йоги. Сопоставляя девять степеней посвящения раджа-йоги с «ашта сиддхи», малыми восемью ступенями хатха-йоги, Е.П.Б. говорит, что «по знанию и силе последние соотносятся с первыми, как азы арифметики с высшей математикой». Позиция относительно обладания силами очень ясна в традиции раджа-йоги. Прежде всего, нет никакой «передачи» сил от гуру своему чела. Один адепт пишет:

«Развитие способности слышать оккультные звуки – не совсем простое дело, как вы себе представляете. Оно никогда не передавалось никому из нас, поскольку железное правило состоит в том, что те способности, которыми некто обладает, он должен приобрести сам, а когда он приобретёт их и готов их использовать, эти способности молча спят, обладая потенциальными возможностями, как колёсики в музыкальной шкатулке, и тогда только стоит повернуть ключ, чтобы завести их».

Учитель может повернуть ключ и, таким образом, завести механизм, но он также может отказаться послать необходимый импульс, потому что может ясно видеть мотивацию и уровень готовности ученика. Если нет достаточной чистоты, использование способностей может причинить вред другому человеку, или всегда может таить опасность для личности и замедления истинного развития. В хатха-йоге способности начинают развиваться довольно рано, ещё до того, как человек очищает свою низшую природу. Здесь кроется опасность соблазна использовать эти способности в эгоистичных целях и впасть в чёрную магию. Рассказывают об одном садху (факире), который обладал некоторыми способностями, но не мог сдержать гнева. Когда он медитировал под деревом, воробей наделал ему на голову. Он посмотрел в гневе на птицу, и птица сгорела. Позже он пошёл просить милостыню и стоял у двери женщины, которая была занята работой по дому и поэтому замешкалась, чтобы подать еду. Он посмотрел на неё в гневе, но набожная женщина сказала, что она не воробей, которого можно сжечь взглядом! В «Теософе» за август 1882 г. Е.П.Б., пишет, что «хатха-йог либо становится колдуном, либо практически ничему не учится; либо ещё чаще, убивает себя такой безрассудной практикой». Относительно практики пранаямы хатха-йоги, слишком часто воспринимаемой кандидатами в ученики, как йога, в смысле «задержки дыхания», наше Учение настоятельно предупреждает, как об опасной для здоровья и даже для жизни практике. Частота дыхания человека в глубокой медитации заметно отличается от его частоты в обычной дневной жизни. Таким образом, именно состояние медитации способствует спокойному, ритмичному дыханию, а не наоборот. Патанджали, на самом деле, говорит, что «когда ум полностью отождествляется с безграничностью пространства», «результатом является равномерное дыхание, выдох, вдох и пауза», которое, как он отмечает, «в дальнейшем ограничивается условиями времени, места и числа», сведения о которых не приводятся (Книга II, афоризмы 47, 49-50). Патанджали также упоминает «особую разновидность регуляции дыхания», с помощью которой «устраняется помрачение сознания, вызванное влиянием на него тела. И таким образом ум становится подготовленным к действиям внимания» (Книга II, Афоризмы 51-53). Г-н Джадж объясняет, что это относится к управлению дыхания разумом, «чтобы направлять дыхание и далее воздействовать на определённые центры нервного восприятия в организме человека для создания физиологических и последующий психических действий». И, следовательно, необходимо различать «дыхание воли» от «лёгочного дыхания». Пранические потоки в астральном теле проявляются как входящее и исходящее дыхание. Таким образом, прана стала ассоциироваться с физическим дыханием, и для человека поверхностного знание о пранаяме состоит из «пураки», или вдоха, «речаки» или выдоха, и «кумбхаки», или задержки дыхания между этими двумя действиями. Е.П.Б. в «Протоколах Ложи Блаватской» призывает «остерегаться буквального восприятия экзотерических работ по йоге. Им всем нужен ключ. Система вдохов и выдохов, практикуемая в йоге, приводит к изменению полярности тела вследствие физиологических и психологических изменений. В своей работе «Апарокшанубхути» (стихи 118-120) Шри Шанкарачарья пишет: «Контроль над всеми жизненными силами посредством осознания во всём сущем только Брахмана... Отрицание вселенной – это исходящее дыхание. Мысль «Я есть Брахман» называется входящим дыханием. Сосредоточение на этой мысли есть задержка дыхания». Эта пранаяма – для мудрых, а зажимание носа – только для незнающих.

Традиция раджа-йоги делает упор на очищении мотивов и на альтруистической жизни, чтобы подготовиться к правильному использованию сил, которые разовьются на последующей стадии. «Сила воли», которая развивается через различные практики йоги, не является «духовной силой воли». Последняя развивается благодаря истинному бескорыстию в человеке, который искренне желает, чтобы его высшее Я руководило им и помогало ему, и кто готов страдать и наслаждаться всем, что высшее Я даст ему посредством дисциплины и опыта. Прежде всего, «духовная сила воли» развивается путём ослабления или парализации личного «я». Слово «йога» происходит от санскритского слова «юдж», что означает «союз». Истинная йога должна привести к соединению высшей (божественной) и низшей (личной) природы в человеке. Чтобы достичь этого, нужно строго соблюдать целостность цели и чистоту намерений в своих желаниях и действиях на протяжении всей жизни. Держать свои страсти и животные наклонности в полном подчинении – вот, обет, который нужно принести на самом пороге священной науки йоги. Раджа-йога описывается в Бхагавад Гите как царственная наука или царственное знание. Это – подлинный оккультизм, но чтобы достичь его, альтруизм должен стать целью жизни. Первое великое утверждение, которое представляет раджа-йога, заключается в том, что, поскольку в нас нет более высшего существа, чем духовный Правитель, который обладает всеми силами и способностями, метод истинного йога состоит в том, чтобы искать в себе этого внутреннего Правителя и позволить ему управлять своей жизнью. Это и есть истинное значение «постоянной медитации», которое «Бхагавад Гита» (книга, в основном, о йоге) предписывает нам практиковать.

Сноски

---